1、出自莊子及其注解的成語莊子與標新立異 - “標新立異”這則成語的意思原指獨創(chuàng)新意，立論與眾不同。后來多指提出新奇的主張，創(chuàng)造新奇的式樣；有時帶貶義，指另搞一套。 這個成語來源于世說新語.文字，莊子.逍遙篇，舊是難處，諸名賢所不可鉆味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中將馮太常共語，因及逍遙，支卓然標新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。 支道林，名遁，是東晉時的佛教學者，本姓關，陳留（今河南開封南）人。他常與謝安、王羲之等名士交往，喜歡談玄理，對莊子也很有研究。 莊子是戰(zhàn)國時期莊周所著的一部哲學著作。晉代的向季曾為莊子作注，沒有完成就死了，郭象繼續(xù)他的工作，完成了注釋

2、，后來人們都引用郭象和向秀所作的注。 逍遙游是莊子中的第一篇，也是一個難點。當時許多著名的學者深入鉆研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解。 有一次，支道林在洛陽白馬寺同太常護國將軍馮懷一起聊天，談到逍遙游，支道林說出了一種新的道理，大大高于郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，超出當時許多著名學者的認識。支道林所作的分析見解，都是那些著名學者苦苦搜求思索沒有能夠解決的。后來人們就吸收了支道林的意見來解釋逍遙游 這則故事中的“標新”和“立異”，組成了成語“標新立異”。 莊子與朝三暮四- 這個故事源于莊子*齊物論。 有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對猴子說：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約

3、點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多？”養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。 其實橡子的總數(shù)沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。 朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。宋二程全書遺書十八伊川先生語：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術也？”遺憾的是，后來應用這個成

4、語的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復無常了。 莊子與無中生有 - 道家認為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬物。莊子*齊物論指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的

5、“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了無”到底是“有”呢還是“無”。 這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門?！钡兰艺J為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物?！睉玫揭捉浘褪菬o極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。 莊子的“無中生有”理論，和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前（其實沒有什么以前），一切都是“無”。 道家對“無”非?？粗?。老子曾說：一個車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，才好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什么也沒有，可是正因為那兒什么也沒有，

6、才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進去。這個空間仿佛什么也沒有，可是如果沒有這個“什么也沒有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個空間，使房子具有了人們建筑它時所要求的功能。事實上，房子的功能就在這個“無”上。 “無中生有”本來是道家的哲學思想，后來人們用它的字 莊子與越俎代庖 - 在中華民族的歷史傳說中，有一位杰出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業(yè)?？墒翘茍蚝苤t虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。唐堯對許由說：“日月出來之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領袖，一定

7、會把天下治理得更好，我占著這個位置還有什么意思呢？我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理?！?許由說：“您治理天下，已經治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽嗎？我現(xiàn)在自食其力，要那些虛名干什么？鷦鷯在森林里筑巢，也不過占一棵樹枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜?！?莊子與東施效顰 - 莊子在哲學有很多辯證的東西，在今天看來仍有啟迪。例如，莊子反對孔子復古的思想。莊子說道： 船是最好的水上交通工具，車是最好的陸上交通工具。如果一個坐慣了船的人把船推到陸地上行走，那么終身也走不了多遠。古

8、和今不是就象水和陸的不同嗎？周朝和魯國不就象船和車的不同嗎？孔子想把周朝的制度推廣到魯國，這就象在陸地上行船，不僅徒勞無功，自身還要遭受禍患。他不知道世界在不停地運動變化，人也只能不斷地適應外界的情勢。三皇五帝的禮儀法度不貴于相同，而貴于能使天下太平。正如蘋果、梨、橘、柚這些酸甜不同的水果，雖然味道不同，但都是可口的。 所以，禮儀法度應該隨著時代改變而不同，不能一成不變。西施生了病，心口疼，在村里皺著眉頭。鄰里的一個丑女看了覺得很美，回去也在村里捂著心口皺著眉頭。村里的有錢人看見了，緊閉著門不出來，窮人看見了，帶著妻子兒女走開。那個丑女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現(xiàn)

9、代人一定要采用古代的禮儀制度，怎么能行得通呢？ 一九九一年蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯盲目引進西方的民主模式，造成經濟衰退，社會動蕩，至今國家也沒有實現(xiàn)復興。如果他們能夠深入理解一下了莊子的辯證法理論，或者不會犯這類似的東施效顰的錯誤。 對于個人的前途發(fā)展的道理也是一樣，面對社會上不斷掀起的許多熱潮，如下海熱、股票熱、計算機熱、MBA熱、網站熱、電子商務熱等等，令人眼花繚亂，如果年輕人每天周轉于熱潮中，不斷做各種熱身，最終只能是浪費時間。每年高考前期的“狀元熱”，全國各地往年的狀元紛紛在網站、電話熱線中講解自己所謂的成功經驗，許多考生按他們的指點，趕緊模仿。其實這些做法是否適合自己呢？大多數(shù)考生，尤其

10、是考生家長并不考慮，真讓人覺得不可思議。 莊子與螳臂擋車 - 以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當剛烈，有一次被聘為衛(wèi)國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔當過如此重要的職位，內心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實在是因為螳螂無法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會不智地想去當太子的老師。如果你過分地堅持自己的意見，

11、必定會遭受太子的不滿。所以你務必要小心從事?！?莊子與呆若木雞 - 一日讀莊子，讀到一則小故事，赫然發(fā)現(xiàn)里面也有一句成語，等到把故事讀完，這才驚覺我們平日可能把成語都用錯了。 這個故事教人怎么養(yǎng)雞。有一位紀先生替齊王養(yǎng)雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓練好去參加比賽的斗雞。 紀先生才養(yǎng)了10天，齊王就不耐煩地問：“養(yǎng)好了沒有？” 紀先生答道：“還沒好，現(xiàn)在這些雞還很驕傲，自大得不得了?！?過了10天，齊王又來問，紀先生回答說：“還不行，它們一聽到聲音，一看到人影晃動，就驚動起來?！?又過了10天，齊王又來了，當然還是關心他的斗雞，紀先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣凌人。” 10天后，齊王已

12、經不抱希望來看他的斗雞。沒料到紀先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準備好了。其它雞都不敢來挑戰(zhàn)，只有落荒而逃?！?這便是“呆若木雞”的出處。 原來，呆若木雞不是真呆，只是看著呆，其實可以斗，可以應戰(zhàn)，可以嚇退群雞。 活蹦亂跳、驕態(tài)畢露的雞，不是最厲害的。 目光凝聚、紋絲不動、貌似木頭的雞，才是武林高手，根本不必出招，就令敵人望風而逃。木雞不易得，養(yǎng)雞人知道。武林高手難求，行走江湖的人也知道?！巴颇倦u”，這是斗雞追求的境界。不是驕氣，不是盛氣，最終是一分呆氣。 評語：外表的活潑、逞強、伶俐，都是好的，但是還不夠，還需要不斷地磨練

13、，把浮躁和妄動收斂起來，把力量凝聚于內，看似呆呆的、無啥稀奇，可是那些存心挑釁、爭先恐后的斗雞，碰到一動不動內蘊真氣的木雞，卻根本不得近其身，對方還未出手，自己先就嚇破膽了。 莊子與枯魚之肆-莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚?！蔽覇枺乎V魚啊，你在這兒干什么呢？鮒魚說：我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？我說：好。我去游說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎？鮒魚生

14、氣地說：現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點到賣干魚的店里去找我好了！” 鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實、形式主義豈不是比比皆是！形式主義的危害真是害死人??！ 唐朝元稹所著鶯鶯傳中，張生對紅娘說：“自從我見了你家小姐一面，日思夜想，茶飯無味。希望你從中撮合?！奔t娘問：“你為什么不通過媒人提親，正式把小姐娶過門呢？”張生說：“我現(xiàn)在心情十分迫切，如果通過納采問名等一整套繁瑣的婚娶儀式，至少需要大半年，那時候我早進了枯魚之肆了?！奔t娘看到張生確

15、實是心急火燎的，就答應從中牽線，促成張生與崔鶯鶯的姻緣。后來，元朝的王實甫根據(jù)這個故事，改編成了不朽的名篇西廂記，一直流傳到今日。 莊子與盜亦有道 - 春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢？憑空能猜出屋里儲藏著多少財物，這就是圣；帶頭先進入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是義；酌情判斷能否動手，就是智；分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質而成為大盜是不可能的?！?盜跖這一套說教，和儒家宣揚的“圣人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽?？磥怼笆ト酥馈比绻脕斫逃?，君子就能被培養(yǎng)成圣人；如果被壞人利用，

16、壞人就能成為大盜?？墒翘煜率ト松俣蟊I多，可見“圣人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“圣人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。 值得指出的是，跖是奴隸起義的領袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統(tǒng)治者誣蔑為“盜跖”。莊子對盜跖是有同情心的，曾多次指出這個社會是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，并且說，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其實超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認為虛偽的“圣人之道”才是造成天下混亂的原因。 傳統(tǒng)文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的。史記*游俠列傳里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數(shù)是大盜，但

17、由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。 唐代杜光庭所著虬髯客傳講了一個仗義疏財、劫富濟貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求見。楊素的一個侍妾愛慕李靖的才華，連夜投奔李靖。這個侍妾姓張，因為手持紅色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認識了一個長著絡腮胡子(虬髯)的客人，他始終沒有說自己的名字，只說也姓張，排行第三。張是我國第一大姓，叫張三的不知道有多少人。但是這個張三非同尋常。他喝酒的時候用人心當下酒菜，并且說，這是天下負心人的心，我追了他十年了，今天終于砍下他的頭，摘下他的

18、心，消除了我的遺憾。當時天下大亂，群雄紛起，張三本來有問鼎中原的野心，后來看到秦王李世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業(yè)。從張三的行徑和他的家財來看，他原先應該是個江洋大盜，否則不可能積攢這么多財富。后來李靖靠著這些財富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，張三決心在海外建立一個自己的世界，于是率領海船千艘，甲兵十萬，入扶余國，殺其主自立?？雌饋?，這個虬髯客張三，真是一個盜亦有道的俠盜典型。虬髯客和李靖、紅拂的故事后來被編成戲曲，稱為“風塵三俠”。 莊子與望洋興嘆 - 近幾十年來，由于環(huán)境惡化，我國北方嚴重缺水。中華民族的母親

19、河黃河每年都要斷流。河床龜裂，見到的人都痛心不已。而在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的沃土，哺育了中華文明，被稱為神河。莊子*秋水中講了一個故事： 秋天的雨水使河水全部上漲，眾多大川、小溪的水都流入黃河，水流洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。于是河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順著水流向東而去，一直來到北海邊。向東望去，卻看不到水的邊際。于是河神才改變自己先前得意洋洋的臉色，望著汪洋大海對北海神感嘆說：“原來我自高自大，以為誰都不如自己，今天我看到你這樣博大，無邊無際，要不是我親自來到你的門前，我將永遠不會懂得自己的淺薄無知?！?北海神謙虛地說：“其實我存在于天地間

20、，就好象大山上的小石頭而已。而天與地也并不能說是最大的領域，毫毛之末也不能斷定是最小的限度。時空的變換根本沒有窮盡。你我又有什么可夸耀的呢？” 莊子的這個觀點已經被現(xiàn)代物理學所證實?？茖W向微觀發(fā)展，有量子物理；向高速發(fā)展，有相對論。而它們的適用范圍也有局限。從莊子的學說中，已顯露出現(xiàn)代科學的萌芽。 莊子與鵬程萬里/扶搖直上- 這個故事出于莊子*逍遙游。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘著旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里

21、。 后來，人們把一個人有遠大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國領導人有起名為萬里的，就是根據(jù)這個典故，取鵬程萬里的意思。 記得故鄉(xiāng)有個村子叫“槐樹下”，村里的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時生了兒子。還沒上戶口的時候，有一天，甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見了。甲母就問乙母：“你家孫子起的什么名字？”乙母說：“叫鵬飛?！奔啄嘎犃藫u搖頭說：“不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍一樣?！币夷富丶液筮B忙和家里人商量改名。過了幾天，兩家都去報完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問：“你家孫子現(xiàn)在叫什么名字了？”乙母說：“叫石磊。你家孫子呢？”甲

22、母說：“我家孫子啊，他叫鵬飛?！边@個鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了。 出自莊子的成語成語釋義一日千里一日能行千里之遠。形容良馬跑得很快。后亦用于形容速度極快。亦用于比喻進步極快或進展迅速?；虮扔魅瞬懦霰?。大同小異形容事物略有差異，但大體相同。大惑不解十分胡涂、迷惑，不懂道理。后用于指對事物感到非常疑惑，無法了解。井底之蛙住在井底的青蛙。比喻見識淺薄的人。分庭抗禮指分處庭中，相對設禮，以平等的禮節(jié)相見。比喻地位相當。后亦用以比喻兩者對立。以管窺天透過竹管看天，僅見天的一小部分。比喻見識片面而狹窄。失之交臂交臂，走路時胳膊相碰觸。兩人擦肩而過，錯失見面的機會。后用失之交臂指錯失機會。白駒過隙指快

23、馬從縫隙一下子就奔馳過去。比喻時間過得很快。目無全牛眼中沒有整頭牛的形體，比喻道的修養(yǎng)不受外形限制的境界。后用來比喻技藝純熟高超。立錐之地豎立錐子的地方。比喻極微小的地方。常用以表示無可容身之處。亦步亦趨指學生追隨老師的腳步。后用以形容事事追隨或仿效別人。呆若木雞木雞，木頭制成的雞，任何情況下皆紋風不動，比喻修養(yǎng)深厚、態(tài)度沉穩(wěn)。后用來形容愚笨或受驚嚇而發(fā)愣的樣子。扶搖直上隨急遽的旋風，盤旋而上。后用以比喻快速上升，亦用來比喻仕途得意。每下愈況況，因比擬而明顯、顯著。每下愈況指估量豬只肥瘦，要從最不易長肉的小腿部分去試；因為愈是下部細微的地方，肥瘦的差別就愈見明顯。后轉用于比喻情況愈來愈壞。沉魚

24、落雁魚、鳥不辨美丑，即使看見美女也同樣趕緊潛水高飛。后用以形容女子容貌美麗出眾。姑妄言之姑且隨便說說，表示說的不一定是正確的話。東施效顰春秋 越國丑女東施模仿美女西施捧心皺眉，然卻更見其丑。比喻盲目胡亂地模仿他人，結果卻適得其反?？展茸阋艟佑诨囊?，久處寂寞，聽到人的腳步聲就高興。后用于比喻難得的人物、言論或事物?；⒖谟嗌鷥e幸的從老虎口中逃出來，保全了性命。比喻冒大險而不死。邯鄲學步學習邯鄲人走路的姿勢。比喻模仿不成，反而失去自我。昭然若揭如同高舉著日月般地明白清楚。形容含義或真相非常清楚，顯而易見。相濡以沫泉水干涸，魚兒以口沫互相潤濕。后用以比喻同處于困境，互相以微力救助。害群之馬比喻危害大眾

25、的人。師心自用師心，以自我之意為師。師心自用指人固執(zhí)己見，自以為是。捉襟見肘形容人衣衫破敗，才抓住衣襟蔽胸，又露出了手肘。后用以比喻短缺不足、窮于應付的窘態(tài)。栩栩如生栩栩，生動可喜的樣子。后用以形容貌態(tài)逼真，彷佛具有生命力。鬼斧神工像是鬼神制作出來的。形容技藝精巧，達到鬼神靈妙的境界。張口結舌結舌，舌頭打結。張口結舌形容恐懼慌張，或理屈說不出話的樣子。得心應手心里怎么想，手便能怎么做。比喻技藝熟練，運用自如。后亦用來比喻做事順利。得魚忘筌筌，捕魚用的竹器。得魚忘筌指捕到魚后，便忘掉了捕魚的器具。比喻悟道者忘其形骸。后亦用來比喻人在達到目的成功后就忘掉賴以成功的手段或憑借物。從容不迫沉著鎮(zhèn)定不慌

26、張。望洋興嘆望洋，抬頭看的意思。形容因驚奇而仰視發(fā)出驚嘆。后用來比喻因能力不足而自嘆不如或感到無可奈何。望塵莫及只能遠望前面車馬揚起的塵土，而無法趕得上。比喻遠遠落在他人之后。莫逆之交莫逆，相契而無所違逆。莫逆之交指心意相投的朋友。逍遙法外犯罪者逃避了應受的法律制裁，仍自由自在。朝三暮四喂養(yǎng)猴子時，早晨給三升橡樹果實，晚上給四升，但亦可改變?yōu)槌哪喝?。本為養(yǎng)猴人詐騙猴子的故事。原用以比喻只變名目，不改實質。后用來比喻人心意不定、反復無常。虛與委蛇心境空虛寂靜，隨物變化。后用虛與委蛇形容假意殷懃，敷衍應付。貽笑大方貽笑，遺留笑柄。貽笑大方指被識見廣博或精通此道的內行人所譏笑。越俎代庖本指擔任主祭

27、的人，超越職責，代替廚師下廚。用來比喻踰越職分代人辦事。游刃有余比喻做事能勝任愉快，從容不迫。槁木死灰形體寂靜如枯槁的木頭，沒有生氣，精神凝聚猶如冷卻的灰塵，不能重新起火。形容人清虛寂靜，對外物無動于衷。后用來形容人因遭受挫折變故而灰心絕望的樣子。學富五車讀過的書可以裝滿五大車。形容人書讀很多，學識廣博。瞠乎其后瞠，音，張大眼睛直視。瞠乎其后比喻落后很多，追趕不上。櫛風沐雨以風梳發(fā)，以雨沐浴。后用來比喻在外奔走，極為辛勞。螳螂捕蟬螳螂只顧著捕蟬，不知有大鳥在身后正要啄食牠。后用以比喻眼光短淺，只貪圖眼前的利益而忽略背后隱藏的危險。螳臂當車當，音。置于之中。螳臂當車指螳螂立于車道中，舉起雙臂，妄

28、想要阻擋車子前進。比喻不自量力。后來，或把語義轉解為螳臂擋車，把當視為擋之假借，遂另讀音。鵬程萬里大鵬飛行的路程數(shù)萬里。后用來比喻前程遠大，不可限量。躊躇滿志怡然自得地感到心滿意足。先秦是中國文化的軸心時代，而莊子又是這個軸心時代的主要人物之一。我們平時脫口而出的很多成語其實都出自莊子，如“朝三暮四”、“不近人情”、“害群之馬”、“獨來獨往”、“分庭抗禮”等等。莊子是個貧民哲學家，我們已經知道他一生中沒有享受過榮華富貴，也不屑于安度這樣的生活。他住的是殘破的屋子，曾一度在陋巷里靠編織草鞋為生，因此莊子的成語也忠實地體現(xiàn)了他日常生活的方方面面，譬如他經常食不果腹衣不蔽體，去見魏王的時候穿的就是一

29、身破爛衣衫，用帶子綁了脫幫的鞋子；而他作品中就有“桑樞甕牖”、“上漏下濕”、“數(shù)米而炊”、“捉襟見肘”、“踵決肘見”、“納屨踵決”等寒磣相，外出時也不像做宰相的老友惠施那樣車聲隆隆從者數(shù)百，而是“櫛風沐雨”、“百會重繭”。除了和貧困有關的成語外，莊子中還有許多與水和魚有關的成語，這和我們今天所了解的莊子比較吻合。莊子常去釣魚，但他釣魚是為了改善生活。史記記載，一天莊子在河邊釣魚，楚王的兩個使者帶著重禮來聘請他做楚國的宰相，他毫不猶豫地推辭了，說他寧愿做一只在爛泥里拖尾爬行的烏龜，也不愿意像楚國的神龜一樣，雖然早已死了，還被當做神物，用錦巾裹了存于木匣之中，供于廟堂之上。對莊子來說，這是一種侮辱

30、。對于一個熱愛思考又常去釣魚的人來說，作品中出現(xiàn)很多與魚和水有關的比喻也就不難理解了。譬如“涸轍之鮒”、“得魚忘筌”、“吞舟之魚”、“不系之舟”、“沉魚落雁”、“望洋興嘆”、“交淡若水”、“管窺蠡測”等。其中又以“相濡以沫”這一成語最為形象，魚被釣上了岸，快奄奄一息了，為了能再殘喘幾口，一起互相努力吐出口中泡沫濕潤對方以維系生命。這樣的描述只能是一個很有感受力和哲學頭腦的人的創(chuàng)作。莊子的成語中出現(xiàn)最多的，是有關山上的樹木鳥獸的。除釣魚外，莊子還時常打鳥改善生活，著名的“螳螂捕蟬”就是他在彈鳥時的發(fā)現(xiàn)。此外，他還當過一陣山林漆樹管理員，在樹林子里待久了，有關的成語必然很多，譬如“山木自寇”、“螳

31、臂當車”、“椿萱并茂”、“才大難用”、“巢林一枝”、“莽眇之鳥”、“滿谷滿坑”、“其應若響”、“以珠彈雀”、“斷鶴繼鳧”、“一飲一啄”、“枯槁之士”、“鶉居鷇食”、“鴟鴉耆鼠”等。一個人管山很寂寞，所以希望能聽到有人來，因此難免對“空谷足音”和“足音跫然”喜出望外。最后還有一個“如膠似漆”，恐怕可以作為莊子短暫的漆園小吏生涯的一個佐證。哲人的睿智常能看透人性的弱點，也正因為如此，哲人生前大多都生活在痛苦之中，好在莊子雖然生前貧窮痛苦，他的思想和成語卻得以薪盡火傳，成為中國民族語言和文化中一個不可或缺的部分?，F(xiàn)將莊子成語歸之如下：1、哀莫大于心死語出莊子田子方。心死違背天性比人死更可悲，后指最大

32、的悲哀莫過于心灰意冷，思想停滯。2、安常處順語出莊子養(yǎng)生主。原指順應自然便無所牽累，逍遙自在。后指安于平穩(wěn)生活，處于順境。3、安室利處語出莊子徐無鬼。指安全便利的處所。4、安危相易語出莊子則陽。指平安與危難相互轉換的辯證關系。5、白駒過隙語出莊子知北游。比喻時光過得很快，好像在縫隙中窺見飛跑而過的白馬，轉瞬即逝。6、百舍重趼（繭）語出莊子天道。在途中住了上百宿，腳下起了層層繭，形容旅途勞苦。7、苞苴竿牘語出莊子列御寇。送人禮物，并且附以書信。指行賄請人辦事。8、奔逸絕塵語出莊子田子方。形容奔馳得非?？?。9、避世絕俗語出莊子刻意。脫離現(xiàn)實生活，避免同外界來往。10、變化無常語出莊子天下。變化很多

33、，沒有定規(guī)。11、冰解凍釋語出莊子庚桑楚。比喻困難、障礙或疑難完全消除。12、不及之法語出莊子駢拇。比喻高不可及，無法實用的法式。13、不急之察語出莊子天地。指不急需考察的事情。14、不系之舟語出莊子列御寇。比喻無憂無慮、隨心所欲。15、不近不情語出莊子逍遙游。行為不合乎人之常情，或情情行為怪癖。16、不上不下語出莊子達生。形容兩頭都沒有著落，進退都困難。17、不生不死語出莊子大宗師。原指超出生死的境界，無所謂生與死。18、不肖子孫語出莊子天地。指品行不好，不能繼承父祖事業(yè)的子孫。19、不言之化語出莊子徐無鬼。意在言外的話。20、不言之言語出莊子徐無鬼。意在言外的話。21、不易之道語出莊子天道

34、。永久不變的規(guī)律。22、不淫之度語出莊子達生。安于自然止于所應受之分，沒有過度的要求。23、不主故常語出莊子天運。原指沒有一定的規(guī)則?，F(xiàn)指不因循守舊。24、材大難用語出莊子消遙游。指材料大，難以用于小的地方。比喻懷才不遇。25、超軼絕塵語出莊子徐無鬼。形容奔跑得很快。26、巢林一枝語出莊子逍遙游。鳥在樹林筑巢只用一根樹枝，比喻有居住之地就滿足了。27、塵垢秕糠語出莊子逍遙游。指灰塵和污垢，谷殼和米皮，比喻糟粕。28、沉魚落雁語出莊子齊物論。原指道家認為是非沒有一定標準。后用于形容女子的美貌。29、瞠乎其后語出莊子田子方。指落在后面干瞪眼?，F(xiàn)比哈趕不上。30、鴟鴉耆鼠語出莊子齊物論。鷂鷹愛吃老鼠

35、?，F(xiàn)比哈各人有各人的嗜好。者同“嗜”。31、齒如齊貝語出莊子盜跖。形容牙齒潔白、光亮、整齊。32、蟲臂鼠肝語出莊子大宗師。比喻一切變化無常規(guī)可言。33、禇小懷大語出莊子至樂。指小袋里裝大東西。比喻才能小而任務重。34、椎拍輐斷語出莊子天下。比喻能適應事物的變化而不固執(zhí)。35、椿萱并茂語出莊子逍遙游。指椿樹和萱草都茂盛?，F(xiàn)比喻父母都健康。36、鶉居鷇食語出莊子天地。指鵪鶉棲息無定所，雛鳥不挑揀食物?，F(xiàn)比喻生活簡樸。37、從容不迫語出莊子秋水。形容不慌不忙，鎮(zhèn)靜沉著。38、從容無為語出莊子在宥。指聽其自然，不加人為的力量。39、大而無當語出莊子逍遙游。形容大得無邊無際。后指大而不切實用。40、大方

36、之家語出莊子秋水。指懂得大道理的人。41、大惑不解語出莊子天地。原指糊涂，不懂得道理。后指不可理解，含不滿或反對。42、大人無己語出莊子秋水。舊指道德高尚的人把自己和別人融為一體。43、大相徑庭語出莊子逍遙游。比喻兩件事情差異很大或彼此矛盾。44、憚赫千里語出莊子外物。形容聲威很大。45、道在屎溺語出莊子知北游。指宇宙精神的本原無所不在，甚至存于最卑微的東西中。46、得心應手語出莊子天道。心里摸索到規(guī)律，做起來就自然順手。形容技術純熟，運用自如。47、得意忘言語出莊子外物。領會了意旨，就不再需要語言。后指心領神會，心照不宣。48、得魚忘筌語出莊子外物。捕得了魚就忘記了捕魚用的竹器。后比喻忘本。

37、49、凍者假衣于春語出莊子則陽。冬天受凍卻到春天才會借衣服?，F(xiàn)比喻處事失去時效。50、獨往獨來語出莊子在宥。原指文章具有獨特的風格，后指行動不受阻礙，單獨來去。51、斷鶴續(xù)鳧語出莊子駢拇。截斷鶴的腿來接長野鴨的腿。比喻做事違反自然規(guī)律。52、對牛彈琴語出莊子齊物論。比喻對不懂道理的人講道理，對外行講內行話，有輕視對方之意。53、非愚則誣語出莊子秋水。不是愚蠢，便是故意欺騙。54、分庭抗（伉）禮語出莊子漁光。古代賓主相見，立于庭院兩邊相對行禮。現(xiàn)在用來比喻平起平坐，互相對立。55、扶搖萬里語出莊子逍遙游。旋風自下而上又急又大，沖向很高很遠的地方。56、扶搖直上語出莊子逍遙游。形容很快的往上飛。后

38、也形容人很得志，升職快。57、怫然作色語出莊子天地。指表現(xiàn)出憤怒的臉色。58、婦姑勃溪語出莊子外物。指婆媳間的爭吵。比喻內部為小事而爭吵。59、附贅懸疣語出莊子太宗師。比喻多余的，無用的東西。60、改容易貌語出莊子山木。甜水井先枯竭。比喻有用的人才反而易遭禍患。61、肝膽胡（楚）越語出莊子德充符。比喻地處很近，但關系疏遠，甚至敵對。62、綆短汲深語出莊子至樂。指短繩的吊桶打深井的水。比喻能力小，難以勝任艱巨的工作。63、官止神行語出莊子養(yǎng)生主。形容對某一事物了解透徹或技藝純熟，做事得心應手。64、管窺蠡測語出莊子秋水。從竹管里看天，用瓢量海水，看到的、量到的不過是極小的一部分。比喻對事物的觀察

39、和了解很狹窄、片面。65、害群之馬語出莊子徐無鬼。比喻危害集體的人。66、含哺鼓腹語出莊子馬蹄。像小孩一樣，含著食物嬉戲，吃飽了就游戲。原指社會淳樸，后形容太平時人民歡樂的景象。67、邯鄲學步語出莊子秋水。比喻模仿別人不到家，連自己原來的東西也忘了。68、頷下之珠語出莊子列御寇。指驪龍頷下的珍珠，比喻難得的寶物。69、蒿目時艱語出莊子駢拇。比喻對時勢憂慮不安。70、河漢斯言語出莊子逍遙游。比喻大而無當，不可置信的空話。71、和而不唱語出莊子德充符。贊同別人的說法，不堅持己見。72、涸轍之鮒語出莊子、外物。比喻處境窮困，急需援助的人。73、厚貌深情語出莊子列御寇。形容感情不外露，內心很難揣測。7

40、4、呼牛呼馬語出莊子天道。指對自己稱贊或詆毀都不在乎，不加計較。75、化腐朽為神奇語出莊子知北游。指把腐朽的東西化為美好的東西。76、華封三祝語出莊子天地。傳說堯出游至華，其地守軍祝他長壽、富有、多男子。用作祝福的話。77、畫地為牢語出莊子人間世。在地上畫個圈當做牢獄。比喻只能在指定范圍內活動。78、恢詭譎怪語出莊子齊物論。形容離奇怪異。79、恢恢有余語出莊子養(yǎng)生主。原指很薄的刀刃插入骨節(jié)中寬廣有余。后形容技藝純熟，處事輕松。80、畸人侔天語出莊子大宗師。形容為人清高，不合流俗。81、吉祥止止語出莊子人間世。指喜慶的事不斷出現(xiàn)。82、見笑大方語出莊子秋水。表示被內行人笑話，多表示謙虛。83、交

41、臂歷指語出莊子天地。原指古代一種拶指的刑法，現(xiàn)比喻非常痛苦，毫無自由。84、交淡若水語出莊子山木。道義上互相支持的朋友，看上去平淡，不求表面的親近。85、井底之蛙語出莊子秋水。井底下的青蛙只能看到井口般大的一塊天。比喻見識狹小。86、君子之交語出莊子山木。指道義之交。87、坎井之蛙語出莊子秋水。指廢井里的青蛙。比喻見識狹小的人。88、空谷足音語出莊子徐無鬼。指在大山谷里聽到人的腳步聲。89、枯稿之士語出莊子徐無鬼。指山林中的隱士。90、來世不可待語出莊子人間世。對于將來的事，不可以期望等待。91、來者勿禁語出莊子山木。對來歸的人不禁止，表示聽人自愿。92、六通四辟語出莊子天道。六通指陰、陽、風

42、雨、晦、明；四辟指四方開辟。一說六通指上下四方，四辟指順應四時，任物自動。比喻四面八方無不通達。93、魯（鹵）莽滅裂語出莊子則陽。原指耕作不細致、草率、后形容做事草率冒失。94、輪扁斫輪語出莊子天道。輪扁是春秋時齊國的造車工人。此詞比喻技藝純熟精深。95、滿谷滿坑語出莊子天運。原指道的流行無不周遍。后形容到處都是、很多。96、莽眇之鳥語出莊子應帝王。比喻能輕身飛上天空而不見痕跡的物體。97、面譽不忠語出莊子盜跖。愛當面稱譽別人的人，一定不忠實。98、面無全牛語出莊子養(yǎng)生主。殺牛的人技藝純熟之后動刀時只看到皮骨間的間隙，而看不到全牛。形容技藝已達到非常純熟的地步。99、納履踵決語出莊子列御寇。原

43、指棄絕巧智，保命避害。后指有能力的人多勞累，多含贊譽慰勉義。100、鵬程萬里語出莊子逍遙游。鵬指的是傳說中的大鳥。后此詞比喻前程遠大。101、其應若響語出莊了天下。原是莊子比喻道像回聲一樣同萬物相應。后用來比喻應對迅速，反應很快。102、騏驥過隙語出莊子盜跖，同“白駒過隙”。103、褰裳躩步語出莊子山木。提著下衣小心逡巡地走。104、鉗口不言語出莊子田子方。閉著嘴不說話。105、強聒不舍語出莊子天下。指雖然別人都不愿聽，而他卻還嘮叨個沒完。106、求全之毀語出莊子離婁。指要求完美而招來的詆毀。107、君蟻附膻語出莊子徐無鬼。原比喻群眾仰慕、追隨施德政的君王。后比喻依附有錢有勢的人。108、如膠

44、似（如）漆語出莊子駢拇。形容感情極深，難舍難分。109、桑樞甕牖語出莊子讓王。以桑枝為門，用破甕做窗。形容貧苦人家的住室。110、山目自寇語出莊子人間世。山上的樹木因有用而被破伐。比喻人因為有才能而招禍。111、善始善終語出莊子大宗師。指從開始到結局都很好。112、上漏下濕語出莊子讓王。指房屋破漏，不能遮擋風雨。113、神工鬼斧語出莊子達生。形容工藝美術、文藝創(chuàng)作、建筑等方面技藝精巧高超，看不出人為的痕跡。114、神乎其神語出莊子天地。形容神秘奇妙到了極點。115、尸居龍見語出莊子在宥。形容靜下來像死尸，動起來像龍。116、失之交臂語出莊子田子方。往來之間，胳膊相接觸而分離。原指孔子痛感與顏淵

45、相處太短?，F(xiàn)多指當面錯過機會。117、數(shù)米而炊語出莊子庚桑楚。比喻過分計較瑣碎的事情，吃力不討好。118、吮癰舐痔語出莊了列御寇。用嘴吸膿皰，用舌頭舔痔瘡。比喻不擇手段地謟媚討好。119、似是而非語出莊子山木?？瓷先ハ袷菍Φ?，實際上不對。120、損之又損語出莊子知北游。道家指摒棄華麗的外表，回歸淳樸無為的本來面目。后指興盛到極點時要謙虛、抑制。121、探驪得珠語出莊子列卸寇。在驪龍頷下得到珍珠，原指冒大險得利?，F(xiàn)比喻文章含義深刻，能抓住要領。122、螳臂當車語出莊子人間世。螳螂舉臂擋住車子。比喻自不量力，必遭失敗。123、吐故納新語出莊子刻意。道家養(yǎng)生之法，吐出污濁空氣，吸進新鮮空氣。比喻揚棄舊的，吸收新的。124、吞舟之魚語出莊子庚桑楚。指能把舟吞下去的大魚。比喻沒有得到懲治的重大罪犯。125、萬