1、重慶市高一上期中考語(yǔ)文卷（I）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共4題；共8分)1. （2分） (2017高二下溧水月考) 下列詞語(yǔ)字形全部正確的一組是（ ） A . 摩挲勇躍蜾蠃震攝磕磕拌拌B . 佝僂摽緊傾欹兵燹日漸式微C . 壁龕礱糠震憾纖弱各行其事D . 麇集蟄針繁縟揣摩心照不喧2. （2分） 下列各句中，劃線的詞語(yǔ)運(yùn)用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）A . 縱觀當(dāng)下國(guó)內(nèi)眾多諜戰(zhàn)題材作品，信仰被抽象成一個(gè)特征，信仰什么、為什么信仰都不再重要，濃墨重彩渲染的是由執(zhí)著信仰而產(chǎn)生的力量。B . 形形色色的“贈(zèng)品經(jīng)濟(jì)”讓商家絞盡了腦汁：雖說同是變相讓利，可戲法人人會(huì)變 ， 各有巧妙不同 ， 只有

2、棋高一著，才能在競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)。C . 民眾對(duì)司法的一些負(fù)面情緒，固然跟司法腐敗有莫大關(guān)系，但確實(shí)也有部分無(wú)良媒體，從非專業(yè)角度對(duì)案件進(jìn)行了情緒化炒作，導(dǎo)致負(fù)面消息甚囂塵上。D . 風(fēng)骨不僅是文藝批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也代表著文藝作品的品質(zhì)，但遺憾的是，近些年來，風(fēng)骨不再成為多數(shù)作家的自覺追求，風(fēng)骨之說頗有些大音希聲。3. （2分） 下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（ ）A . 全球溫室氣體減排無(wú)論幅度大小，都為減緩地球溫度的不斷上升和海平面的持續(xù)上漲提供了可能。B . 隨著科技的發(fā)展，一種新型手機(jī)已經(jīng)問世，它使用了太陽(yáng)能電池，具有指紋識(shí)別功能，能耗較低，有光即可充電。C . 幾組蝴蝶展框吸引了參觀者，

3、大家都以為這是標(biāo)本，看到殿框上方“仿真蝴蝶微型風(fēng)箏”的標(biāo)志，使大家恍然大悟。D . 在新形勢(shì)下，我們應(yīng)該樹立新的文化發(fā)展觀，推進(jìn)和挖掘文化體制創(chuàng)新和特色文化內(nèi)涵，著力開發(fā)富有時(shí)代精神和四川特色的文化產(chǎn)品。4. （2分） 以下幾句話，排列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）自從祖沖之算出圓周率的數(shù)值介于“約率”和“密度”之間以來，一直有人在計(jì)算圓周率的更精確數(shù)值，最近利用電腦算到了小數(shù)點(diǎn)后兩百多萬(wàn)位！圓周率本是圓周與直徑之完全確定的比值，但它產(chǎn)生的無(wú)窮數(shù)列卻具有最大的不確定性，我們不能不為大自然的神奇奧妙而感到驚訝和震憾。此外還有人利用電腦將已算出的圓周率數(shù)值化為二進(jìn)位數(shù)列后，對(duì)之進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)它像隨機(jī)數(shù)

4、那樣具有最大的不確定性。就算用最快的超級(jí)電腦不停地算下去,一直算到地老天荒，也無(wú)法窮盡！但比起“此率綿綿無(wú)絕期”來，連滄海一粟也不如。A . B . C . D . 二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共32分)5. （6分） (2017大慶模擬) 閱讀下面的文字，完成下列小題。莊子思想對(duì)中國(guó)文藝發(fā)展的影響莊子的思想與老子思想合為道教思想，其與儒家思想互補(bǔ)，貫穿了整個(gè)中國(guó)文化思想史。經(jīng)他完善的道家美學(xué)與文論思想深刻地影響著中國(guó)人的思維，滋養(yǎng)著中國(guó)藝術(shù)。首先，莊子追求精神自由的生活態(tài)度影響了后世文人。莊子“逍遙于天地之間而心意自得”，摒除欲望，寧可過卑賤貧窮的生活而保有自由，也不愿富貴而為統(tǒng)治者所利用，

5、這對(duì)那些追求獨(dú)立人格與尊嚴(yán)、追求個(gè)性解放和張揚(yáng)的后世文人具有很強(qiáng)的吸引力。魏晉名士、李白、蘇軾等無(wú)一不深受莊子影響。莊子展示的個(gè)體精神自由和思維原創(chuàng)力的解放，在文論中則表現(xiàn)為藝術(shù)或形象思維的自由超越性。莊子的“逍遙游”創(chuàng)造了一個(gè)超越、永恒、寧?kù)o的精神家園，為中國(guó)的知識(shí)分子提供了寶貴的精神源泉。其次，莊子崇尚的“大美”審美理想深刻影響了后世文藝的美學(xué)境界與高度。莊子以“道”為旨?xì)w，崇尚天地之間的“大美”，這種“大美”體現(xiàn)為無(wú)限廣闊、宏大、雄渾、壯闊的境界和寂寞無(wú)為、樸素自然、澹然無(wú)極的特征。莊子的這種美學(xué)思想對(duì)于后代文藝產(chǎn)生的影響是，一方面引發(fā)了人們對(duì)博大雄奇的壯美境界的追求，如杜甫提出“鯨魚碧

6、海”、韓愈提出“巨刃磨天”等都是；另一方面“大美”的自然、本真、天放的本性又引導(dǎo)后世文人反對(duì)人為斧鑿雕琢藝術(shù)，追求自然、素樸的風(fēng)格境界。如劉勰的“自然之道”、李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”、司空?qǐng)D的“妙造自然”等都有莊子“自然”風(fēng)格論的影子?！白匀弧钡娘L(fēng)格要求還影響到了音樂、繪畫等其他藝術(shù)領(lǐng)域。第三，莊子“體道”時(shí)“虛靜”論對(duì)后世文藝創(chuàng)作主體審美態(tài)度的影響。莊子提出“體道”主體必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)?！疤撿o”思想要求創(chuàng)作主體在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)不為外物所亂，不為心智所蔽，保持凝神專一、忘懷一切、全身投入的精神狀態(tài)。這種認(rèn)識(shí)論注重內(nèi)心的體察領(lǐng)悟，揭示出了審美和文藝創(chuàng)作中主體心靈的超功利特點(diǎn)，對(duì)后世

7、影響極大。后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子“虛靜”說的影響。魏晉南北朝，陸機(jī)、劉勰率先將虛靜心態(tài)同藝術(shù)想象聯(lián)系起來：“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”（陸機(jī)），“陶鈞文心，貴在虛靜”（劉勰）。唐代皎然還將虛靜心態(tài)同藝術(shù)靈感聯(lián)系起來：“意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助?！碧K軾送參寥師云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！边€有王國(guó)維的“無(wú)我之境”等等無(wú)不受莊子“虛靜”論思想的影響。第四，莊子的言意觀對(duì)后世文論的影響。莊子在對(duì)“言”的廣泛性、復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、曖昧性作出深刻思考的基礎(chǔ)上提出了“言不盡意”“得意忘言”等諸多智慧觀點(diǎn)，道出了言、意關(guān)系

8、的奧秘，把人們引向一種幽遠(yuǎn)、玄妙的意境，一種主體獨(dú)特的、內(nèi)省式的領(lǐng)悟，直接引發(fā)了魏晉時(shí)期的言意之辨，并在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。如鐘嶸的“滋味”說、皎然的“但見興趣，不見文字”、司空?qǐng)D的“韻味”說和“四外”說，以及后來的歐陽(yáng)修、嚴(yán)羽、王士禎、王國(guó)維乃至于繪畫、書法領(lǐng)域等無(wú)不受莊子言意觀的影響。（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 莊子的思想與老子思想合為道教思想，并與儒家思想互補(bǔ)，貫穿了整個(gè)中國(guó)文化思想史，經(jīng)他完善的道家美學(xué)與文論思想滋養(yǎng)著中國(guó)藝術(shù)。B . 莊子“逍遙于天地之間而心意自得

9、”，摒除欲望，輕物質(zhì)享受重精神自由，強(qiáng)烈吸引著那些追求獨(dú)立人格與尊嚴(yán)、追求個(gè)性解放的后世文人。C . 莊子展示的藝術(shù)或形象思維的自由超越性，使他在“逍遙游”中創(chuàng)造了一個(gè)超越、永恒、寧?kù)o的精神家園，為后世文人提供精神源泉。D . 莊子以“道”為旨?xì)w，崇尚天地之間具有無(wú)限廣闊、宏大、雄渾、壯闊的境界和寂寞無(wú)為、樸素自然、澹然無(wú)極的特征的“大美”。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 莊子提出的“虛靜”是一種精神狀態(tài)，要求創(chuàng)作主體在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)不為外物所亂，不為心智所蔽，保持凝神專一、忘懷一切、全身投入的精神狀態(tài)。B . 之所以會(huì)形成“意在言外”的現(xiàn)象，是因?yàn)椤把浴北怼耙狻钡钠缌x

10、性、曖昧性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“言”的廣泛性、復(fù)雜性。C . 莊子在對(duì)“言”與“意”思考的基礎(chǔ)上提出了“言不盡意”等觀點(diǎn)，道出了言、意關(guān)系的奧秘，使人感覺幽遠(yuǎn)玄妙，其影響延續(xù)到意境說的產(chǎn)生和發(fā)展。D . 莊子的言意觀直接引發(fā)了魏晉時(shí)期的言意之辨，以至逐步形成了中國(guó)古代文學(xué)、繪畫、書法等領(lǐng)域注重“意在言外”的傳統(tǒng)。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 杜甫提出“鯨魚碧?！?、韓愈提出“巨刃磨天”等，表明了人們對(duì)博大雄奇的壯美境界的追求。B . 李白受莊子美學(xué)思想的影響，追求自然、素樸的風(fēng)格境界，他的“清水出芙蓉，天然去雕飾”就是強(qiáng)調(diào)自然，反對(duì)雕琢。C . “收視反聽，耽思傍訊”是說創(chuàng)

11、作時(shí)對(duì)外物不視不聽，只專注于審美對(duì)象，對(duì)其思考探究，這是產(chǎn)生無(wú)窮想象的基礎(chǔ)。D . 虛靜心態(tài)有助于藝術(shù)靈感的誕生，“意靜神王，佳句縱橫”“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”就是很好的例證。6. （13分） (2017高一下桂林開學(xué)考) 閱讀下面的文字，完成小題。九旬葉嘉瑩：一輩子和詩(shī)詞談戀愛葉嘉瑩，1924年出生在北京的一個(gè)大家族，葉嘉瑩的父母對(duì)她采取的是“新知識(shí)、舊道德”的家庭教育，雖然準(zhǔn)許她去學(xué)校讀書，但生活上對(duì)她約束極嚴(yán)。她被關(guān)在四合院里長(zhǎng)大，甚少與外界接觸。父親教葉嘉瑩認(rèn)字讀書，開蒙的第一本教材就是論語(yǔ)。對(duì)于圣賢之書，葉嘉瑩強(qiáng)調(diào)必須真正用心去讀，并且貫徹到行動(dòng)中去。圣賢之

12、書讓她相信，宇宙之間自有一種屬靈的東西存在著，當(dāng)人生困厄降臨時(shí)，便多了應(yīng)對(duì)的力量。讀初中二年級(jí)時(shí)，北京被日本人占領(lǐng)，葉嘉瑩整年吃不到白米白面，只能吃一種混合面。酸酸臭臭的，很干很粗糙的渣滓，老舍四世同堂里，祁老先生的曾孫女寧愿餓死也不吃。但是葉嘉瑩沒有怨言，拌上最咸的醬吃下去。1941年，葉嘉瑩才17歲，父親遠(yuǎn)在后方失去音訊，母親憂思成疾去世，身為家中長(zhǎng)女，她還要照顧兩個(gè)年幼的弟弟。幸而當(dāng)時(shí)有伯父伯母的關(guān)照，她的學(xué)業(yè)并沒有中斷，還如愿考上了輔仁大學(xué)。精于古典文學(xué)的伯父十分欣賞她的天分，并引導(dǎo)她走上詩(shī)詞創(chuàng)作、研究的道路。另一個(gè)對(duì)她產(chǎn)生一輩子影響的人，是她在輔仁大學(xué)的恩師顧隨先生。讀書時(shí)，她對(duì)顧先

13、生的一字一句都舍不得錯(cuò)過，記下了厚厚的8本聽課筆記。葉嘉瑩還保存著老師當(dāng)年寫給她的信。老師希望葉嘉瑩能夠青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，“別有開發(fā)，能自建樹”。信是用漂亮的繁體行草書寫，葉嘉瑩保存至今。葉嘉瑩曾說，她的一生都不是自己的選擇，從來都是命運(yùn)把她推往何處就是何處。讓念書，也就念了。畢業(yè)后讓教中學(xué)，也就教了。一位老師欣賞我，把他弟弟介紹給我，后來也就結(jié)了婚。葉嘉瑩的丈夫是國(guó)民黨海軍教官，婚后不久，她就跟著丈夫去了南方，1948年又隨國(guó)民黨撤退到臺(tái)灣。1949年年末，他們的大女兒才4個(gè)月，臺(tái)灣的白色恐怖彌漫開來，丈夫因被懷疑是“匪諜”抓了起來。3年后丈夫出獄，卻性情大變，經(jīng)常不可理喻地暴怒，妻子成了他

14、首當(dāng)其沖的發(fā)泄對(duì)象。本來，生活的重?fù)?dān)已把葉嘉瑩壓得透不過氣，丈夫又加重了她的身心負(fù)擔(dān)。她經(jīng)常噩夢(mèng)連連，近乎窒息，甚至有過輕生的念頭。后來，王安石的一首詩(shī)，給了葉嘉瑩一抹精神的靈光。詩(shī)是這樣寫的：風(fēng)吹瓦墮屋，正打破我頭。瓦亦自破碎，匪獨(dú)我血流。眾生造眾業(yè)，各有一機(jī)抽。世莫嗔此瓦，此瓦不自由。她默默要求自己：不要怨天尤人，對(duì)待郁郁不得志的丈夫，也要寬容忍讓。而這一忍，就是一輩子。這位情感豐富的女詩(shī)人，盡管深諳詩(shī)詞中的兒女情長(zhǎng)，自己卻從未真正戀愛過。她的小女兒說，我母親一輩子都在和詩(shī)詞談戀愛。1966年，葉嘉瑩受邀赴美國(guó)密歇根大學(xué)及哈佛大學(xué)講學(xué)，后又接受了加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)的聘請(qǐng)，在溫哥華定居

15、下來。在拿到學(xué)校的終身聘書后，葉嘉瑩以為自此就能安穩(wěn)度日了，不料卻再生變故。1976年，她的大女兒和女婿遭遇車禍，雙雙亡故。她強(qiáng)忍著悲痛為女兒女婿料理完后事，把自己關(guān)在家里，拒絕接觸外面的一切。在這期間，她寫下了10首哭女詩(shī)。詩(shī)詞不僅幫助葉嘉瑩排解悲痛，更給予她走出這種生死劫難的力量。1977年，她終于有機(jī)會(huì)回到闊別已久的祖國(guó)大陸。在火車上看到有年輕人捧讀唐詩(shī)三百首，她覺得，盡管這個(gè)民族歷經(jīng)劫難，但詩(shī)歌的靈魂未死。葉嘉瑩重新燃起了內(nèi)心的激情，決心回國(guó)。從1979年開始，葉嘉瑩每年自費(fèi)回國(guó)，在各地高校講授詩(shī)詞。當(dāng)時(shí)文革剛結(jié)束，傳統(tǒng)文化斷層嚴(yán)重，學(xué)生們內(nèi)心對(duì)于學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌有著極大的渴求。很多教授還

16、在用陳舊的階級(jí)分析法解釋詩(shī)歌，而葉嘉瑩卻講解詩(shī)歌的“興發(fā)感動(dòng)”，并旁征博引，令學(xué)生們激動(dòng)萬(wàn)分。葉嘉瑩用講學(xué)把生命填得滿滿的，她記著老師顧隨先生說過的話：“一個(gè)人要以無(wú)生之覺悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之心情過樂觀之生活”。也有學(xué)生問過葉嘉瑩：“葉先生您講的詩(shī)詞很好聽，我也很愛聽，可這對(duì)我們實(shí)際生活有什么幫助呢？”她這樣回答：“你聽了我的課，當(dāng)然不能用來評(píng)職稱，也不會(huì)加工資?？墒牵笥谛乃?，而身死次之。古典詩(shī)詞中蓄積了古代偉大之詩(shī)人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。誦讀古典詩(shī)詞，可以讓你的心靈不死”。對(duì)葉嘉瑩來說，“報(bào)國(guó)”最重要的方式就是教書育人。講課時(shí)，她一定盡己所能，把古典詩(shī)詞的好處講出來。

17、對(duì)她來說，這不僅是對(duì)不對(duì)得起學(xué)生，更是對(duì)不對(duì)得起杜甫辛棄疾的事情。資*源%庫(kù) ziyuankucom晚年的葉嘉瑩將傳承古典文化作為自己的責(zé)任。在她看來，“人生總有一天會(huì)像燃燒的火柴一樣化為灰燼，如果將這有限的生命之火點(diǎn)燃其它木柴而使之繼續(xù)燃燒，這火種就會(huì)長(zhǎng)久地流傳下去，所以古人常說薪盡火傳。有人曾勸我，年紀(jì)慢慢大了，該多寫點(diǎn)書，少教些課。這話也有道理，可是當(dāng)面的傳達(dá)才更富有感發(fā)的生命力。如果到了那么一天，我愿意我的生命結(jié)束在講臺(tái)上”葉嘉瑩說人生最大的困難，是找到意義和價(jià)值。這難題，她早已解開?！鞠嚓P(guān)鏈接】葉嘉瑩接受采訪時(shí)說：古典詩(shī)詞里蘊(yùn)含的，是我國(guó)文化的精華，是當(dāng)年古人的修養(yǎng)、學(xué)問和品格?，F(xiàn)在

18、的青年一般都不喜歡讀古典詩(shī)詞，因?yàn)樗恼Z(yǔ)言是古典的，里面又有很多典故，有很多歷史背景，他們自己看是很難看到里面的好處的，難免對(duì)它們冷淡隔膜，這是很大的損失。所以我要把這些好處講出來，希望能夠傳達(dá)給他們，讓他們能夠理解，只要有人愿意聽，只要我的能力還可以講，我都愿意一直講下去。葉嘉瑩是中國(guó)古典文化的傳燈人，站在通往詩(shī)詞王國(guó)的道路上，誨人不倦度人無(wú)數(shù)。詩(shī)詞給葉嘉瑩力量，作為一個(gè)承習(xí)新知識(shí)，舊道德家教的女子，葉嘉瑩借它度過憂患，獲得療愈。在詩(shī)詞這樣一種古老而含蓄的文學(xué)形式中，葉嘉瑩有所躲藏又有所釋放。（1） 下面對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ）A . 葉嘉瑩從小接受的是“新知識(shí)、舊道德”

19、的家庭教育，她認(rèn)為對(duì)于圣賢之書，必須真正用心去讀，并且貫徹到行動(dòng)中去。B . 現(xiàn)在的青年都不喜歡讀古典詩(shī)詞，葉嘉瑩認(rèn)為是古典詩(shī)詞里面有很多典故、很多歷史背景，使得青年們很難看到里面的好處。C . 葉嘉瑩這位情感豐富的女詩(shī)人，盡管深諳詩(shī)詞中的兒女情長(zhǎng)，可生活中卻缺乏自主選擇權(quán)，從未真正戀愛過，完全聽從命運(yùn)的安排。D . 在葉嘉瑩的生活中，詩(shī)詞不僅幫助她排解悲痛，而且給予她走出生死劫難的力量，更使她想到要將古典詩(shī)詞推廣給每一個(gè)青年。E . 葉嘉瑩能夠走向古典文學(xué)研究之路，與家庭的熏陶，伯父的引導(dǎo)，恩師的鼓勵(lì)分不開。（2） 葉嘉瑩借古典文學(xué)度過哪些憂患？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（3） 作為一位古典文學(xué)專家，

20、葉嘉瑩主要做了哪些工作？7. （13分） (2016高三上赤峰月考) 閱讀下文，回答問題世上從此無(wú)真人熊十力十六七歲就開始了游學(xué)鄉(xiāng)間的生活，鄰縣有一位舉人進(jìn)京會(huì)試，購(gòu)回一些新書，他常去借閱，得以閱讀維新派變法的論文與奏章，接受了維新思想。他知道世變?nèi)談?，產(chǎn)生了關(guān)懷國(guó)政時(shí)局的沖動(dòng)。1901年，清廷簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的辛丑條約，熊十力憤然參加武昌新軍，組織了黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，積極在新軍中宣傳革命。他一腔熱血，為民族復(fù)興，為革新政治而奔走。武昌起義爆發(fā)，辛亥革命勝利，但果實(shí)很快被袁世凱篡奪。熊十力對(duì)政治很失望。他原來以為，政治革命理當(dāng)促進(jìn)道德進(jìn)化，然而他看到的是，政治是骯臟的交易，道德淪喪，民生凋敝。他

21、深感“革政不如革心”，慨然棄政向?qū)W，專門研讀儒佛，探討宇宙人生的大本大源，努力增進(jìn)國(guó)民的道德，重建民族精神。自此他置身于政治之外，專力做學(xué)問。熊十力執(zhí)教于天津南開中學(xué)時(shí)，與梁漱溟會(huì)面，此后二人結(jié)下了深厚友誼。經(jīng)梁漱溟介紹，熊十力到南京支那內(nèi)學(xué)院師從佛教唯識(shí)學(xué)大師歐陽(yáng)竟無(wú)，對(duì)佛學(xué)有了更進(jìn)一步的專業(yè)精研。1922年到北京大學(xué)任教，在北大“思想自由”“兼容并包”的學(xué)術(shù)環(huán)境中逐步走上了“成一家之言”的道路。1926年是熊十力學(xué)術(shù)生涯中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一年修訂印行的唯識(shí)學(xué)概論，標(biāo)明他已離開了歐陽(yáng)竟無(wú)的唯識(shí)學(xué)，而以儒家哲學(xué)立場(chǎng)懷疑、批判佛家唯識(shí)學(xué)，以中國(guó)哲學(xué)的體用觀作為自己立說的基點(diǎn)。1932年，熊十力的

22、哲學(xué)代表作新唯識(shí)論在杭州刊印行世，熊氏哲學(xué)體系正式確立起來，“新唯識(shí)論”哲學(xué)思想體系建構(gòu)宏偉，富有創(chuàng)發(fā)。佛學(xué)界立即對(duì)熊著展開了嚴(yán)厲批評(píng)，他以“吾愛吾師，尤愛真理”的信念對(duì)待師友們的批判，并一一進(jìn)行反駁?？箲?zhàn)勝利后，熊十力回到武漢。他這一生有一個(gè)夢(mèng)，就是由自己來主持一個(gè)民間的哲學(xué)研究所，可惜經(jīng)費(fèi)無(wú)從著落。此時(shí)，他名氣大振，弟子徐復(fù)觀是國(guó)民黨高官，蔣介石兩次撥款資助他辦研究所，都被嚴(yán)詞拒絕。徐復(fù)觀替蔣送給他100萬(wàn)元支票，熊十力盛怒，破口大罵徐復(fù)觀和蔣介石，聲音之大，自后山傳到院里。一次，王元化來訪，他正在沐浴，招呼王進(jìn)門，自己赤身坐澡盆之中，與王談話，一派魏晉風(fēng)度。哲學(xué)家牟宗三記敘與老師熊十力的

23、初見，熊十力“胡須飄飄，面帶病容，頭戴瓜皮帽”，言談中，忽一拍桌子，大喊：“當(dāng)今之世，講晚周諸子，只有我熊某能講，其余都是混扯?！毙苁?，眼睛瞪起，“目光清而且銳，前額飽滿，口方大，顴骨端正，笑聲震屋宇，直從丹田發(fā)”。此情此景此人，牟宗三以“真人”二字冠之。熊十力是我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具有原創(chuàng)力的哲學(xué)家。他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形上學(xué)基礎(chǔ)，他的“體用不二”之論，成為當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開大用”和“保內(nèi)圣，開新外王”的基本思想間架。面對(duì)西學(xué)的沖擊，在儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)崩壞的時(shí)代，熊十力重建儒學(xué)本體論，重建中國(guó)文化的主體性。他的學(xué)生唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀正是沿著他開創(chuàng)的精神方向和他奠立的基礎(chǔ)加

24、以發(fā)揮、擴(kuò)展、深化、揚(yáng)棄，學(xué)界把他們師徒視為現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的中堅(jiān)。他一生為學(xué)，融貫中西，摒棄陳說，絕少依傍，以廣闊的文化視野、獨(dú)具的哲人慧思，提出并力求解決人生問題與文化問題，為世人開創(chuàng)了一條探尋價(jià)值的新路，具有普遍的世界意義。正因?yàn)槿绱?，熊十力的哲學(xué)思想才在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起越來越廣泛的重視。觀其一生，“以理想滋潤(rùn)生命，以生命護(hù)持理想”，對(duì)傳統(tǒng)文化深摯的愛，使他雖長(zhǎng)年顛沛流離，居無(wú)定所，飽受貧困，仍以憂樂圓融的情懷，肩負(fù)起振興中華文化的責(zé)任。（摘編自郭齊勇熊十力傳）相關(guān)鏈接：熊十力（1885-1968），湖北省黃岡縣人。著名哲學(xué)家，新儒家開山祖師，國(guó)學(xué)大師，著有新唯識(shí)論原儒體用論明心篇佛教名相

25、通釋乾坤衍等書。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體。（摘自辭海第六版）與先生結(jié)識(shí)四十余年，由于先生與我彼此性格不同，雖同一傾心東方古人之學(xué)，但在治學(xué)談學(xué)上卻難契合無(wú)間。先生著作甚富，每出一書我必先睹，我讀之，深深嘆服。（摘自梁漱溟憶熊十力先生）（1） 下列對(duì)材料的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）A . 熊十力以廣闊的文化視野，通達(dá)、高遠(yuǎn)的哲學(xué)觀為中國(guó)哲學(xué)走向世界提供了思想資源，重建儒學(xué)本體論，自覺肩負(fù)振興文化的責(zé)任。B . 熊十力的哲學(xué)代表作新唯識(shí)論發(fā)表，受到佛學(xué)界嚴(yán)厲批評(píng)，對(duì)此，他逐一進(jìn)行反駁，這說明熊十力固執(zhí)己見，恃才傲物。C . 熊十力赤身坐在澡盆里和王元化交談，頗有魏晉風(fēng)度；與

26、牟宗三初見，目光清且銳，笑聲震屋宇，說明他天性曠達(dá)，不喜雕飾。D . 熊十力與梁漱溟相識(shí)四十多年，性情相投，友誼深厚，二人都傾心于東方古人之學(xué)，但治學(xué)談學(xué)亦有分歧。E . 熊十力帶領(lǐng)他的學(xué)生唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀一起重建儒學(xué)本體論，使中華文化免遭西學(xué)沖擊，為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展開啟了新的路徑。（2） “熊十力是我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具有原創(chuàng)力的哲學(xué)家”，體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3） 材料中說熊十力是“真人”，對(duì)此你怎么理解？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ?文言文閱讀 (共1題；共4分)8. （4分） (2017高一下廈門期中) 閱讀下面的文段，完成后面的題目。及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，

27、吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。（1） 下列各組句子中，劃線詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）A . 奮六世之余烈則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也B . 履至尊而制六

28、合惑而不從師C . 乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城今其智乃反不能及D . 以弱天下之民以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（2） 下列對(duì)文段內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 秦始皇統(tǒng)一天下后，施行一系列政策以鞏固政權(quán)，如焚書、毀城、銷毀兵器等。B . 秦始皇認(rèn)為，憑借嚴(yán)苛的統(tǒng)治手段和穩(wěn)固的軍事防御，他的子孫就可世代稱帝。C . 文段采用夸張、對(duì)比、鋪陳等手法，通過正反對(duì)比，表現(xiàn)了始皇的實(shí)力和野心。D . 文段極言始皇奪天下之猛和守天下之嚴(yán)，以秦前期氣勢(shì)之盛反襯后期敗亡之速。四、 默寫 (共1題；共8分)9. （8分） (2019高一上東莞期末) 補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。 （1） 短歌行中“_，_”兩句出自詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)子衿表達(dá)了曹操對(duì)賢才的渴求。（曹操短歌行） （2） 詩(shī)經(jīng)衛(wèi)