1、 傳播學(xué)基礎(chǔ)緒論 傳播學(xué)概說(shuō)第1節(jié) 傳播學(xué)的起源、形成與發(fā)展1、 傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流 20世紀(jì)40年代，作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的傳播學(xué)才應(yīng)運(yùn)而生，因?yàn)檫@時(shí)傳播學(xué)的誕生才有了水到渠成的條件。 從主觀條件看，人類的認(rèn)識(shí)能力空前提高。隨著封建專制時(shí)代的結(jié)束，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)飛速發(fā)展并且日趨“整體化”，人類對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的了解越來(lái)越科學(xué)，各種新理論、新學(xué)說(shuō)大量涌現(xiàn)，這樣，對(duì)傳播現(xiàn)象、傳播活動(dòng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)成為可能。 從客觀條件看，傳播的作用和影響極為突出。報(bào)刊、廣播電視等大眾傳播媒介的出現(xiàn)引起全社會(huì)對(duì)傳播現(xiàn)象、傳播活動(dòng)、傳播功能的高度重視。 學(xué)科背景與媒介背景的結(jié)合，就順理成章的催生出了傳播學(xué)。但

2、傳播學(xué)的誕生地是美國(guó)，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、媒介等方面的條件使傳播學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。 政治因素：美國(guó)政治生活中一個(gè)十分重要的內(nèi)容就是總統(tǒng)大選，而選票直接關(guān)系一個(gè)人的政治命運(yùn)，那么，準(zhǔn)確地把握公眾心理、有效的運(yùn)用傳播技巧、深入的了解媒介的特性，從而進(jìn)行富有成效的傳播，就成為一種迫切的需要。拉扎斯菲爾德的“二級(jí)傳播”理論，就是在研究大選中傳播活動(dòng)時(shí)歸納總結(jié)出來(lái)的，美國(guó)的政治家都通過(guò)媒介來(lái)引導(dǎo)輿論。 經(jīng)濟(jì)因素：美國(guó)經(jīng)濟(jì)屬于純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，這也是傳播學(xué)產(chǎn)生的根本條件。為爭(zhēng)奪市場(chǎng)，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須在注重質(zhì)量的同時(shí)注重廣告宣傳。這樣就產(chǎn)生了公關(guān)部、廣告部，進(jìn)而需要公關(guān)學(xué)、廣告學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)傳播行為，公關(guān)學(xué)

3、、廣告學(xué)又直接或間接推動(dòng)了傳播學(xué)研究的發(fā)展。 軍事因素：兩次世界大戰(zhàn)中的宣傳研究，拉扎斯菲爾德的世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧、霍夫蘭在“二戰(zhàn)”中對(duì)傳播技巧和傳播效果的研究，為傳播學(xué)奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)。 媒介因素：第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)在雄厚的經(jīng)濟(jì)和科技基礎(chǔ)上，建成了全世界最發(fā)達(dá)的大眾傳播事業(yè)。它的報(bào)紙的發(fā)行書(shū)、電視機(jī)的普及率等指標(biāo)，在全世界都名列前茅，美國(guó)20世紀(jì)大眾傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展則為傳播學(xué)的創(chuàng)立提供了必要前提。（傳播學(xué)的發(fā)展具有象征意義的事實(shí)：1946年，拉斯韋爾等人編著的宣傳傳播輿論一書(shū)，首次明確使用了“大眾傳播學(xué)”的概念；1948年，拉斯韋爾在傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，首次完整地提出

4、傳播的5W模式，確定了傳播學(xué)的研究范圍；1949年，施拉姆編輯出版的大眾傳播學(xué)，首次以學(xué)科眼光整理、總結(jié)了此前有關(guān)傳播（主要是大眾傳播）研究的主要成果。）2、 傳播學(xué)的奠基者和學(xué)科開(kāi)創(chuàng)者 拉斯韋爾 簡(jiǎn)介： 美國(guó)著名的政治學(xué)家、傳播學(xué)的奠基人，他生于一個(gè)風(fēng)流儒雅的牧師家庭，早年在芝加哥大學(xué)受教育，此后，他又去倫敦大學(xué)、日內(nèi)瓦大學(xué)、巴黎大學(xué)和柏林大學(xué)深造，1926年獲得博士學(xué)位 他一生從事政治學(xué)研究，特別關(guān)注政治宣傳和傳播問(wèn)題，他的博士論文世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧研究了第一次世界大戰(zhàn)中宣傳活動(dòng)的規(guī)律，成為傳播學(xué)的一篇經(jīng)典文獻(xiàn)，拉斯韋爾從此一舉成名，為學(xué)術(shù)界所矚目。 貢獻(xiàn)： 1948年，他在美國(guó)宗教與社

5、會(huì)研究所出版的思想傳播一書(shū)，發(fā)表了傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能一文，被成為傳播學(xué)的綱領(lǐng)性力作，這篇文章的重要意義表現(xiàn)在： 首先它從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，分析了傳播過(guò)程的要素，創(chuàng)立了研究傳播過(guò)程的“拉斯韋爾模式”，也成為“5W模式”。他認(rèn)為傳播過(guò)程由傳播主體（who)、傳播內(nèi)容（say what）、傳播渠道（in which channel）、傳播對(duì)象（to whom）和傳播效果（with what effect）五個(gè)要素構(gòu)成。在分析了五個(gè)要素之后，拉斯韋爾又提出五種與之相對(duì)應(yīng)的傳播研究，即“控制分析”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”、“效果分析”，它們涵蓋了傳播研究的主要領(lǐng)域。 其次，它的重要意義

6、還表現(xiàn)在，從外部功能上，它概括了傳播的三大作用或三大功能，即監(jiān)事環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)和傳遞遺產(chǎn)。后來(lái)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴特在這三大功能上又增加了“提供娛樂(lè)”這一項(xiàng)功能。 此外，拉斯韋爾這篇文章的創(chuàng)舉是昭示了傳播研究的兩種形式：一是把傳播活動(dòng)當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立完整的系統(tǒng)進(jìn)行研究，這一點(diǎn)體現(xiàn)在傳播五大要素的分析上；另一種形式即是將傳播系統(tǒng)置于更大的社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行考察，從而發(fā)現(xiàn)傳播與社會(huì)、歷史和文化之間的關(guān)系。 拉斯韋爾倡導(dǎo)并實(shí)踐“內(nèi)容分析法”，使用精確的定量分析，為傳播學(xué)創(chuàng)立做出貢獻(xiàn)。 盧因 簡(jiǎn)介： 美籍德國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，1914年畢業(yè)于柏林大學(xué)，獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾在麻省理工學(xué)院創(chuàng)立“群體動(dòng)力研究中心”。 貢獻(xiàn)

7、： 盧因?qū)鞑W(xué)的貢獻(xiàn)主是建立了“群體動(dòng)力學(xué)”和“場(chǎng)論”。盧因基于這一理論創(chuàng)立了他的學(xué)說(shuō)，其理論核心是強(qiáng)調(diào)“群體”對(duì)“個(gè)體”的影響和作用，將社會(huì)因素引入心理學(xué)研究。盧因認(rèn)為，一個(gè)群體就像一個(gè)場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)視其為一個(gè)整體，而不能把它看成是形成群體的那些個(gè)體的簡(jiǎn)單相加。在群體和個(gè)體的關(guān)系中起決定作用的是群體而不是個(gè)體。群體會(huì)受到其中每位個(gè)體成員心理因素的影響，但更為重要的是個(gè)體必須受所屬群體的制約。 1947年發(fā)表群體的生活渠道，提出“把關(guān)人”理論，該理論成為揭示或信息傳播過(guò)程中受控制的一種重要理論（gatekeeper)，媒介在信息傳遞過(guò)程中有重大過(guò)濾作用。 意義： 基于這樣的理念，要通過(guò)傳播來(lái)改變一

8、個(gè)人的觀念、認(rèn)識(shí)和態(tài)度，就應(yīng)當(dāng)首先從他所屬群體的價(jià)值規(guī)范上尋找突破口，否則就難以成功。 盧因的研究是對(duì)早期傳播研究中的“靶子輪”、“槍彈論”的有力反駁，為傳播學(xué)奠定了一塊重要的理論基石。 拉扎斯菲爾德（08名） 簡(jiǎn)介： 美籍奧地利社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，1925年畢業(yè)于維也納大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，之后又在美國(guó)芝加哥大學(xué)獲人文學(xué)和法學(xué)博士學(xué)位，在美國(guó)，他以哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究所為基地，成為傳播學(xué)哥倫比亞學(xué)派的創(chuàng)立者。 貢獻(xiàn)： 在傳播研究方面，拉扎斯菲爾德所取得的杰出成就之一就是提出了著名的“二級(jí)傳播論”1940年，他在美國(guó)伊里縣對(duì)美國(guó)總統(tǒng)選舉的投票進(jìn)行了一次大規(guī)模的調(diào)查研究，主要目的在于揭示大

9、選期間影響選民投票的意向的社會(huì)網(wǎng)咯，弄清哪些因素在對(duì)選民發(fā)生作用，研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)選民獲取信息并接受影響的主要來(lái)源并不是大眾傳播媒介，而是一小部分其他選民，這一小部分在形成和引導(dǎo)輿論中起關(guān)鍵作用的人，被拉扎斯菲爾德等人稱為“輿論領(lǐng)袖”。輿論領(lǐng)袖是二級(jí)傳播理論的核心。所謂“二級(jí)傳播”，就是訊息先由大眾媒介傳播到輿論領(lǐng)袖，再經(jīng)輿論領(lǐng)袖擴(kuò)散給社會(huì)大眾的過(guò)程。二級(jí)傳播理論啟迪我們，在大眾傳播的條件下，人際傳播仍在積極的發(fā)揮作用，對(duì)大眾傳播的狀態(tài)和效果具有重大影響。 阿扎斯菲爾德對(duì)傳播學(xué)的另一杰出貢獻(xiàn)，是她倡導(dǎo)、確立了“實(shí)地調(diào)查法”。 霍夫蘭 簡(jiǎn)介： 美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，他的勸說(shuō)理論的研究，對(duì)美國(guó)傳播學(xué)的

10、發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，是耶魯學(xué)派的核心人物。 貢獻(xiàn)： 霍夫蘭畢生的研究都集中在“態(tài)度”這一問(wèn)題上，尤其是致力于態(tài)度的形成和轉(zhuǎn)變的研究。他的“勸服理論”，勸服藝術(shù)和傳播技巧的研究成果推動(dòng)了傳播學(xué)的發(fā)展。 正是在傳播與態(tài)度這二者的結(jié)合點(diǎn)上，在勸服手段與態(tài)度轉(zhuǎn)變的連結(jié)之處，社會(huì)心理學(xué)的研究與傳播學(xué)的研究交融在一起。 霍夫蘭及其耶魯學(xué)派采用控制實(shí)驗(yàn)的方法，將受試者分成兩組，進(jìn)行對(duì)比和分析，取得某些成果。 不足： 他們的研究?jī)A向于把接受宣傳的個(gè)人看作是消極、被動(dòng)的，只關(guān)注具體的傳播環(huán)節(jié)，至探究實(shí)際的傳播效果，而很少關(guān)注傳播活動(dòng)的整體特征，很少關(guān)注傳播系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，因而遭到了批評(píng)。（以上是傳播

11、學(xué)的“四大先驅(qū)”) 施拉姆（05名） 簡(jiǎn)介： 美國(guó)傳播學(xué)創(chuàng)始人和集大成者，他被推崇為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。 畢業(yè)后當(dāng)過(guò)波士頓先驅(qū)報(bào)的記者和編輯、美聯(lián)社的記者，后轉(zhuǎn)向新聞教育和研究，曾擔(dān)任衣阿華大學(xué)教授和新聞學(xué)院主任、斯坦福大學(xué)新聞傳播學(xué)教授和傳播研究所主任等職。 貢獻(xiàn)： 他從20世紀(jì)30年代開(kāi)始轉(zhuǎn)入傳播研究領(lǐng)域，為傳播學(xué)的創(chuàng)立耗盡了畢生的心血。他的重要著作有大眾傳播學(xué)、大眾傳播的過(guò)程與效果、大眾傳播的責(zé)任、大眾傳媒與國(guó)家發(fā)展、傳媒、信息與人：人類傳播概覽。 他還培養(yǎng)了大批研究生，形成了作為傳播學(xué)誕生標(biāo)志的“施拉姆學(xué)派”。 他將他人的成果進(jìn)行整理、提煉與綜合，勾畫(huà)出它的框架結(jié)構(gòu)，使之系

12、統(tǒng)化、完善化、從而成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。施拉姆的研究課題主要有三個(gè)方面的內(nèi)容，即傳播學(xué)理論、新聞自由與社會(huì)責(zé)任、大眾傳媒與國(guó)家發(fā)展。 20世紀(jì)50年代，他提出了“施拉姆大眾傳播模式”，這個(gè)模式反映了大眾傳播的生產(chǎn)、制作和接受過(guò)程以及受眾的反饋等。3、 “三論”對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)傳播學(xué)的三大來(lái)源：以科學(xué)主義和實(shí)證精神為基礎(chǔ)的行為科學(xué) 以“三論”為主干的信息科學(xué) 以新聞傳播及其規(guī)律為研究對(duì)象的新聞學(xué) 信息論、控制論、系統(tǒng)論作為20世紀(jì)出現(xiàn)的新的哲學(xué)思想體系，對(duì)傳播學(xué)有著方法論意義?！叭摗笔且粋€(gè)密不可分的科學(xué)群體，把他們作為一個(gè)整體來(lái)看，有三條原理是最基本的：反饋原理、有序原理、整體原理。1.信息論對(duì)傳

13、播學(xué)的貢獻(xiàn)： 1948年香農(nóng)在貝爾系統(tǒng)電話雜志發(fā)表的著名長(zhǎng)篇論文通信的數(shù)學(xué)理論奠定了信息論的科學(xué)基礎(chǔ)，香農(nóng)也由此被公認(rèn)為信息論的創(chuàng)始人。信息論對(duì)傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在： 一是把信息概念引入傳播學(xué)領(lǐng)域，使其成為傳播學(xué)的一個(gè)核心概念，使傳播學(xué)獲得了堅(jiān)實(shí)的理論立足點(diǎn)。 二是提高了傳播學(xué)的理論層面，使傳播學(xué)的理論表述更科學(xué)更嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)閭鞑W(xué)是一門(mén)涵蓋面很廣的對(duì)人類信息交流進(jìn)行研究的理論性學(xué)科，它需要對(duì)新聞、廣告、思想、觀念、意見(jiàn)等具體的傳播內(nèi)容進(jìn)行抽象，否則就會(huì)停留在應(yīng)用性學(xué)科的層面，而上升不到更高的理論層面。而信息概念的提出，使傳播學(xué)獲得了理論抽象的基本前提。2.控制論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)： 1948年，

14、維納發(fā)表了他的經(jīng)典著作控制論（或關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)），標(biāo)志著這門(mén)科學(xué)的形成，維納的控制論的理論基點(diǎn)，就是把控制系統(tǒng)當(dāng)作一種信息系統(tǒng)。控制論對(duì)傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在： 控制論對(duì)傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)是它的反饋論。從根本上說(shuō)，反饋就是信息的反向傳播，任何傳播活動(dòng)都離不開(kāi)反饋。傳播是信息的雙向流通過(guò)程，正是通過(guò)反饋這一環(huán)節(jié)，傳播活動(dòng)中的各方才發(fā)生傳播關(guān)系，才能夠同處一個(gè)傳播系統(tǒng)之中。反饋論進(jìn)一步揭示了傳播的本質(zhì)規(guī)律，糾正了對(duì)傳播過(guò)程作線性的、單向的描述的片面性，極大地推動(dòng)了傳播研究。3.系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)： 系統(tǒng)，作為一個(gè)科學(xué)概念則是20世紀(jì)20年代以后的事。整體與部分的關(guān)系是系統(tǒng)論的精

15、髓。系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在： 系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)更多的體現(xiàn)在方法論上。傳播學(xué)研究強(qiáng)調(diào)整體性、系統(tǒng)性，它與新聞學(xué)、廣告學(xué)等應(yīng)用學(xué)科一個(gè)很大的不同，是它的研究不只是專注于傳播活動(dòng)的某個(gè)具體環(huán)節(jié)，而具有更高的立足點(diǎn)，更全面的觀點(diǎn)，更為連貫的意識(shí)。這一學(xué)科特色顯然是系統(tǒng)論賦予的，沒(méi)有系統(tǒng)的概念，就不可能對(duì)傳播活動(dòng)作一種整體性的把握。第2節(jié) 傳播學(xué)研究對(duì)象 1、 傳播學(xué)的研究對(duì)象 （08）傳播的定義：即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。 傳播的特征：社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)；社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)；從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為；傳播

16、成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間；傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。 簡(jiǎn)言之，傳播學(xué)的研究對(duì)象就是社會(huì)信息系統(tǒng)本身，傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。按社會(huì)傳播的基本類型來(lái)區(qū)分，傳播可分為人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播五種不同類型。 人內(nèi)傳播（08名）又稱自身傳播、自我傳播。人內(nèi)傳播是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。傳播者與傳播對(duì)象都是同一個(gè)人。個(gè)人向自己發(fā)出信息，自己接受和處理信息的過(guò)程，即一個(gè)人對(duì)社會(huì)、家庭等發(fā)生的某一件事情、問(wèn)題、現(xiàn)象進(jìn)行觀察、思考、進(jìn)而做出判斷，最后決定自己的行為、態(tài)度和思想的過(guò)程。人體本身是一個(gè)完

17、整的信息系統(tǒng)，人內(nèi)傳播正是由相互聯(lián)系、相互制約的各組成部分所構(gòu)成，執(zhí)行個(gè)人信息處理功能的有機(jī)整體。 人際傳播的概念有廣義和狹義之分。狹義的僅指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間面對(duì)面的信息交流，亦稱為親身傳播，它還包括利用電話、書(shū)信等媒介協(xié)助進(jìn)行的傳播。人際傳播是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)的相互聯(lián)結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。廣義的則包括群體傳和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。人際傳播是人類傳播活動(dòng)中最古老也是最基本的形式，一切其他形式的傳播無(wú)不以人際傳播為基礎(chǔ)，都是人際傳播的某種延伸或變形。人際傳播的特點(diǎn)不僅在于通過(guò)傳播向他人展現(xiàn)自我，在他人反應(yīng)中認(rèn)識(shí)自我，減少自我評(píng)估的不確定性，而且還可以在頻繁的運(yùn)動(dòng)中

18、了解他人，進(jìn)而了解社會(huì)。 群體傳播即團(tuán)體傳播，也稱作小群體傳播。它是指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。群體傳播的一般范圍較小，諸如小型座談、小組討論，群體內(nèi)部和群體之間都包含著能動(dòng)的相互關(guān)系，比較固定的群體有著共同的目標(biāo)、共同的規(guī)范，在頻繁的互動(dòng)中形成群體意識(shí)，成員們從相互傳播中獲得相互滿足與共同協(xié)作，往往會(huì)因傳播而形成一種凝聚力。群體信息系統(tǒng)的一個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，不僅如此，在社會(huì)化過(guò)程基本完成之后，它依然對(duì)個(gè)人的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為發(fā)揮著重要的制約作用。 組織傳播是指一個(gè)組織內(nèi)部或同外部其他組織之間的信息交流活動(dòng)。通常是

19、有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃的進(jìn)行的，目的在于穩(wěn)定組織內(nèi)部成員、協(xié)調(diào)組織內(nèi)部活動(dòng)，加強(qiáng)內(nèi)部管理、提高效益；同其他組織進(jìn)行交流，了解形勢(shì)以適應(yīng)外部環(huán)境變化，維持本組織的活力，改善本組織在外部的形象和聲譽(yù)。開(kāi)展公共關(guān)系活動(dòng)是組織傳播的一項(xiàng)最為重要的內(nèi)容。組織傳播的形式很多，比如企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)相互之間的信息交流，各單位圍繞思想政治工作開(kāi)展的一系列活動(dòng)。組織傳播的方式有自上而下、自下而上和橫向傳播三種。就溝通渠道而言，既有正式的渠道，也有非正式的渠道。 大眾傳播是一個(gè)由有組織的多數(shù)人利用一種有組織的媒介（或渠道），對(duì)廣大的無(wú)法預(yù)知的受眾進(jìn)行信息傳播的活動(dòng)。其特征是：首先，大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的

20、傳播活動(dòng)。傳播機(jī)構(gòu)對(duì)采集到的大量信息要經(jīng)過(guò)選擇、過(guò)濾和加工，按照傳播機(jī)構(gòu)的意圖和受眾的需要進(jìn)行傳播。其次，傳播對(duì)象是分散、無(wú)組織、不固定、眾多的社會(huì)公眾。傳播者不易利用反饋信息調(diào)整傳播行為。第三，采用現(xiàn)代化技術(shù)手段，大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息。大眾傳播的內(nèi)容具有相對(duì)的易逝性。第四，傳播內(nèi)容是公開(kāi)的，有別于私下或內(nèi)部的傳播活動(dòng)。大眾傳播不具有保密性質(zhì)，它所傳遞的信息可以為廣大受眾所分享。2、 傳播學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系1. 傳播學(xué)與信息科學(xué) 傳播學(xué)與信息科學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在： 首先，傳播學(xué)的基本概念與信息科學(xué)大致對(duì)應(yīng)相同。如信源傳者，信道媒介，信宿受者，編碼信息制作，傳遞傳播，信息傳播內(nèi)容，等等。 其

21、次，它們的研究方法大致相同。都運(yùn)用定量的方法來(lái)研究許多課題，在研究宏觀現(xiàn)象時(shí)，二者常用建立模型的方法。 傳播學(xué)與信息科學(xué)的主要區(qū)別則表現(xiàn)在： 首先，研究的對(duì)象不完全相同。傳播學(xué)把社會(huì)信息的傳通作為自己的研究對(duì)象，信息科學(xué)除了研究社會(huì)信息的傳通外，還研究自然、生物信息的傳通問(wèn)題。 其次，研究的側(cè)重點(diǎn)不同。傳播學(xué)重點(diǎn)研究傳播各要素之間的關(guān)系，研究傳播對(duì)社會(huì)的影響，傳播對(duì)文化的影響，傳播的社會(huì)結(jié)構(gòu)，等等。信息科學(xué)則重點(diǎn)研究信息的本質(zhì)，信息傳輸?shù)募夹g(shù)性問(wèn)題。2. 傳播學(xué)與新聞學(xué) 傳播學(xué)與新聞學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在： 傳播學(xué)另一個(gè)重要的學(xué)科淵源是新聞學(xué)。在傳播學(xué)誕生之前，新聞學(xué)是唯一研究社會(huì)信息傳播現(xiàn)象的學(xué)

22、科。傳統(tǒng)的新聞學(xué)主要是報(bào)紙業(yè)務(wù)的研究。20世紀(jì)20年代發(fā)展起來(lái)的新聞學(xué)則開(kāi)始注意傳播效果的研究。1922年，美國(guó)政治問(wèn)題新聞專欄作家李普曼出版的輿論學(xué)一書(shū)，被譽(yù)為大眾傳播效果研究的經(jīng)典文獻(xiàn)。傳播學(xué)正是在新聞學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科。 傳播學(xué)與新聞學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在： 首先，傳播學(xué)重視理論研究，而新聞學(xué)重視業(yè)務(wù)研究，傳播學(xué)以“學(xué)理”為重點(diǎn)，新聞學(xué)以“術(shù)”為重點(diǎn)。 其次，傳播學(xué)研究范圍大于新聞學(xué)研究的范圍。新聞學(xué)的研究對(duì)象的重點(diǎn)是研究報(bào)紙的新聞傳播工作。傳播學(xué)除了研究上述對(duì)象外，還研究廣告、公共關(guān)系部門(mén)、書(shū)籍出版、電影、戲劇、音樂(lè)等，凡是人類的傳播行為都在它的研究之列。（06簡(jiǎn)）傳播學(xué)對(duì)新聞

23、學(xué)的影響： 首先，新聞傳播現(xiàn)象被放置在一個(gè)廣闊的背景下來(lái)考察，就能在一個(gè)更高的水平和更深的層次上認(rèn)識(shí)新聞傳播的特性和本質(zhì)。 其次，把廣播、電視、電影和報(bào)刊同時(shí)作為新聞傳播的不同形式加以考察，從而揭示了各種傳播媒介的內(nèi)在聯(lián)系，為新聞學(xué)研究尋找到了新的參考，開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。 第三，把新聞?shì)d體上的其他材料與新聞都作為信息的一種形式來(lái)看待，找到了新聞與廣告、知識(shí)性與娛樂(lè)性材料之間的共性所在，解決了傳統(tǒng)新聞學(xué)感到無(wú)能為力的難題。 第四，采用定量研究的方法研究新聞傳播現(xiàn)象，使精確地描述新聞傳播的過(guò)程以及準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)整個(gè)新聞傳播現(xiàn)象成為可能。3. 傳播學(xué)與符號(hào)學(xué) 傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在： 傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)

24、的研究?jī)?nèi)容有一部分是相同的。這兩門(mén)學(xué)科都研究符號(hào)，符號(hào)學(xué)包括語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)組成部分。傳播學(xué)中關(guān)于編碼、譯碼、釋碼的研究也要涉及這三方面的內(nèi)容。 傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在： 傳播學(xué)與符號(hào)學(xué)也有很多不同的研究?jī)?nèi)容。傳播學(xué)除了研究傳播的媒介符號(hào)之外，還要研究傳播的過(guò)程、傳播的技巧、傳播的效果、傳播對(duì)社會(huì)的影響、傳播與文化的關(guān)系，等等。同樣，符號(hào)學(xué)除了研究人類所使用的符號(hào)，還要研究有機(jī)體新陳代謝作用、動(dòng)植物的刺激反應(yīng)過(guò)程，高級(jí)生物的知覺(jué)和傾向性方式、靈長(zhǎng)目動(dòng)物的相互作用以及機(jī)器中的信息加工等內(nèi)容。4. 傳播學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系 傳播學(xué)與政治：傳播學(xué)作為一個(gè)整體與政治是難解難分難的。比如

25、，政治在多大程度上以什么方式影響傳播，傳播在多大程度以什么方式影響和依賴政治，不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治權(quán)力與傳播的關(guān)系，不同政治制度和不同政治體制的國(guó)家的傳播體制有何區(qū)別，都值得研究。 傳播學(xué)與經(jīng)濟(jì)：研究傳播學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系主要研究傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)，以及傳播與經(jīng)濟(jì)的某些內(nèi)在聯(lián)系，等等。 傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)：傳播是人的社會(huì)本質(zhì)的表現(xiàn)，是體現(xiàn)著人的社會(huì)性的一種行為。沒(méi)有傳播，人們便無(wú)法發(fā)生一定的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，而沒(méi)有這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，人類便無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)。 傳播學(xué)還與其他學(xué)科有著密切聯(lián)系，比如哲學(xué)、心理學(xué)等等，就不再展開(kāi)分析了。第3節(jié) 傳播學(xué)研究學(xué)派1、 傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派興起于1

26、9世紀(jì)30年代，屬于傳播學(xué)的兩大學(xué)派之一，又稱傳統(tǒng)學(xué)派、實(shí)證學(xué)派，為傳播學(xué)的奠基與推進(jìn)作出了初始的也是根本性的貢獻(xiàn)。它以經(jīng)驗(yàn)性的定量研究方法來(lái)考察社會(huì)傳播現(xiàn)象，故稱經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。它的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)在美國(guó)。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)的重要任務(wù)是通過(guò)改進(jìn)傳播機(jī)制來(lái)促進(jìn)社會(huì)管理，所有又稱管理學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的特點(diǎn)：方法論上采用經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，用定量研究和實(shí)證方法來(lái)考察社會(huì)傳播現(xiàn)象。研究上，持實(shí)用主義態(tài)度，集中考察個(gè)人層面的傳播過(guò)程，以說(shuō)服效果為核心。社會(huì)觀上，有堅(jiān)持多元主義的特點(diǎn)，否認(rèn)資本主義社會(huì)的階級(jí)支配關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)有多元利益、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互制衡的共同體。1. 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的哲學(xué)淵源 從19世紀(jì)30年代開(kāi)始，西方思

27、想界興起了以美國(guó)孔德為代表的實(shí)證主義思潮?？椎抡J(rèn)為，哲學(xué)只能研究實(shí)在的、確定的、有用的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，一切知識(shí)都應(yīng)當(dāng)建立在可觀察的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就為實(shí)證主義準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。人們期望將自然科學(xué)中仔細(xì)觀察經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和感性材料的方法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)中，也能取得極高的成效與價(jià)值。 美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)發(fā)軔于1871年至1874年在哈佛大學(xué)建立的以皮爾士為首的“形而上學(xué)俱樂(lè)部”。19世紀(jì)末，詹姆士對(duì)皮爾士的實(shí)用主義原則作了系統(tǒng)的論證和發(fā)揮，使實(shí)用主義迅速成為美國(guó)哲學(xué)中的一種最主要思潮。 在20世紀(jì)上半葉，杜威又將皮爾士和詹姆斯的思想作了重大發(fā)展，并把它運(yùn)用于社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)

28、領(lǐng)域。 第二次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)實(shí)用主義在外表上被一些發(fā)源于歐洲的哲學(xué)流派擠到了后臺(tái)，但這并不代表實(shí)用主義在美國(guó)已經(jīng)衰弱，實(shí)際上只是實(shí)用主義在哲學(xué)研究中不再處于突出地位。它的一些基本原則已被眾多的美國(guó)人當(dāng)作思想和行動(dòng)的準(zhǔn)則。2. 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源 “四大先驅(qū)”用實(shí)證方法研究傳播學(xué)。 拉斯韋爾是一名政治學(xué)家，他從政治學(xué)或政治實(shí)踐的角度切入傳播學(xué)研究，他的博士論文世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧就是如此 他繼續(xù)倡導(dǎo)并親自實(shí)踐“內(nèi)容分析法”，以其精確的定量分析，為科學(xué)意義上的傳播學(xué)的創(chuàng)立立下了汗馬功勞 盧因和霍夫蘭是心理學(xué)家。第二次世界大戰(zhàn)期間，盧因?yàn)榱耸谷藗兿嘈糯旨Z比細(xì)糧更有營(yíng)養(yǎng)，率領(lǐng)他的助手開(kāi)展了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)

29、研究，以有力的結(jié)論證明了他的群體動(dòng)力學(xué)的正確性。霍夫蘭和以他為首的耶魯學(xué)派的研究更是一度左右傳播學(xué)的發(fā)展方向。霍夫蘭用控制實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行勸服效果傳播實(shí)驗(yàn)?！翱刂茖?shí)驗(yàn)法”自此以后成為傳播學(xué)的一種基本研究方法。 拉扎斯菲爾德是一名社會(huì)學(xué)家，他在哥倫比亞大學(xué)建立了“應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究所”。1940年是美國(guó)總統(tǒng)大選年，他通過(guò)“伊利調(diào)查”提出二級(jí)傳播理論和輿論領(lǐng)袖的概念。這一研究成為傳播學(xué)經(jīng)典著作人民的選擇的基礎(chǔ)。他倡導(dǎo)并確立了實(shí)地調(diào)查法。 3. 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的流派分支（05名） 哥倫比亞學(xué)派。以拉扎斯菲爾德為首，以哥倫比亞大學(xué)應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究所為基礎(chǔ)。主要貢獻(xiàn)在于倡導(dǎo)并確立了“實(shí)地調(diào)查法”作為傳播學(xué)的一種基本研究方

30、法。耶魯學(xué)派。領(lǐng)導(dǎo)人物是霍夫蘭，研究基地是耶魯大學(xué)心理學(xué)系。成果有傳播與說(shuō)服、耶魯大學(xué)態(tài)度與傳播研究叢書(shū)多種。經(jīng)濟(jì)功能主義學(xué)派。美國(guó)學(xué)者卡茨把拉扎斯菲爾德、霍夫蘭和拉斯韋爾“團(tuán)結(jié)”到了一起，認(rèn)為他們?nèi)诵纬闪艘粋€(gè)傳播學(xué)的經(jīng)濟(jì)功能主義學(xué)派。因?yàn)樗麄兌及严M(fèi)者的行為凸現(xiàn)出來(lái)，都把媒介的社會(huì)功能作為重點(diǎn)。語(yǔ)用學(xué)學(xué)派。一般認(rèn)為，語(yǔ)用學(xué)來(lái)源于英國(guó)哲學(xué)家J.奧斯丁的語(yǔ)言行動(dòng)理論，即把說(shuō)話當(dāng)成做事。代表作有美國(guó)的瓦特拉威克于1967年出版的人際傳播語(yǔ)用學(xué)。 符號(hào)互動(dòng)理論。最有影響的人物是美國(guó)的考夫曼，他的收容所一書(shū)，著重考察了日常生活中的行動(dòng)者的角色功能。即把符號(hào)看作考察傳播情境的工具。4. 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的主要

31、研究成果 1940年“伊里調(diào)查”提出“選擇性接觸”、“輿論領(lǐng)袖”、“二級(jí)傳播”等重要觀點(diǎn)。 40年代關(guān)于白天廣播劇聽(tīng)眾的調(diào)查研究開(kāi)創(chuàng)了“使用與滿足”研究的傳統(tǒng)。 40年代關(guān)于玉米良種推廣與普及過(guò)程的研究推動(dòng)了對(duì)新事物“創(chuàng)新擴(kuò)散”傳播過(guò)程研究。 霍夫蘭等人在第二次世界大戰(zhàn)期間關(guān)于電影的勸服效果實(shí)驗(yàn)，揭示了傳播效果形成的條件和制約因素。 50年代個(gè)人影響一書(shū)是對(duì)1940年人民的選擇提出的各項(xiàng)理論假說(shuō)的進(jìn)一步驗(yàn)證。 60至70年代由格伯納等人進(jìn)行了關(guān)于媒介暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪的研究。這項(xiàng)研究后來(lái)發(fā)展成為“培養(yǎng)”理論。 70年代后的“議程設(shè)置”研究是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派研究的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著效果研究從微觀轉(zhuǎn)向宏觀

32、。2、 傳播學(xué)的批判學(xué)派 批判學(xué)派始于20世紀(jì)20年代，成熟于60年代，屬于傳播學(xué)的兩大流派之一。指的是主要以思辨性的方法考察社會(huì)傳播現(xiàn)象的科學(xué)流派，深受社會(huì)科學(xué)法蘭克福學(xué)派的影響。傳播學(xué)批判學(xué)派的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)在歐洲，以德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)為主。批判學(xué)派的特點(diǎn)：研究上更多的將傳播理論和社會(huì)理論相結(jié)合，著重考察社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問(wèn)題。理論上以辯證分析法為主，反對(duì)實(shí)證注意態(tài)度。社會(huì)觀上，對(duì)現(xiàn)行資本主義制度和社會(huì)傳播機(jī)制持否定批判態(tài)度。1. 批判學(xué)派的哲學(xué)淵源（08簡(jiǎn)） 批判是哲學(xué)思維方式的基本特色，也是哲學(xué)及其重要的社會(huì)功能。以批判為旗幟的哲學(xué)流派中，其中最具代表性的是法蘭克福學(xué)派和后現(xiàn)代主義。

33、 法蘭克福學(xué)派的代表人物之一是霍克海默將其哲學(xué)稱為社會(huì)批判理論。關(guān)于哲學(xué)的性質(zhì)，他指出，“哲學(xué)認(rèn)為，人的行動(dòng)和目的絕非盲目的必然性的產(chǎn)物。無(wú)論科學(xué)概念還是生活方式，無(wú)論流行的思維方式還是流行的原則規(guī)范，我們都不盲目接受，更不能不加批判的仿效”，“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判。”他從這種批判的哲學(xué)觀出發(fā)，對(duì)西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了全面的、猛烈的批判。 后現(xiàn)代主義哲學(xué)是一種沒(méi)有共同思想綱領(lǐng)、形式極為松散的哲學(xué)思潮。眾多后現(xiàn)代思想家唯一的共同處在于，他們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性及其理論表達(dá)現(xiàn)代主義的共同批判。這種批判不是以往那種一種哲學(xué)對(duì)另一種哲學(xué)的批判，而是對(duì)現(xiàn)在所有哲學(xué)的總體批判；也不是

34、枝枝節(jié)節(jié)的修正與補(bǔ)充，而是連珠帶根的摧毀與重建。2. 批判學(xué)派的主要流派及研究模式西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論 科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用極大地滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的各種需要，造成了一種高標(biāo)準(zhǔn)的生活方式。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)及其生活方式又產(chǎn)生了一種思想和行為的方式，這種思想和行為方式作為意識(shí)形態(tài)證明了對(duì)人的統(tǒng)治是理所當(dāng)然的，技術(shù)的合理性變成了政治的合理性。本雅明更多的從文藝生產(chǎn)方面來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)。他肯定機(jī)械復(fù)制作為生產(chǎn)力對(duì)文藝生產(chǎn)的巨大促進(jìn)作用，同時(shí)又批判其意識(shí)形態(tài)。 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)霸權(quán)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和統(tǒng)治作了區(qū)分。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是在介于個(gè)人與國(guó)家之間的市民社會(huì)和

35、民間組織中建立，而直接統(tǒng)治則來(lái)自國(guó)家機(jī)器，即政府機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制。阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器作為看不見(jiàn)的國(guó)家機(jī)器，或國(guó)家機(jī)器的世俗延伸部分，主要功能是以精巧隱秘的方式，透過(guò)日常熏陶和“梯次訓(xùn)練、懲戒、選拔、評(píng)估”手段，造就人們對(duì)資本主義秩序的馴良順從，從而確保其生產(chǎn)關(guān)系穩(wěn)定延綿。 文化工業(yè)與公共領(lǐng)域。伴隨一個(gè)全新型社會(huì)“后工業(yè)社會(huì)”的來(lái)臨，意識(shí)形態(tài)更加復(fù)雜多變。文化由意識(shí)形態(tài)操縱，由文化工業(yè)電影、商場(chǎng)、畫(huà)刊、無(wú)線電、電視、各種文學(xué)形式、暢銷書(shū)和暢銷片等實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的意識(shí)形態(tài)操縱。哈貝馬斯認(rèn)為，新的傳媒（廣播、電影、電視）日趨消抹了讀者與出版物之間必須保持的距離，而正是這一距離實(shí)現(xiàn)了公共領(lǐng)域，人們?cè)?/p>

36、其中得以對(duì)閱讀物進(jìn)行批判性交流。文化研究學(xué)派 在眾多的文化研究學(xué)派的學(xué)者中，霍爾的電視話語(yǔ)的編碼解碼標(biāo)志著西方文化研究的新起點(diǎn)。他提出傳播不僅僅是一個(gè)從傳播者到接受者的直線行為。信息的發(fā)出不能保證它的到達(dá)，在傳播的過(guò)程中，從信息的原始創(chuàng)作即編碼，到被解讀即解碼，每一個(gè)過(guò)程都有其自身的決定因素與存在條件。即是說(shuō)，信息生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系與消費(fèi)的權(quán)利關(guān)系并不完全溫和，霍爾提出三種假設(shè)的解碼，即“霍爾模式”：支配霸權(quán)立場(chǎng)；協(xié)商代碼或協(xié)商立場(chǎng)；對(duì)立碼。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)意味著文化工業(yè)的復(fù)雜性和由資本實(shí)現(xiàn)的文化活動(dòng)的價(jià)值化增長(zhǎng)過(guò)程。這需要把傳播中經(jīng)常被隱藏的經(jīng)濟(jì)層面擺出來(lái)，其中包括跨國(guó)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的形成

37、、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域中的支配現(xiàn)象、文化信息產(chǎn)品的跨國(guó)流動(dòng)所顯現(xiàn)出來(lái)的戰(zhàn)略意義和“文化帝國(guó)主義”的概念等。默多克在大企業(yè)與傳播產(chǎn)業(yè)的控制一文中，針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)派的“所有權(quán)分散論”和“管理革命論”作了分析批判。技術(shù)決定論 麥克盧漢的于1964年問(wèn)世的理解媒介風(fēng)靡歐美。他認(rèn)為，傳播中最本質(zhì)的事情不是表述，而是媒介自身。他把技術(shù)決定論的思想運(yùn)用到了社會(huì)的文化分析上。當(dāng)然，這跟一般意義上的批判學(xué)派研究有著很大的不同。而且，因?yàn)辂溈吮R漢對(duì)現(xiàn)代媒介社會(huì)從批判轉(zhuǎn)為贊賞，所以一些學(xué)者認(rèn)為他不屬于批判學(xué)派。傳播學(xué)批判學(xué)派的研究有三種不同的模式： 思辨模式。以法蘭克福學(xué)派為代表。如哈貝馬斯從公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換理論出發(fā)，視傳播

38、為社會(huì)基本聯(lián)系，建立了圍繞交往概念的思辨系統(tǒng) 技術(shù)決定論模式。以麥克盧漢的技術(shù)決定主義理論為代表。 文化決定模式。以文化研究學(xué)派為代表?，F(xiàn)在西方傳播學(xué)界有一種說(shuō)法就是傳播理論研究正轉(zhuǎn)向大眾文化研究。3. 批判學(xué)派的主要研究成果葛蘭西：獄中札記 本雅明機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品 霍克海默、阿多諾啟蒙的辯證法 威廉斯文化與社會(huì) 哈貝馬斯公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、交往與社會(huì)進(jìn)化 麥克盧漢理解媒介 阿爾都塞意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器、保衛(wèi)馬克思 阿多諾否定的辯證法 席勒大眾傳播與美國(guó)帝國(guó) 霍爾文化、傳媒、語(yǔ)言 默多克大企業(yè)與傳播產(chǎn)業(yè)的控制 費(fèi)斯克電視文化、理解大眾文化 湯林森文化帝國(guó)主義 第4節(jié) 傳播學(xué)研究方法

39、1、 傳播學(xué)研究方法的歷史回顧傳播研究方法體系：定性分析 定量分析定性分析： 根據(jù)事物或現(xiàn)象所特有的屬性及其運(yùn)動(dòng)變化中的矛盾性，以大量的歷史事實(shí)和普遍認(rèn)識(shí)的規(guī)律為前提，來(lái)認(rèn)識(shí)和考察社會(huì)現(xiàn)象的分析方法。它主要解決“有沒(méi)有”或“是不是”的問(wèn)題。常見(jiàn)的定性分析法有觀察法、無(wú)結(jié)構(gòu)訪談法、生命史方法和話語(yǔ)分析法。 建立一套概念體系，借助于理論范式，進(jìn)行邏輯推演，并據(jù)此解釋假設(shè)的命題，最后得出理性的結(jié)論。 程序：資料收集分析定性資料輔助分析分析程序得出結(jié)論定量分析： 從事物和現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的數(shù)量特征的數(shù)量關(guān)系，及其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的數(shù)量變化等方面考察事物或現(xiàn)象的分析方法。常見(jiàn)的定量分析方法有實(shí)地調(diào)查、控制實(shí)

40、驗(yàn)、內(nèi)容分析等方法。 在占有大量量化事實(shí)的基礎(chǔ)上，描述、解釋和預(yù)測(cè)研究對(duì)象，通過(guò)邏輯推論與相關(guān)分析，提出理論觀點(diǎn)。 程序：確立研究假設(shè)確立研究方法收集數(shù)據(jù)分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論。2、 實(shí)地調(diào)查法 起源：源于19世紀(jì)后期的歐洲，是美國(guó)傳播學(xué)研究中的傳統(tǒng)方法，拉扎斯菲爾德最早將此方法引入傳播學(xué)研究。 定義：實(shí)地調(diào)查法是應(yīng)用客觀的態(tài)度和科學(xué)的方法，對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象，在確定的范圍內(nèi)進(jìn)行實(shí)地考察，并收集大量資料以統(tǒng)計(jì)分析，從而探討社會(huì)現(xiàn)象。 分類：從社會(huì)學(xué)的角度，可分為普通調(diào)查和特殊調(diào)查；從調(diào)查的方法角度，可分為直接調(diào)查和間接調(diào)查；從調(diào)查的性質(zhì)角度，可分為量的調(diào)查和質(zhì)的調(diào)查。 操作：選擇課題和制定研究方案；抽樣

41、設(shè)計(jì)與操作；問(wèn)卷設(shè)計(jì)；采樣設(shè)計(jì)；統(tǒng)計(jì)分析。 特點(diǎn)：基本不受人為因素的控制，較客觀全面準(zhǔn)確，但對(duì)實(shí)際對(duì)象的相關(guān)性概括不佳。3、 內(nèi)容分析法 起源：20世紀(jì)20年代開(kāi)始使用，由拉斯韋爾首先使用，該方法用系統(tǒng)的方法分析傳播訊息內(nèi)容，一般兩個(gè)層次，即說(shuō)什么和怎么說(shuō)。 定義：內(nèi)容分析利用系統(tǒng)、客觀和量化的方法，對(duì)特定的傳播內(nèi)容進(jìn)行歸類統(tǒng)計(jì)，繼而根據(jù)這些類別的統(tǒng)計(jì)數(shù)字作敘述性的闡釋。 操作：確定選題，提出假設(shè)；確定研究范圍，抽取樣本；確定研究類目和分析單位分析資料，撰寫(xiě)研究報(bào)告。 特點(diǎn)：可描述傳播內(nèi)容的傾向，說(shuō)明信源特征以及讀者對(duì)信息的意見(jiàn)，描述傳播模式。但其分析對(duì)象必須能代表總體情況，但需防止研究者主觀

42、因素影響分類表的科學(xué)性。4、 控制實(shí)驗(yàn)法 定義：控制實(shí)驗(yàn)法是指利用實(shí)驗(yàn)室，根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其結(jié)果的一種科學(xué)研究方法?？刂茖?shí)驗(yàn)法包括實(shí)驗(yàn)者、實(shí)驗(yàn)變量、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、實(shí)驗(yàn)觀測(cè)四類基本要素?？刂茖?shí)驗(yàn)法區(qū)別于傳播學(xué)其他研究方法的突出特點(diǎn)在于兩個(gè)方面：一是“控制”，二是研究的側(cè)重點(diǎn)不同。 操作：確定實(shí)驗(yàn)課題，即確定研究的主題和假設(shè)；選定實(shí)驗(yàn)對(duì)象；制作測(cè)試材料，編排實(shí)驗(yàn)程序；實(shí)施測(cè)試；統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，提出實(shí)驗(yàn)報(bào)告。 特點(diǎn)：能嚴(yán)格控制自變量和無(wú)關(guān)變量，所獲數(shù)據(jù)比較準(zhǔn)確可靠；能主動(dòng)設(shè)置條件，可反復(fù)進(jìn)行，便于得出科學(xué)性較強(qiáng)的研究結(jié)論；投入經(jīng)費(fèi)少；便于進(jìn)行一些特別

43、研究。但它最大的缺點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)環(huán)境的人為性和偏見(jiàn)。第1章 傳播過(guò)程模式與傳播功能第1節(jié) 傳播模式的定義 模式是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式。它可以用來(lái)描述某種結(jié)構(gòu)或過(guò)程，能夠體現(xiàn)各種關(guān)系，能夠使自己要再現(xiàn)的對(duì)象得以簡(jiǎn)化。其形式既可以是文字，也可以是圖像、圖表或數(shù)字。從本質(zhì)上講，它是一種人為的象征性設(shè)想，是表達(dá)各種理論的簡(jiǎn)明、直觀、有效的輔助工具。模式可分為實(shí)在的和抽象的。按表述的符號(hào)將模式分為三類：文字模式、圖標(biāo)模式、數(shù)學(xué)模式。按模式的作用可分為兩類：結(jié)構(gòu)性模式、功能性模式。第2節(jié) 傳播模式的功能與標(biāo)準(zhǔn) 多依奇在1966年的著作中，將模式在社會(huì)科學(xué)中的幾大作用又簡(jiǎn)化成四個(gè)功能：構(gòu)造功能、解釋

44、功能、啟發(fā)功能、預(yù)測(cè)功能。 好模式的標(biāo)準(zhǔn)：?jiǎn)l(fā)性。概括性。簡(jiǎn)明性?，F(xiàn)實(shí)性。創(chuàng)見(jiàn)性。準(zhǔn)確性。第3節(jié) 傳播過(guò)程基本模式述略1、 傳統(tǒng)的線性模式拉斯韋爾模式/ 5W模式（05名解）5W模式的內(nèi)容：1948年，拉斯韋爾在傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，首次提出了構(gòu)成傳播過(guò)程的五個(gè)基本要素，who 、says what、 in which channel、 to whom、 with what effect，由于這五個(gè)要素都包含了一個(gè)英文字母W，因此通常被稱為“5W模式”或“拉斯韋爾模式”。這就是我們?nèi)魏我粋€(gè)傳播過(guò)程是由傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象、傳播效果五個(gè)要素構(gòu)成，并提出相應(yīng)的傳播研究“

45、控制分析”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”“效果分析”，并概括了傳播三大功能，即監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)、傳遞遺產(chǎn)。5W模式的意義：該模式第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分析了傳播的過(guò)程。第一次明確地界定了傳播學(xué)的研究領(lǐng)域，即控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析，為后人分門(mén)別類的深入研究開(kāi)辟了廣闊的道路。第一次為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論框架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。5W模式的不足：它作為典型的線性模式，將傳播表述為一種直線型、單向型的過(guò)程，忽略了反饋機(jī)制的存在，從中也看不到其他各個(gè)要素之間的相互作用。它絲毫沒(méi)有涉及傳播過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的聯(lián)系，似乎傳播過(guò)程可以脫離社會(huì)，在

46、“真空”里進(jìn)行，這顯然不符合實(shí)際。按照5W模式劃分研究領(lǐng)域，既有積極意義，也有消極作用，即束縛了后人的思路，使人們忽略了對(duì)社會(huì)環(huán)境、歷史文化環(huán)境等的研究。香農(nóng)韋弗模式/通訊系統(tǒng)模式香農(nóng)韋弗模式內(nèi)容：它對(duì)傳播過(guò)程的分析更精密細(xì)致，如將媒介一分為三：發(fā)射器（又譯編碼器），信道和接收器（又譯譯碼器）；將訊息分為發(fā)出的和收到的兩種，由于噪音的存在，兩者常常不一致；還注意到了傳播過(guò)程中必不可少的一個(gè)基本要素：信號(hào)，亦即符號(hào)。因而更加符合傳播現(xiàn)象的實(shí)際該模式導(dǎo)入了噪音的概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進(jìn)行的，注意到了傳播和周圍環(huán)境的關(guān)系。它對(duì)一些技術(shù)和設(shè)備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過(guò)程中

47、作用的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也為以文理結(jié)合的方法考察傳播過(guò)程打下了基礎(chǔ)。香農(nóng)韋弗模式的不足：該模式也沒(méi)有從根本上克服線性模式的局限性，忽視了反饋和社會(huì)過(guò)程對(duì)傳播過(guò)程的制約和影響。傳統(tǒng)線性模式：無(wú)反饋，無(wú)社會(huì)聯(lián)系 通訊系統(tǒng)：無(wú)反饋，有社會(huì)聯(lián)系控制論：有反饋，初考社環(huán)/不適合大眾傳播 循環(huán)無(wú)效 （原因：信等量 地平等 ） 系統(tǒng)論：普聯(lián)、相作、社環(huán)境2、 控制論模式/循環(huán)互動(dòng)模式/雙向循環(huán)模式控制論模式的內(nèi)容：在單向線性模式的基礎(chǔ)上引入了“反饋”機(jī)制，變“單向直線性”為“雙向循環(huán)性”，更客觀準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)的傳播過(guò)程因此，又稱雙向循環(huán)模式?？刂普撃Ｊ降膬?yōu)點(diǎn)：它突破了傳統(tǒng)線性模式的直線性，考慮到反饋的因素，認(rèn)為

48、信息傳遞不是單向的；它認(rèn)為信息的傳遞是循環(huán)往復(fù)的，信息傳遞是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的循環(huán)互動(dòng)過(guò)程；它初步考慮了環(huán)境對(duì)傳播過(guò)程的影響(如噪音)；控制論模式的不足：它只適用于人際傳播即面對(duì)面的傳播，而對(duì)大眾傳播中的種種復(fù)雜因素考慮不夠，諸如社會(huì)環(huán)境、媒介因素、接受者個(gè)人心理素質(zhì)、文化差異等等，這些均會(huì)影響傳播效果。模式中基本認(rèn)可了傳輸信息與接受信息的等量，這在實(shí)際傳播中是不可能出現(xiàn)的。在 實(shí)際的傳播過(guò)程中，信息的反饋是有限的，對(duì)于大眾傳播來(lái)說(shuō)尤其如此?！霸诖蟊妭鞑ブ校旁矗▊鞑フ撸┲荒軓氖鼙娞帿@得有限的或間接的反饋”控制論模式容易讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，似乎各個(gè)“傳播單位”之間傳、受的地位、機(jī)會(huì)完全平等，這與

49、實(shí)際不符。循環(huán)論的表述也會(huì)引起誤解。似乎傳播是個(gè)無(wú)效的過(guò)程，傳、受雙方在經(jīng)歷了傳播過(guò)程之后，又回到了原來(lái)的起點(diǎn)，什么也沒(méi)有改變。奧斯古德施拉姆模式 （該模式與線性模式的區(qū)別）1954年，施拉姆在傳播是怎樣運(yùn)行的一文中，提出了一個(gè)新的過(guò)程模式，由于施拉姆的許多觀點(diǎn)是受奧斯古德啟發(fā)得來(lái)的，因此，這個(gè)模式被稱為奧斯古德施拉姆模式。它與單向的傳播模式劃清了界限。這里沒(méi)有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過(guò)信息的授受處于你來(lái)我往的相互作用之中。這種傳播信息、分享信息和反映信息的過(guò)程是往復(fù)循環(huán)、持續(xù)不斷的。它提出了一個(gè)“經(jīng)驗(yàn)范圍”概念，強(qiáng)調(diào)在信源與目的地之間，只有在共同的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)才有

50、真正的所謂傳播，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)范圍內(nèi)的信號(hào)才能為傳受兩者所享。該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各個(gè)環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能。每一個(gè)傳播的參與者，都可視作“傳播單位”。它們都身兼兩種身份：“傳者”、“受者”（這里統(tǒng)稱為釋碼者）；四種功能：“傳送”（發(fā)信），“接受”（受信），“編碼”（亦稱“符號(hào)化”），“譯碼”（亦稱“符號(hào)解讀”）。這個(gè)模式較適用于人際傳播，能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不太適合于大眾傳播。模式所表述的傳受雙方平等、等量的傳播觀念，不僅不適合于大眾傳播，也與現(xiàn)實(shí)中的傳播活動(dòng)不相符。施拉姆大眾傳播模式克服上述缺陷個(gè)人從屬群體，在群體內(nèi)訊息得到在解釋或者加工。構(gòu)

51、成傳播過(guò)程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，這兩者之間存在著傳達(dá)與反饋的關(guān)系。作為傳播者的大眾傳媒與一定的信源相連接，又通過(guò)大量復(fù)制的訊息與作為傳播對(duì)象的受眾相聯(lián)系。受眾是個(gè)人的集合體，這些個(gè)人又分屬于各自的社會(huì)群體；個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。該模式在一定程度上揭示了社會(huì)傳播過(guò)程的相互連結(jié)性和交織性，已經(jīng)初步具備了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)。但仍然沒(méi)有考慮更為廣泛的社會(huì)過(guò)程和背景對(duì)傳播的影響。德弗勒模式（互動(dòng)過(guò)程模式）1996年美國(guó)傳播學(xué)家德弗勒提出互動(dòng)過(guò)程模式，即德弗勒模式。克服了單向直線的缺點(diǎn)，傳播的雙向性、循環(huán)性均被表現(xiàn)出來(lái)。拓展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息而且對(duì)傳達(dá)和反饋過(guò)程

52、中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都會(huì)發(fā)生影響，加深了對(duì)噪音作用的認(rèn)識(shí)。這個(gè)模式的適用范圍較普遍。但是，這個(gè)模式也沒(méi)有超出從過(guò)程本身或從過(guò)程內(nèi)部來(lái)說(shuō)明過(guò)程的范疇。丹斯模式丹斯提出了一個(gè)螺旋形模式 ，以糾正循環(huán)性的表述，即傳播似乎是個(gè)無(wú)效的過(guò)程。丹斯認(rèn)為在傳播過(guò)程中，傳受雙方的“認(rèn)知場(chǎng)”、“信息場(chǎng)”總是不斷累積擴(kuò)大的。傳播單位每一個(gè)傳播的參與者都可都可視作“傳播單位”。它們都身兼兩種身份：“傳者”、“受者”（這里統(tǒng)稱為釋碼者）；四種功能：“傳送”（發(fā)信），“接受”（受信），“編碼”（亦稱“符號(hào)化”），“譯碼”（亦稱“符號(hào)解讀”）。三、系統(tǒng)模式 系統(tǒng)模式所謂系統(tǒng)模式，就是在繼線性模式的單向、靜態(tài)過(guò)程描述和控制

53、論模式的雙向反饋之后，以普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，從整體社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)研究傳播過(guò)程的模式。它不僅考慮到了傳播各要素及其相互之間的關(guān)系，還考慮了周圍環(huán)境對(duì)傳播的作用與影響。簡(jiǎn)而言之，系統(tǒng)模式更為宏觀、系統(tǒng)地描述了傳播的雙向、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。賴?yán)驄D模式1959年美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴?yán)驄D在大眾傳播與社會(huì)系統(tǒng)一文中，提出了一個(gè)傳播系統(tǒng)模式。這個(gè)模式克服了線性模式直線性、孤立性的弊端，又對(duì)傳播過(guò)程進(jìn)行了比較全面、完整、立體的思考，將傳播過(guò)程明確表述為各種社會(huì)過(guò)程之一，并將其置于總社會(huì)過(guò)程之中。這一模式有助于人們把大眾傳播的概念與現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)，它將大眾傳播看做是各種社會(huì)過(guò)程中的一個(gè)過(guò)程。大眾傳

54、播可以影響周圍的社會(huì)，也可以受周圍社會(huì)的影響。但是這個(gè)模式失之于過(guò)分簡(jiǎn)略。馬萊茨克模式1963年德國(guó)學(xué)者馬萊茨克在大眾傳播心理學(xué)一書(shū)中提出了一個(gè)大眾傳播過(guò)程模式，即馬萊茨克模式。這個(gè)模式將大眾傳播描述為包括社會(huì)心理因素在內(nèi)的各種社會(huì)影響力交互作用的“場(chǎng)”，這個(gè)系統(tǒng)的每個(gè)主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點(diǎn)。這個(gè)模式考慮到了傳播者、信息、媒介、接收者和反饋五大環(huán)節(jié)，對(duì)每個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行了完整詳細(xì)的分析。它可以作為從社會(huì)心理學(xué)角度研究大眾傳播過(guò)程相關(guān)因素的清單，既指出了傳播過(guò)程的社會(huì)制約性，也指出了其中的心里變量。它的分析較以往的研究更為系統(tǒng)、全面，也更具合理性。第4節(jié) 傳播的功能傳播功能 一是指?jìng)鞑?/p>

55、本身固有的功能。這是由傳播這種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)自身的性質(zhì)的結(jié)構(gòu)決定的，就像人體器官胃、腸一樣，其特定的結(jié)構(gòu)和物質(zhì)成分，決定了他們必然具有消化吸收的功能。二是指?jìng)鞑?duì)受眾個(gè)體和社會(huì)整體產(chǎn)生的影響。傳播功能著眼于宏觀，指整個(gè)傳播系統(tǒng)（特別是大眾傳播系統(tǒng)）所有的傳播活動(dòng)，按照其自身的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，必然會(huì)產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)的影響。傳播功能與傳播者的主觀意圖無(wú)關(guān)或關(guān)系不大。傳播功能觀即社會(huì)各方面對(duì)傳播功能的期望或認(rèn)識(shí)，這是由傳播的工具屬性和人們的主觀立場(chǎng)認(rèn)識(shí)相互作用的結(jié)果。比如，政界視之為從政宣傳的工具，商界視之為經(jīng)商盈利的手段等等。傳播效果指?jìng)鞑セ顒?dòng)造成的最終結(jié)果，常常是就具體的傳播行為而言的。指某一主題的

56、訊息經(jīng)傳播之后，受傳者對(duì)這一訊息所作的反應(yīng)。是傳播者主觀意圖的實(shí)現(xiàn)程度。對(duì)傳播的功能，人們常常從一下幾個(gè)視角進(jìn)行研究。第一，從心理學(xué)角度去分析傳播的個(gè)人或個(gè)體功能，即對(duì)個(gè)人（個(gè)體）來(lái)說(shuō)，傳播有哪些功能或效用。這方面較有影響的研究有：瑞士心理學(xué)家皮亞杰的社交性和自我中心性理論。皮亞杰研究?jī)和勗掃^(guò)程時(shí)發(fā)現(xiàn)，兒童的談話分為社交性和自我中心性兩種。社交性談話是試圖影響對(duì)方或者實(shí)際上是同對(duì)方交換看法；自我中心性談話則是為了滿足自己，他并不想對(duì)誰(shuí)說(shuō)話，也不在意是否有人在聽(tīng)。美國(guó)心理學(xué)家托爾曼的工具輪。他認(rèn)為，人類傳播是屬于工具性的行為，本質(zhì)上與繩子、棍子、斧子等工具沒(méi)什么兩樣，傳播只是人們?yōu)榱诉_(dá)到某個(gè)目的而憑借的手段而已。如上司想讓下屬做某事，他并不需要卡著下屬的脖子讓他去做，只需張張嘴就可以。英國(guó)心理學(xué)家斯蒂芬森的游戲論。他認(rèn)為人類的行為分為