1、.諸葛孔明人物形象分析在中國(guó)人民心中，有一個(gè)家喻戶曉、極富魅力、光輝四射的歷史人物，他就是三國(guó)時(shí)代那位羽扇綸巾的軍師、丞相諸葛亮。清代才子紀(jì)曉嵐曾用他響亮的名字出了一副上聯(lián)：“明月照紗窗，個(gè)個(gè)孔明諸葛亮”，幾百年來(lái)一直無(wú)人能對(duì)，成為世間“絕對(duì)”。其實(shí)，真正成為千古“絕對(duì)”，無(wú)人媲美的，恰恰是諸葛先生本人。 “智多星”的豐采 “三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮?！敝T葛亮是中華民族公認(rèn)的智慧之神，在英才輩出的三國(guó)時(shí)代，在當(dāng)時(shí)即有“智多星”的稱號(hào)。高臥隆中時(shí)，他還只是一介書(shū)生，即被當(dāng)時(shí)大名士寵德公稱為“臥龍”，司馬微贊為“識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰”。公元207年，他出山輔佐勢(shì)單力薄的劉備，先與孫、曹逐鹿中原，后與司馬

2、懿爭(zhēng)雄天下。正是他的智慧，曾無(wú)立錐之地的劉備能走出困境，取荊益兩州，三分鼎足，成就帝業(yè)。也正是他的智慧，庸主劉禪能坐穩(wěn)江山，長(zhǎng)期與強(qiáng)大的魏國(guó)抗衡，使司馬懿“畏蜀如虎?！?諸葛亮的智慧，首先在深度上表現(xiàn)出多層次性，兼具大智與小智，并具急智與遠(yuǎn)謀。智有大智與小智之分。有小智者未必有大智，有大智者也未必有小智。宋代呂端，頗有智謀，但小處不甚精明，宋太祖謂他“小事糊涂，大事不糊涂”。智還有急智與遠(yuǎn)謀之別。這二者也常不可得兼。與諸葛亮同時(shí)代的魯肅，有大謀遠(yuǎn)略，但乃一忠厚長(zhǎng)者，做事、決策未必敏捷過(guò)人。如此看來(lái)，諸葛亮確實(shí)是完美的智者。他有大智，有遠(yuǎn)智，自不待言。他的“隆中對(duì)”，被譽(yù)為“千古奇策”，奇就奇在

3、他第一個(gè)預(yù)見(jiàn)“天下三分”，并進(jìn)而提出促成天下三分的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來(lái)形勢(shì)的發(fā)展也果如他的預(yù)言判斷。真可謂智轉(zhuǎn)乾坤！劉備伐吳大敗，病死白帝城，蜀國(guó)從其顛峰上一落千丈。他再次受命危難之際，毅然重整旗鼓，閉關(guān)息民，養(yǎng)精蓄銳，和吳平戎，使蜀吳又成犄角之勢(shì)，共鉗曹魏，并毅然六出祁山，以攻為守，雖最后回天乏術(shù)，但數(shù)載保全之功同樣是體現(xiàn)深謀遠(yuǎn)慮。但諸葛亮如果僅憑如此，還不足以成為智慧的化身。他的智慧還表現(xiàn)在他的機(jī)智、敏捷、善辯、盡能上，既有大智大慧又有小處的聰穎、細(xì)節(jié)的精明，既能遠(yuǎn)慮周詳，更能急中生智，隨機(jī)應(yīng)變。民間傳說(shuō)他“一步三計(jì)”，三國(guó)演義更是繪聲紜色地描寫(xiě)了他卓絕千古的神機(jī)妙算。“草船借箭”、“智算華容”

4、“舌戰(zhàn)群儒”、“七擒孟獲”、“空城計(jì)”，甚至死了還要以木像嚇走司馬懿，真使人莫測(cè)高深。這些雖有藝術(shù)夸張，故事的虛構(gòu)，但也說(shuō)明了他確是足智多謀，為同時(shí)代的兵謀家所望塵莫及。 諸葛亮才兼文武，在智慧的廣度上亦是前無(wú)古人。在政治上，他將儒家學(xué)說(shuō)所主張的仁德施之于民，又將法家之法用于治國(guó)治軍。陳壽的三國(guó)志稱道他“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無(wú)惡不懲，無(wú)善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺。強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然”。將一個(gè)國(guó)空治理得如此井井有條，豈不令人驚嘆！在軍事上，他發(fā)展了孫吳兵法，世所推崇。司馬昭滅漢后，特令軍事家陳?ài)膶W(xué)習(xí)他的兵法兵制，推行為晉朝的軍事制度。諸葛亮還以個(gè)人的天才智慧，創(chuàng)造了著名的八陣圖，發(fā)

5、明了元戎（一種新式連弩），鋼刀及木牛流馬，威力無(wú)比，杜甫曾作詩(shī)稱贊“八陣圖”的神奇：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”。西晉李興也說(shuō)：“推子八陣，不在孫吳”。木牛流馬更是世間神物，惜早已失傳。在理財(cái)上，諸葛亮同樣顯示出杰出的才能，他治蜀期間，開(kāi)源節(jié)流，輕徭薄賦，務(wù)農(nóng)植谷，推廣生產(chǎn)技術(shù)，因而出現(xiàn)了國(guó)用足、民財(cái)阜、人口旺的景象。至蜀亡時(shí)，府庫(kù)仍儲(chǔ)有“米四十萬(wàn)斛，金銀各二千斤，錦綺絹各二十萬(wàn)匹”。以一個(gè)小國(guó)支持頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)而不至使人民饑?yán)?，到亡?guó)時(shí)還有這么多盈余，如非諸葛亮及其后繼者善于理財(cái)，焉能這樣！ 諸葛亮因何如此才智超群？先天的穎慧加上后天的努力。他飽讀先秦諸子，博古通今，并能運(yùn)

6、用自如?？梢哉f(shuō)，他是站在巨人的肩上，集百家而成大智。他有道家的淡泊風(fēng)范，儒家的政治理想，也有法家的法治精神，及至墨家的科技雜藝，縱橫家的縱橫捭闔，名家的機(jī)智善辯，陰陽(yáng)家的奇門遁甲，無(wú)不一一具備，從容體現(xiàn)。他是杰出的政治家、軍事家、思想家，又是外交家、理財(cái)家。上通天文，下知地理，富發(fā)明創(chuàng)造，亦可稱是發(fā)明家、科學(xué)家。在文學(xué)上，他雖無(wú)曹操的橫槊賦詩(shī)，但一篇出師表，大情大義，不知要壓倒多少千古雄文！南宋詩(shī)人陸游書(shū)憤一首曾極盡贊嘆：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間！” “人格神”的魅力 諸葛亮的偉大，不僅僅因?yàn)樗侵腥A民族的智慧神，更重要的他是千百年來(lái)士大夫知識(shí)分子的人格神。在中國(guó)歷史上，德才兼?zhèn)涞娜瞬?/p>

7、少，但象他這樣集智慧神與人格神于一身，可謂絕無(wú)僅有。他所張揚(yáng)、實(shí)踐的”鞠躬盡瘁，死而后已“的忘我精神，為歷代所推崇備致。 諸葛亮的人格、節(jié)操、風(fēng)范，概括起來(lái)是如下四個(gè)方面： 淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。諸葛亮隱居隆中時(shí)，博覽群書(shū)，廣交士林，關(guān)心時(shí)勢(shì)，每自比管仲樂(lè)毅，負(fù)有擔(dān)大任、致高遠(yuǎn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但他又絕不是那種醉心于功名利祿、汲汲于榮華仕進(jìn)的俗子。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)曹操稱雄天下，挾天子以令諸侯，他的朋友石廣元、孟公威皆投其麾下，他卻不為所動(dòng)，其兄諸葛瑾在東吳頗得重用，他也不去投靠。最后，劉備三顧茅廬，以千古未有的求賢至誠(chéng)深深打動(dòng)了他，他才毅然步出草廬，一匡天下。在著名的戒子書(shū)中，諸葛亮曾如此諄諄告誡：“夫君

8、子行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，真乃至理名言，也是他淡泊節(jié)操的真實(shí)寫(xiě)照。 盡瘁國(guó)事，忠心輔政。諸葛亮先后輔佐劉備、劉禪兩代皇帝，忠心耿耿，公而忘私，劉備很信任他，臨死托孤于他，并大義地提出讓出家天下，但他沒(méi)有奪取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殫思竭慮，“親理細(xì)事，汗流終日“，最后以身殉職，病死軍中，時(shí)年五十四歲。諸葛亮輔佑后主，實(shí)際上是執(zhí)一國(guó)之政，出帥入相，但后主并不感到他的威脅，群臣并不感到他的僭越，倘非心底無(wú)私，國(guó)而忘家，焉能如此！ 任人唯賢，清正廉明。在出師表中，諸葛亮曾一針見(jiàn)血地指出：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也

9、”，真乃金玉良言，至今仍振聾發(fā)聵。諸葛亮如此進(jìn)諫后主，他本人則更是任人唯賢的典范。托志忠雅的蔣琬，清廉有才的費(fèi)祎，智勇雙全的姜維，都到他的重用和培養(yǎng)。他死后，這幾人成為蜀國(guó)的中流砥注。托孤大臣李嚴(yán)運(yùn)糧失責(zé)又慌報(bào)軍情，被諸葛亮廢為平民，但對(duì)李嚴(yán)之子仍加以信任，并促進(jìn)他勸父改過(guò)自新。由是李嚴(yán)不僅不抱怨，而是心懷感激，諸葛亮去世，李嚴(yán)因悲痛發(fā)病而死。諸葛亮知人善任，明之以法，曉之對(duì)情，其服人心如此！在廉潔上，亦堪稱典范。他曾上書(shū)后主，如實(shí)申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)。書(shū)曰，臣家在成都，有桑樹(shù)八百株，薄田十五頃，一家可以溫飽，臣隨身衣食，都是官府供給，決不別伯經(jīng)營(yíng)，增長(zhǎng)私產(chǎn)一寸，臣死以后，如查出多余財(cái)產(chǎn)，那就是對(duì)不起

10、國(guó)家。光明磊落。蒼天可鑒。 堅(jiān)韌一心，竭盡人謀。諸葛亮的政治理想，是“匡復(fù)漢室，還于舊都”，一統(tǒng)天下，但現(xiàn)實(shí)卻是極嚴(yán)峻的：三國(guó)之中，對(duì)手魏國(guó)勢(shì)力最為強(qiáng)大，其土地、人力、財(cái)力、物力比吳蜀二國(guó)的總和還要多，而蜀國(guó)相對(duì)最弱。諸葛亮深知這一點(diǎn)，“與其坐而待亡，孰若伐之”（后出師表），于是毅然挑戰(zhàn)極限，采取一切積極措施，發(fā)憤圖強(qiáng)，以挾泰山而超北海的氣概，“驅(qū)馳千萬(wàn)眾，怒目瞰中原”，雖勞而無(wú)功，仍不失為英雄壯舉，這既是諸葛亮的悲劇，也正是他的偉大。這種盡力而為的奮斗精神，后人無(wú)不感慨系之。成都武侯祠一聯(lián)云：已知天定三分鼎，猶竭人謀六出師。而杜甫的蜀相一詩(shī)，更可謂是諸葛亮的千古知音：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄

11、淚滿襟！ “孔明情結(jié)”與“諸葛亮文化” 一部廿四史，有多少謀臣勇將，又有多少雄主名王，但歷史老人似乎卻分外垂青諸葛亮這位出師未捷的英雄。自魏晉以來(lái)，他的智慧光茫越來(lái)越奪目耀眼，他的人格力量越來(lái)越彰顯天下，他的形象日益高大豐滿，歷史人物的諸葛亮已變成一個(gè)文化的諸葛亮，潛入民族的心理底層，成為中華民族的驕傲。全國(guó)各地，紀(jì)念他的廟宇祠碑不可勝數(shù)，南陽(yáng)諸葛廬，成都武侯祠，陜西定軍山，無(wú)不成為世人朝拜的圣地。上至士人，下至百姓，無(wú)不具有一種“孔明情結(jié)”，而有關(guān)他的故事、傳說(shuō)、題詠、小說(shuō)、戲劇，更是層出不窮，形成一種蔚為大觀的文化現(xiàn)象。甚至許多東西都以他的名字命名：孔明燈、孔明鎖、孔明扇、諸葛巾，不勝枚舉

12、。 遠(yuǎn)在兩晉南北朝，諸葛亮去世以來(lái)，他即受到老百姓的追悼和士人知識(shí)分子的普通贊揚(yáng)。陳壽作三國(guó)志，尊曹魏為正統(tǒng)，但仍給予他很高的評(píng)價(jià)。認(rèn)為雖“甘棠之詠召公，鄭人之歌子產(chǎn)，無(wú)以遠(yuǎn)譬也”。同時(shí)，有關(guān)他的軍事藝術(shù)和智慧，則被編進(jìn)民間故事及志怪小說(shuō)廣為流傳。至唐代，有關(guān)諸葛亮的詩(shī)歌如雨后春筍，今檢索全唐詩(shī)總計(jì)涉及詩(shī)人50多名，詩(shī)100余首，其中尤以李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、杜牧等人的詩(shī)篇影響至深，廣為呤誦。至宋元，諸葛亮的感人事跡，激勵(lì)著人們的反抗斗志?？菇鹈麑⒆跐膳R終時(shí)含恨長(zhǎng)呤杜甫詠諸葛的名句：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。三呼過(guò)河而死。民族英雄岳飛受諸葛亮陶染至大，他曾手書(shū)出師表并作跋云：“更深策燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞詩(shī)賦及石刻二表，不覺(jué)淚下如雨。是以，竟不成眠，座以待旦”。史載，岳飛北伐，上表答詔，忠義之言，頗有諸葛遺風(fēng)。南宋抗元英雄文天祥，十分敬仰諸葛亮。他在被押解燕京途中，作懷孔明詩(shī)：“至今出師表，讀之淚沾襟。漢相明大義，赤心貫蒼穹”。與此同時(shí)，諸葛亮及其故事