1、論文題目：科技發(fā)展與自然觀演變的關(guān)系學(xué)院 理學(xué)院 專業(yè) 物理學(xué)號(hào) 姓名 +科技發(fā)展與自然觀演變的關(guān)系摘要：自然觀是人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括,人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)是在不斷的發(fā)生著變化。自然觀的變化不斷影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反過來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也影響著自然觀的形成。本文從中國(guó)和西方的自然觀、科技發(fā)展史出發(fā)，比較兩者的異同，說明兩個(gè)文件之間存在的必然聯(lián)系。揭示自然觀和科學(xué)技術(shù)間的關(guān)系，論證人類認(rèn)識(shí)對(duì)科學(xué)發(fā)展的重大意義。在文章最后指明認(rèn)識(shí)到科技發(fā)展與自然觀演變的辯證關(guān)系對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)意義。關(guān)鍵字 自然觀 科學(xué)技術(shù) 西方文明 東方文明 辯證關(guān)系自然觀是指人們對(duì)自然界的總的看法，人們對(duì)

2、自然界的存在形式、演化方式、運(yùn)動(dòng)變化及動(dòng)力原因的根本看法。不同的人有不同的自然觀，不同時(shí)期人類的自然觀也不同。其中，科技對(duì)自然觀的演變起著重要的導(dǎo)向功能，隨著科技的發(fā)展，自然觀的歷史演變過程中共經(jīng)歷了原始的宗教自然觀、古代樸素自然觀、中世紀(jì)的宗教神學(xué)自然觀、近代的機(jī)械自然觀、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀的過程，最終形成科學(xué)的自然觀。下面通過分析中國(guó)和西方的自然觀及科技發(fā)展史來探討其辯證關(guān)系。一、 中國(guó)自然觀與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史 1、中國(guó)古代自然觀的形成與發(fā)展 蒙昧之初，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和思考都是從很直觀的自然現(xiàn)象出發(fā)，在中國(guó)人看來，天地萬物是由五行組成的，五行按一定順序，相生相克。五行學(xué)說解釋了宇宙的

3、結(jié)構(gòu)，但是沒有解釋宇宙的起源。陰陽學(xué)說解釋了宇宙起源，陰陽學(xué)家認(rèn)為是陰陽的相互作用，產(chǎn)生了世間萬物。這種觀點(diǎn)帶有濃郁的思辨性質(zhì)，討論的是世界的本源和對(duì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思辨解說，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是從整體角度出發(fā)，注重的是辨證統(tǒng)一。正是由于這種思維方式的引導(dǎo)，由起初的認(rèn)為天定勝人，對(duì)自然界的恐懼和絕對(duì)服從，到后來尊崇的天人合一，道法自然的思想理念。產(chǎn)生的儒家、道家等學(xué)派，與其說是結(jié)果還不如說是原因。然而這種思維也潛移默化中限定了中國(guó)人的思維，中國(guó)人長(zhǎng)于整體性思維、重直覺和頓悟, 在直觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想、類比, 然后用樸素的唯物論、辯證法進(jìn)行歸納、總結(jié), 說理往往帶有玄虛、混沌色彩, 缺少嚴(yán)密推理的邏輯過程,

4、 有時(shí)甚至帶有幾分神秘色彩, 對(duì)事物發(fā)展的深層原因追究甚少。因此, 在人與自然的關(guān)系上占主導(dǎo)地位的是天人一體、萬物有情的自然觀, 不但化解了人與自然的爭(zhēng)斗, 也阻礙了傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展, 使我國(guó)延續(xù)了數(shù)千年之久的科學(xué)技術(shù)一直沒有形成嚴(yán)密的、理論化、系統(tǒng)化科學(xué)。 2、中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展整體上有三個(gè)階段：初期為春秋戰(zhàn)國(guó)到南北朝；全盛時(shí)期從隋唐到兩宋；到元明清時(shí)開始衰落。其中，天文學(xué)從商代就開始有記載，數(shù)學(xué)中計(jì)算工具的發(fā)明，醫(yī)學(xué)體現(xiàn)在大量的醫(yī)藥著作，四大發(fā)明，水利水系，都代表了各個(gè)時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)的輝煌成就。正如李約瑟所言: 在公元3 世紀(jì)和13 世紀(jì)之間保持一個(gè)西方望

5、塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。在中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中，存在著兩個(gè)高峰時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大約是公元前700 年到公元前200 年前后的五個(gè)世紀(jì)。周王朝的衰落， 導(dǎo)致了大一統(tǒng)的專制制度的崩潰。 各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)霸天下。紛紛改革內(nèi)政，有力地推動(dòng)了科學(xué)與文明的發(fā)展。儒家、墨家、道家、法家、軍事家、縱橫家紛紛登上歷史舞臺(tái)。思想界呈現(xiàn)出“ 百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)。春秋時(shí)期的各大學(xué)術(shù)流派大都拒絕拜倒在宗教迷信的鬼神之下，因此這段時(shí)間的中國(guó)始終是政教分離，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里人們享有思想和職業(yè)上的自由與平等對(duì)待。 隨著魏晉時(shí)期進(jìn)一步的思想解放, 中國(guó)的科學(xué)與文明卻很快進(jìn)入了第二個(gè)高峰期。時(shí)間進(jìn)

6、入大約13世紀(jì)時(shí)，中國(guó)出現(xiàn)了一股對(duì)近代中國(guó)社會(huì)形態(tài)影響最為嚴(yán)重的哲學(xué)思潮程朱理學(xué)。程朱理學(xué)的禁欲主義不僅拋棄了古典哲學(xué)中對(duì)自然界和理想社會(huì)的追求，而且閹割了以孔子和孟子為代表的古代思想家的人文精神。從此中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一種思想禁錮保守、等級(jí)制度森嚴(yán)的專制社會(huì)。在社會(huì)上也形成“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念，從事自然科學(xué)和技藝的人成了只是會(huì)一點(diǎn)“雕蟲小技”的小人。 天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)家們?cè)谏鐣?huì)地位、生活待遇上和“科舉出身、八股取仕”的進(jìn)士們根本不能相提并論。這在很大程度上阻礙了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。 直到19世紀(jì)，西方的堅(jiān)船利炮打破了閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封的中國(guó)。中國(guó)社會(huì)又一次出現(xiàn)思想解放的浪潮

7、，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化與科學(xué)。其主導(dǎo)思想是“天人相分”，“人定勝天”，在這種思潮在建國(guó)的斗爭(zhēng)過程中，起到一定的積極作用，也在這種大無畏的思潮影響下，中國(guó)人在一個(gè)積貧積弱的國(guó)家里很快搞起了科學(xué)技術(shù)，建設(shè)起了新中國(guó)。二、 西方自然觀與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史1、西方自然觀的形成與發(fā)展大約和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)同一時(shí)期，在公元前6世紀(jì)，在神話宗教自然觀盛行的同時(shí)，誕生了古希臘哲學(xué)，他們探究世界的成分、組成和運(yùn)行，形成最樸素的自然觀，創(chuàng)立了關(guān)于基本元素的學(xué)說?！翱茖W(xué)之祖”泰勒斯認(rèn)為“水生萬物，萬物生于水”，他認(rèn)為世界的基本元素是水。這對(duì)后來提出原子論有很大的提示，他們認(rèn)為世界萬物的本原是原子和虛空，是由不可分割的東西相互作

8、用組成了世界。雖然這個(gè)時(shí)期的原子論不能算是科學(xué)理論，只是一種哲學(xué)的推測(cè)，但已經(jīng)可以看出西方人在思想之初和中國(guó)人的不同，他們長(zhǎng)于邏輯的推理，并形成一套體系。崇尚科學(xué)理性, 習(xí)慣于把個(gè)體從整體之中分離出來, 進(jìn)行分析、解剖和研究, 熱衷于探究事物的因果聯(lián)系, 把求知看成是學(xué)習(xí)的最終目的。在商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步推動(dòng)下, 西方人建立起一個(gè)比較嚴(yán)密的、系統(tǒng)的、形式化的自然科學(xué)體系。在人與自然的關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的是“天人相分”論： 把主體和客體加以對(duì)立地看待。人是凌駕于自然之上的, 有統(tǒng)治自然界的權(quán)力；人只有在征服、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭(zhēng)中才能求得生存。這種自然觀推動(dòng)了人們對(duì)自然規(guī)律的探索, 推動(dòng)了西方自然科

9、學(xué)的進(jìn)步、繁榮、發(fā)展, 迎來近代工業(yè)革命, 且在科學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域后來居上, 趕上和超過了在工業(yè)革命前的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)科技和經(jīng)濟(jì)力量居于世界先進(jìn)水平的中國(guó)。 2、西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同樣經(jīng)歷了兩個(gè)高峰時(shí)期，以古希臘文明為代表，古希臘始終沒有建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)統(tǒng)治, 各城邦之間在經(jīng)濟(jì)、體育和軍事上的激烈競(jìng)爭(zhēng)給科學(xué)與文明的發(fā)展創(chuàng)造了條件。四年一度的全希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就是這種競(jìng)爭(zhēng)與交流的盛會(huì)。在思想上，人們享有充分的自由，終于后來興起的崇尚禁欲主義的基督教完全不同，他們信仰的是“眾神”，追求的是自然美、人體美，崇尚自由和民主，這些直接導(dǎo)致了古希臘科學(xué)的迅速發(fā)展，給后人留下豐碩的科

10、學(xué)成就和無與倫比的藝術(shù)珍品。從5世紀(jì)到15世紀(jì)，史稱歐洲中世紀(jì)，這是一段科學(xué)黑暗期，科學(xué)由于遭到基督教神學(xué)的壓制和迫害淪為神學(xué)的婢女，基督教壟斷了文化教育，壟斷了整個(gè)精神生活。在這段時(shí)間里，西方科學(xué)雖然有所發(fā)展，但多是以對(duì)抗教會(huì)，犧牲生命為代價(jià)的，任何揭示自然奧秘的科學(xué)只要不符合宗教教義都會(huì)遭到排斥和鎮(zhèn)壓。13 世紀(jì)前后，人文主義學(xué)者們打著復(fù)古的旗幟, 開始了對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)世界觀的有力批判, 重新復(fù)活了古希臘自由的人文精神。科學(xué)發(fā)展進(jìn)入第二個(gè)高峰時(shí)期，枷鎖被打開了, 整個(gè)歐洲成了近代科學(xué)與文明的輝煌起點(diǎn)。在意大利文藝復(fù)興思想的影響下, 歐洲的自然科學(xué)取得了極為豐碩的成果。接下來的三次工業(yè)革

11、命，讓西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)取得了跨越性發(fā)展，將古老的中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在后面，正如馬克思所言，在工業(yè)革命的一百年里，創(chuàng)造出的社會(huì)生產(chǎn)力要比一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多。三 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與自然觀演變相互影響縱觀東西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)自然觀的形成受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。原始時(shí)期的人類面對(duì)的是神秘而不可侵犯的大自然，在大自然面前處于明顯的自卑狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)水平不容許人類對(duì)自然界有更多的認(rèn)識(shí)，還沒有完備的自然觀理論。在東方，很大程度上，中國(guó)人的地理環(huán)境影響了最初這些哲人的思維習(xí)慣，而哲人的思想是足以影響一個(gè)民族的。儒家、道家等思想的形成和發(fā)展無不是這樣。中國(guó)是大陸國(guó)家。古代中國(guó)人以為，他們的

12、國(guó)土就是世界。中華民族自古以農(nóng)業(yè)為生，耕耘在自己的世界里。在農(nóng)業(yè)國(guó)，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)。所以貫串在中國(guó)歷史中、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配。這就導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)土地的強(qiáng)烈依賴，很容易形成自給自足的生活習(xí)慣，推崇天人合一，萬物有情的自然觀。道家主張無為而治，順其自然，而到后來的禪宗哲學(xué)，更是推崇頓悟，玄而又玄。國(guó)人經(jīng)常是似懂非懂，糊弄而過。缺乏對(duì)真理的實(shí)踐性求證，這種思維影響著生活在這片土地上的大多數(shù)人。而科學(xué)研究正是需要這種探求精神，需要刨根問底，顯然，從思維認(rèn)識(shí)角度來說中國(guó)人在這方面普遍存在著短板。這是整個(gè)傳統(tǒng)自然觀給我們刻上的烙印。整個(gè)西方世界人們的自然觀，都受到古

13、希臘文明的影響，這是由于13世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的古希臘文明揭開了文藝復(fù)興的序幕。希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人，商人要打交道的首先是用于商業(yè)帳目的抽象數(shù)字，然后才是具體東西。只有通過這些數(shù)字才能直接掌握這些具體東西。這樣的數(shù)字，是用假設(shè)得到的概念。于是希臘哲學(xué)家也照樣以這種用假設(shè)得到的概念為其出發(fā)點(diǎn)。他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理。為什么他們有知識(shí)論問題，為什么他們的語言如此明晰，原因就在此。相比較于農(nóng)耕文明的中國(guó)人，海洋國(guó)家的商人有較多的機(jī)會(huì)見到不同民族的人，風(fēng)俗不同，語言也不同；他們慣于變化，不怕新奇。相反，為了暢銷其貨物，他們必須鼓勵(lì)制造貨物的工藝創(chuàng)新。這種理性的邏輯思維得益于

14、他們最初對(duì)自身環(huán)境的認(rèn)識(shí)，形成利于他們自身發(fā)展的自然觀，這在以后開啟的工業(yè)革命中使他們受益匪淺。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于自然有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，形成的古代樸素自然觀，以火、或者水作為世界的本源，例如泰勒斯的水本原說和德拉克利特的火本源說，都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)技術(shù)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然的影響。但是此時(shí)的科學(xué)技術(shù)還是相對(duì)比較落后，自然對(duì)于人類來講，仍然披著神秘的面紗。16世紀(jì)開始，科學(xué)進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)文明不同的工業(yè)發(fā)展，由此產(chǎn)生了近代科學(xué)技術(shù)。呈現(xiàn)在人類面前的是越來越清晰的真實(shí)的自然的面貌，人類的自然觀也轉(zhuǎn)變?yōu)榱私鷻C(jī)械主義自然觀。伽利略制作了世界上第一臺(tái)天文望遠(yuǎn)鏡開始，各種機(jī)械工具的發(fā)明和

15、使用，成為人類了解自然的途徑。隨后牛頓經(jīng)典力學(xué)，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的問世。一個(gè)又一個(gè)的自然之謎被揭開; 在當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用,自然界處處都留下了人的意志的烙印。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在很大程度上印證了“天人相分“的自然觀。自然觀是人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括。在這一自然觀的指導(dǎo)下，人類展開了對(duì)于世界的進(jìn)一步探索，這一活動(dòng)自然而然受到了自然觀的指導(dǎo)和影響?？茖W(xué)技術(shù)作為人類不斷認(rèn)識(shí)自然，改造自然的工具，揭去大自然的神秘的面紗。正是由于科學(xué)技術(shù)的存在，才使得人類更加清楚的認(rèn)識(shí)自然，使自然顯現(xiàn)在人類面前?？茖W(xué)技術(shù)成為認(rèn)識(shí)真理的工具。這種工具的作用的發(fā)揮必定受到人類的主觀意識(shí)的影響。以中世紀(jì)的宗

16、教神學(xué)自然觀為例。中世紀(jì)的歐洲被宗教神學(xué)籠罩，把自然的神秘力量與信仰聯(lián)系到了一起，并把上帝等神靈作為創(chuàng)造并控制自然的神物。這種自然觀的統(tǒng)治下，人類認(rèn)為自然的一切事物都是神，上帝賜予的。對(duì)于一些自然現(xiàn)象的發(fā)生理所當(dāng)然的歸因于神靈。托馬斯 阿奎那作為宗教神學(xué)的捍衛(wèi)者，把亞里斯多德以及托勒密的地心說思想加以扭曲和利用，嚴(yán)重阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。 可見，自然觀的形成和發(fā)展同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有密切的聯(lián)系。無論自然觀具有什么樣的內(nèi)容和形式，總是要受到作為實(shí)踐的科學(xué)技術(shù)的制約；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展決定著自然觀的形態(tài)。自然觀在很大程度上影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)步的自然觀能促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的積極發(fā)展，相反落后的自然觀會(huì)阻礙

17、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。系統(tǒng)從整體上把握好自然觀后，可以對(duì)科技帶來突破性進(jìn)展。辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為科學(xué)技術(shù)的深層研究提供世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的前提，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)只有把自然科學(xué)的發(fā)展建立在人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從客觀規(guī)律出發(fā)，才能使自然科學(xué)真正成為人的科學(xué)。以我國(guó)兩彈一星與載人飛船為例。我國(guó)比較系統(tǒng)的、有組織的研究與應(yīng)用系統(tǒng)工程始于1960年代，在兩彈一星和神舟載人飛船有成功的探索。航天飛船工程：航天員系統(tǒng)、飛船應(yīng)用系統(tǒng)、載人飛船系測(cè)控通信系統(tǒng)、運(yùn)載火箭系統(tǒng)、發(fā)射場(chǎng)系統(tǒng)、測(cè)控通信統(tǒng)、著陸場(chǎng)系統(tǒng)。這是自然觀在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一個(gè)應(yīng)用，

18、還有很多其他的案例。四、結(jié)論自然觀與科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展這一矛盾主體的兩個(gè)方面是相輔相成，辯證統(tǒng)一的。人類生存能力的不斷提升背后時(shí)刻伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步又需要人類對(duì)自然正確認(rèn)識(shí)觀的指導(dǎo)?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步也推動(dòng)著人和自然的分野：從懵懂時(shí)期的“天定勝人”，到“天人合一”，再到“天人相分”，這是人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步；而新的自然觀的形成又促進(jìn)了人類在改造自然方面的進(jìn)程和方式，也就是技術(shù)的發(fā)展方向。我們可以清晰的看到，整個(gè)西方和東方的文明都是在理性的認(rèn)識(shí)、主流的先進(jìn)哲學(xué)的指導(dǎo)下取得的。整個(gè)人類歷史更進(jìn)一步證明了自然辯證法的正確性：人類正確的自然觀指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。惡意的或者想抹殺真理的鬧劇最終會(huì)散場(chǎng)。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，會(huì)進(jìn)一步給人們認(rèn)識(shí)自然提供客觀證據(jù)，兩者必須相輔相成，才能共同進(jìn)步，任何一方出現(xiàn)短板，都會(huì)給人類的發(fā)展帶來阻礙。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要用正確的自然觀去指導(dǎo)我們的實(shí)踐，以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和使用。另外現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展情況下，人類認(rèn)識(shí)的自然的廣度和深度都不斷的擴(kuò)展，尤其是新的研究領(lǐng)域，可能會(huì)對(duì)我們的原來的自然觀產(chǎn)生影響