1、納西族東巴文化的保護與傳承名稱：鴿子和摘要：中國是一個多民族的國家，各民族的祖先勞動、繁育，在這片廣闊的土地上繁殖，共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化。住在我國云南麗江地區(qū)的納西族是一個文化遺產(chǎn)深厚的民族，不僅吸收了其他民族的優(yōu)秀文化，還創(chuàng)造了具有自己獨特特色的民族文化東巴文化。東巴文化和世界其他民族的古文字化一樣，是一種宗教文化，是東巴一代繼承的古文字化。在社會日新月異的今天，東巴一代的減少臨近東巴文化的傳承，這種舊文化遺產(chǎn)也落到了我們身上，東巴文化的存在感原封不動地留給了我們每個納西族。關鍵詞：東巴文化保護遺產(chǎn)一、麗江納西東巴文化麗江是中國少數(shù)民族納西族的主要居住地，也是中國唯一的納西族自治縣、云南

2、獨特的旅游勝地，這里吸引了越來越多的國內(nèi)外游客，與美麗的自然景觀和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的麗江古城，獨特而豐富的納西族更吸引了來自世界各地的人們。東巴文化和世界其他民族的古文字化一樣，是一種宗教文化，是東巴一代繼承的納西族古文字化。(I)東巴文化的東巴經(jīng)典東巴文化是一種武斷而豐富的文化，所以一個世紀以來，十多個國家的學者來收集、調(diào)查、研究羅森巴文化。這些學者寫了很多關于這一點的書籍和文章，還出版了很多關于東巴文化的論文。20世紀80年代以后，更多的人才輩出，眾多年輕學者和本土學者怠惰的羅東巴文化研究熱潮，使研究成果引人注目。這樣，國際納西東巴文化學正在形成。東巴古典是東巴文化的核心和內(nèi)涵。國內(nèi)外學者在

3、東巴文化研究過程中，也收集了相當多的東巴經(jīng)書，作為東巴文化研究的重要資料。目前世界上大約有3萬本東巴經(jīng)典，其中1萬本左右收藏在國外。托巴京是用原始的圖畫和象形文字寫的，所以一般不容易破譯。因此，東巴一直被視為“天書”。云南省社會科學院麗江東巴文化研究所從20世紀80年代初開始著手翻譯東巴經(jīng)典的這項巨大工程。經(jīng)過東巴老老師的努力，經(jīng)過10年多的艱苦過程，終于完成了納西東巴古籍譯注全集的翻譯工程、郭隊、志武編輯的納西族史等。這些論著完成后，世界上將有更多的人理解這種神秘的東巴文化，并對納新巴文化學的形成起到積極的東巴作用。(ii)樂茜歌舞納西族民俗歌曲和舞蹈源于人民的生產(chǎn)生活實踐，特別是民歌和民間

4、的歌舞音樂，與各個時期人民的勞動生產(chǎn)和社會生活有著密切的聯(lián)系，納西族人民在不同的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了反映各個歷史時代不同政治內(nèi)容和不同思想感情的歌舞音樂。納西東巴舞東巴舞是東巴教的宗教儀式中根據(jù)東巴教的不同儀式按照道教的規(guī)則跳舞的一種宗教舞蹈。東巴舞起源于古代納西昂史的社會生活，模仿多種動物的動作形象化的東西不少。東巴舞蹈是東巴文化的重要組成部分，東巴古典和古書詳細記錄了60多人跳舞的舞蹈方法，具體記錄了東巴舞蹈的起源、種類、舞步、手勢、動作、功能等。是世界上唯一用象形文字寫的古代舞蹈譜。東巴舞蹈材料的來源主要是從民間舞蹈中吸收，然后在祭祀時使用，并與一些有東巴信仰韻腳的風格一起變成東巴舞蹈，因為

5、它具有很豐富的民間性。各道場和手術非現(xiàn)場也有東巴舞蹈。這樣濃厚的原機和嚴格的動作規(guī)范所構(gòu)成的風格特征在麗江地區(qū)的舞蹈中是獨特的，在省內(nèi)外少數(shù)民族舞蹈文化中也是非常特殊的。羅什戈爾納西族古代音樂由白沙精細音樂和洞穴音樂組成。我們今天不開口說的世界文化遺產(chǎn)宣言的納西古樂里有漢族的洞穴輕音樂。但是聽起來之前，演奏者們表現(xiàn)出了各種各樣的老態(tài)，這樣才能更好地理解我說的話。東京音樂是起源于道教的宗教音樂，因此民族鰩魚和中納西族對保存中國古樂做出了巨大貢獻。到了今天，保存下來的音樂以廣告和人的包裝成為中外著名的納西高音樂。為此，納西古樂是羅泰族祖先用音樂保存并繼承古代洞窟的，沒有多少音樂色彩。(三)納西族古

6、代音樂祭祀儀式“祭祀是向神靈祈禱或通過祈禱達到某種目的的一種宗教儀式。在這個儀式中，儀式的主持人不再有控制魔法儀式中神靈作用的力量，只是人神教活動的組織者或神的媒介，將人的話傳達給神靈，或?qū)⑸竦闹家鈧鬟_給人們”。主要關系是人類神的交換關系。因此，祝禱和神諭是宗教儀式中的主要語言形式。祭祀通常有固定的祭祀對象、祭祀場所、祭祀程序。收集人心，規(guī)范社會，強化民族、宗教觀念等與其他宗教行為相比起著無可比擬的作用，是人類神的交流的重要手段。納西族最重要的祭祀儀式如下。哮喘。我的哮喘納西語叫“梅bbi uq”。納西族自稱“祭天術”，認為“納西族祭天”，可見祭天在納西族思想中多么重要。堤川有春節(jié)和秋制之分，

7、春節(jié)是春節(jié)時進行的，春節(jié)活動的主要內(nèi)容，因此被稱為春節(jié)大典。7月中旬秋節(jié)，所以7月份祭祀，傳說娶了納西族祖先康燮李贄(崇仁里)和薛浩克伯伯伯伯伯伯(襯常贊白)，生了三個兒子，經(jīng)過長產(chǎn)，天使父母的指示；但在成長過程中不說話，再次實行制天制。由于三個兒子說三種不同的語言，成為了納西族、西藏族、白族三個民族，納西族相信祭天能造福子孫的繁育和健康成長，世代相傳，明清時期的漢文史書上也有關于納西族祭祀日的記載，有一套完整的祭天法和繁殖集，展示了羅泰族祭祀的悠久歷史。犧牲風、納西爾被稱為“哈里拉立克埃爾”的目的在于極樂順自殺和戰(zhàn)爭災難等正常殘疾人的亡靈。納西族相信死亡的靈魂不死，不正常的死亡的靈魂會被鬼魂

8、纏上，變成惡魔，崇尚人，所以東巴神父必須靈魂，改變初衷。竹筍的亡靈被祭司們首映為神秘的玉龍第三國。那里有白云，藍天，高山水，青松久保，草花，坐著的時候考慮，白鹿耕牛，南甲女織的，愛和無憂，愛的樂園，幸福的天地。祭廳、納西爾被稱為“chuq ggvl”(青古庫)的部門神，是自然神的總稱，統(tǒng)管自然山河、木石鳥、花草蟲魚等自然界的一切。糕餅規(guī)模大，通常舉行3天的多巴哥有6，7人，全村人參加?！俺鲂腥掌谝话氵x擇每年正月或3月的龍、蛇、猴子日”。久旱不雨，還可以籌備提請儀式。祭祀部門在蘇丹或水源。儀式程序準備祭祀場所，分隔祭壇、部門祭壇、骯臟的鬼鎮(zhèn)；晚上派守衛(wèi)；除了骯臟的儀式，還焚燒上帝，殺害犧牲，追求

9、魏靈，砍下骯臟的鬼樹；諸清大帝迎接諸清神，獻上祭品，殺了兇神惡煞，送上部門門，安眠，睡過頭，叫醒部門神，登上部門門，使國家高興，拯救克隆人，送上部門神，又祭祀了。這是納西的祭祀儀式。祭迪恩巴什羅在祭司死后舉行了升像。那時高壇、神、部供臺、鐵犁在死亡之家，代表神的面、竹、酒、茶等祭祀，如那魯神山、白牦牛、白馬?！爸型ァ钡摹伴L椅”表示，從原內(nèi)非域、鬼村、家靈亭前經(jīng)過原水壩，到大門，英靈將沿著東巴祭司團的草道，到達祖先居住的樂園?？傊?，東巴祭祀儀式對納西族先民的影響是全民的、多方面的、通燮的，東巴祭祀儀式涵蓋了納西族先民社會生活的幾乎所有方面。(iv)東巴圖繪畫是民族文化中不可缺少的組成部分，自古至

10、今，各民族都有自己國家的藝術作品，納西族最有名的是木牌畫、紙牌畫、布鞋等。木法畫是東巴舉行儀式時刻在木卡上制作亡靈貢品的一種畫。這幅畫制作時比較簡單。因為很多木版畫要在儀式后燒掉。因此，根據(jù)繪畫的風格，文字的形狀一致，文字一般比較簡略，但木版在祭禮上畫出來是不可缺少的。東巴繪畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，也反映了古代納西族社會的各種世俗生活。東巴繪畫最有名的是在布上畫神路圖。神路圖分為地獄、人類世界、自然天堂，天堂的第四部分是明亮的畫面、華麗、人物形象生動、個性鮮明、受藏族繪畫藝術影響、具有納西族傳統(tǒng)風格和特點的托瓦繪畫藝術珍品?！皷|巴繪畫藝術具有象形文字經(jīng)典所具有

11、的藝術作品的特點。其葉鏡的形式，美麗的線條，美麗的顏色，動態(tài)的表現(xiàn)，特征的攝取”。東巴繪畫是東巴文化的重要內(nèi)容，在文化上具有很高的藝術價值。二、東巴文化的保護和遺產(chǎn)(a)東巴文化民俗節(jié)遺產(chǎn)我認為，東阿文化的很多很人性化、有趣的內(nèi)容，都可以繼承到納溪人的民俗節(jié)日載體上；我們不能總是把東巴文化和那個鬼、占卜等聯(lián)系在一起。這只是一部分，存在于很多文化中。如果可以的話，我認為Naxi人的日常生活(尤其是農(nóng)村地區(qū))會享受到更多的歡樂和更多的區(qū)域節(jié)目。因為很多東巴教儀式與納西族的傳統(tǒng)節(jié)目制天制、制造制、制造相結(jié)合。我還參加過在天上有祭祀習俗的村子的祭日慶典，那天實際上是整個村子最熱鬧的一天，從漢語中從創(chuàng)世

12、記的圣詠中學到了我們民族的口述歷史、音樂、詩歌等，我覺得很有趣！在一次討論中，我說西方國家(不管東方)的宗教文化節(jié)實際上是最舒適的民俗活動，很多不依賴的人在其中尋歡作樂，在休閑娛樂中潛在受文化影響?，F(xiàn)在韓國、日本和很多東南亞國家都極力保護繼承自己的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。起源于中國的端午節(jié)，聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣言也是其他韓國人首先被搶走的，很多國民都很難過。這對我們也是一個啟示。我們的傳統(tǒng)慶典那么多，能恢復一下不是很好嗎？(b)東巴文化在學校教育中的遺產(chǎn)羅胎人現(xiàn)在重視自己杰出的民族文化東巴文化。在傳承東巴評論的過程中，黨和政府對人力物力財力、財力進行了必要的支持。前代表具前代表召集了80多名東巴文化骨

13、干，免費在東巴評論上接受學校課程，補助了每個學生300韓元的生活費。每年，政府將教師的工資支付和教科書購買費用分配給黃山小學東巴文化學習班。2004年9月，麗江市人民政府將50萬元投資于云南民族學院中國少數(shù)民族語言學系，作為運營納西爾和東巴文化班的一期費用。麗江地區(qū)的很多中小學開設了東巴文化講座，專業(yè)訓練的骨干教育教授東巴文字和東巴舞蹈在課堂上進行“羅夏舞”、“羅夏花紋”等東巴舞蹈。為了更好地繼承東巴文化，今年麗江古城區(qū)教育局組織骨干教師組進行了3個月的東巴文化學習，在眾多中小學教師和學生中廣泛繼承了東巴文化。(c)旅游業(yè)的東巴文化遺產(chǎn)麗江旅游活躍的今天，納西族也善于在旅游開發(fā)中繼承托巴文化。

14、開發(fā)和展示以東巴文化為主要內(nèi)容的納西古樂、東巴舞蹈、東巴婚禮、東巴面具等工藝品，游客們可以非常熱情地參加民族舞蹈、聽納西古樂、購買麗江特色工藝品參加這些項目，學習和傳播納西族的東巴文化。這樣，東巴文化不僅在納西地區(qū)傳承，還在全世界傳播。(d)大眾媒體的東巴文化遺產(chǎn)廣播是繼承東巴文化的好工具。通過電視、電影、報紙、廣播、網(wǎng)絡進行大規(guī)模宣傳，使全人類了解和理解東巴文化。古城的大屏幕上以善和老師為主，播放東巴文化知識講座。另外，張藝拍攝的電影千里走單騎使李江再次成名，李江內(nèi)江的舊城馬成為“中國十大魅力名鎮(zhèn)”之一，李江的旅游業(yè)又創(chuàng)下了歷史新高。另一方面，話劇映象麗江演員大部分是麗江納西托民，真實地詮釋

15、了納拉的本土民俗、東巴儀式、東巴舞蹈、納西索等，以全方位展示東巴文化，動員了眾多游客，更直觀地理解和傳播東巴文化。很多游客回到祖國，再次訪問親朋好友，了解更多東巴文化。這也表明，東巴文化也可以繼承再創(chuàng)作。基于張藝謀對麗江旅游和東巴文化普及的貢獻經(jīng)驗，李章媒創(chuàng)立東巴神話創(chuàng)世紀，英雄史詩黑白之戰(zhàn)，愛情悲劇的昌西魯般魯饒，以及著名的東巴崇搬圖(人類遷徙期)，殺猛妖，洪水故事，找藥積極接納西部土著人和導游參加演出，將Naxi語翻譯成漢語、英語及其他國家的語言，將東巴文化大眾繼承，向世界各國人民展示，同時能帶來相當大的旅游收入。繼承東巴文化，實現(xiàn)麗江旅游開發(fā)的“雙贏”。三、結(jié)論東巴文化的保護和遺產(chǎn)對納西

16、族的發(fā)展沒有負面影響。但是，主張保護Naxi傳統(tǒng)文化的人認為，到目前為止，身心都不能讓學生每天在教室里閱讀東巴文，閱讀東巴經(jīng)，每天舉行儀式，把那種“原始落后”的生活(東巴教和“原始落后”的生活聯(lián)系在一起)。不少“國學家”進入了教小學生實際閱讀四書五經(jīng)的工程，但是我們羅太仁沒有一個提出讓學生每天上課“閱讀東巴經(jīng)”的主張。這說明羅太人不像這種“國學家”那樣守舊！東巴文化與現(xiàn)代教育也不沖突，不與麗江人賺錢相沖突，不與許多人想實現(xiàn)自己理想的各種“現(xiàn)代化”相沖突，也不與想在商業(yè)和科學等各個領域?qū)崿F(xiàn)自己人生抱負的人的欲望相沖突，所以我認為，保護東巴文化、民俗文化和語言等的納西族人民的拒絕感和憤世嫉俗的應對是沒有必要的！總之東巴文化具有很高的研究價值，在麗江民族文化中也占優(yōu)勢。那東芝一代的傳承對今天的麗江做出了巨大的貢獻。直到今天，隨著韓文化和西方外來文化的融合，東巴文化向國際化發(fā)展，研究東巴文化也從國內(nèi)擴散到世界。特別是今天小心是相關文化的遺產(chǎn)。在納西族地區(qū)，能說民族話的人在減少，東巴繼承人也在減少，所以作為麗江人，繼承東巴文化將落在我們這一代，我們肩負著繼承民族文的重任，不僅僅是民族文化的靈魂。希望羅泰族子女繼承東巴文化，保