1、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一冊讀書報告【關(guān)鍵詞】勞動、等價交換、異化【摘要】馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一冊主要介紹了商品、價值、勞動、貨幣等概念，其中，我從人類學(xué)、社會學(xué)的角度對比哲學(xué)上的分析，深入探討了“勞動”這一概念。我認(rèn)為，勞動的不等價交換引發(fā)社會不公平，另外，我認(rèn)為“異化勞動”其實是物化勞動中的一種特殊情況，是人類在進(jìn)步所做出的犧牲。上海龍鳳 一直以來，我都不敢接觸馬克思的著作。我認(rèn)為，讀馬克思的著作需要一種勇氣，他的著作洋洋灑灑，產(chǎn)出豐盛，不耐心去讀真的很難讀完。當(dāng)所有同學(xué)因為恐懼而選擇上網(wǎng)下載馬克思讀書報告時，我堅定了捧起了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。但令我驚訝的是，當(dāng)我

2、試圖接近馬克思時，才發(fā)現(xiàn)原來他并非如我想象中可怕。他的文字是如此深入淺出，充滿趣味，又讓人激昂。如他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一冊中說：“在英格蘭銀行停止兌現(xiàn)期間，貨幣理論幾乎比戰(zhàn)報還多。”把貨幣理論與戰(zhàn)報并論，十分生動。又如“約翰洛克是一切形式的新興資產(chǎn)階級的代表，他代表工廠主反對工人階級和貧民，代表商人反對舊式高利貸者，代表金融貴族反對作為債務(wù)人的國家”。激情澎湃，昂揚道來。我一下就愛上了他的著作，開始孜孜以求、手不釋卷。在讀馬克思主義的著作中，我一邊汲取著養(yǎng)分，一邊嘗試著從自己的專業(yè)知識角度去解釋、批判馬克思的思想。如此一來，我發(fā)現(xiàn)了在馬克思著作里存在著很多奧秘。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一冊中，馬克思

3、主要介紹了資本，剖析了商品、價值、貨幣的實質(zhì)。他認(rèn)為商品、貨幣或簡單流通、資本一般是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會下的三大階級的重要生活條件。馬克思說“資產(chǎn)階級的財富表現(xiàn)為一個驚人龐大的商品堆積”。商品是使用價值、交換價值并有的。他由商品生產(chǎn)的過程引出勞動，認(rèn)為勞動創(chuàng)造了價值。而凝結(jié)在商品中的勞動價值，只有在商品交換中才能體現(xiàn)出來。于是馬克思由商品的交換過程引出了貨幣。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一冊中，基本的思路便是商品勞動貨幣。對于馬克思所談到的“物化勞動”，我想談?wù)勛约旱目捶?。在政治?jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思說道商品本身有著自然屬性上的質(zhì)的區(qū)別，即商品的使用價值上的區(qū)別。但但商品用于交換時，商品的自然屬性上的差別就失

4、去了，取而代之的是凝聚在商品上的勞動。等量的勞動創(chuàng)造等量的價值，商品以等量的勞動為基礎(chǔ)進(jìn)行交換。原則上，社會的確應(yīng)當(dāng)按照馬克思所說的那樣，等量地交換。雖然不同商品是經(jīng)過不同的勞動的結(jié)果，但當(dāng)商品作為交換價值時，不同的商品代表的是相同的、無差別的勞動。商品以等價進(jìn)行交換，其中價值由社會必要勞動時間所決定。所以商品交換中最終交換的是勞動的價值。但在我看來，社會總體上呈現(xiàn)出馬克思所說的等價的勞動交換，其實背后也隱藏著很多不等價的交換。相同的勞動本應(yīng)帶來相同的報酬，而相同的報酬也應(yīng)該支付相應(yīng)的勞動。然而，在中國社會經(jīng)常會看到“同工不同酬”的現(xiàn)象。例如社會中出現(xiàn)的官二代的特殊待遇與官商相互的現(xiàn)象。一些政

5、府官員的子女，當(dāng)他們與其他人在同一單位工作時，他們往往會享受到更多的物資福利，另外會相應(yīng)承擔(dān)著更少的勞動任務(wù)。原因是他們受到了父母的“關(guān)照”，這種“關(guān)照”未必是他們父母直接要求的，可能是間接帶來的。費孝通在鄉(xiāng)土中國中說中國是一個鄉(xiāng)土社會，是一個人情的社會。人是社會中的人，由于受人際交網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)的影響，勞動者本身的勞動及其所創(chuàng)造的價值會發(fā)生變化。上司給予官員子女們寵愛，按人類學(xué)理論來說，是與官員間的“禮物流動”。按社會學(xué)的符號互動理論來說，便是一種“符號互動”。他們的付出是需要回報的，這是不成文的社會交往原則。這種回報的結(jié)果可能是他們得到該官員的協(xié)助，達(dá)成某一交易。如獲得修建鐵路工程的資格、中標(biāo)買得

6、一塊地。如此一來，對其他一起來與之競爭團(tuán)體來說，是不公平的交換。在這個例子中，一開始，官員子女和其同事都付出了相同的勞動，卻沒得到相同的交換價值；而最后，在企業(yè)的競爭中，所有的競爭團(tuán)體都付出了同樣的勞動，但卻沒有得到公平的交易結(jié)果。我想，這是不符合馬克思所提到的社會等價交換原則的，是對勞動價值的不尊重，是一種社會的病態(tài)現(xiàn)象。在馬克思的剩余價值論中，他也提到，工人實際獲得的工資與他們付出的勞動不相等，資本家正是把工人創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化為自己的財富。馬克思諷刺資本家說：“資產(chǎn)階級的每一個毛孔里都滴著骯臟的血?！眲趧拥牡葍r交換是商品交換的原則，但事實上自人類歷史產(chǎn)生以來，勞動價值的不平等交換就普遍存

7、在了。不等價的勞動交換會導(dǎo)致社會不平等，引發(fā)矛盾和沖突。正如中國古話說：“凡物不得其平則鳴?！惫δ苤髁x者認(rèn)為社會不平等的根源是財富的分配不均，而我認(rèn)為財富不均有一部分原因來自勞動價值的不等價交換。對于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一冊所談到的“物化勞動”一詞，我還想做進(jìn)一步的探討。馬克思在他的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出了“異化勞動”一詞，用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系。對比兩本書中他對勞動的觀點可以看出，馬克思尊重勞動者，也尊重勞動。他認(rèn)為勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，是人類極其重要的實踐活動。然而，在私有制條件下，勞動發(fā)生了異化，勞動者本身和他的勞動產(chǎn)品、勞動活動相異

8、化，甚至人與人之間、人與自己所改造的世界之間相異化。對比“物化勞動”和“異化勞動”，物化勞動是一種自覺的，人們主動改造世界的實踐，異化勞動則使人本身變成了勞動的對象、產(chǎn)品，失去了主觀能動性。人的勞動異化是不符合哲學(xué)上的終極關(guān)懷理論的。終極關(guān)懷是人類超越本身有限性的基本途徑，追求生命本源和死亡價值、終極思考，化解生存與死亡的尖銳對立。而異化勞動把人困在思想和物質(zhì)的囚牢里，限制了人的創(chuàng)造性發(fā)揮，限制了人追求自我的超越和實現(xiàn)。在我看來，“異化勞動”本身是從“物化勞動”中分化出來的。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一冊中，馬克思認(rèn)為商品作為交換價值，以凝固在商品上的社會必要勞動時間來決定。在企業(yè)的競爭中，企業(yè)為了縮

9、小個人勞動時間，獲得利潤，必然會迫使他的勞動者付出更多的勞動力，而結(jié)果是使人在勞動中異化，像機(jī)器上的螺絲釘一樣，被束縛在工業(yè)社會中。卓別林的電影摩登時代中，卓別林便扮演了一個隨著機(jī)器運轉(zhuǎn)的工人，最后他瘋了。然而在社會必要勞動時間決定商品價值這一定律下，人是必須付出這樣勞動的。如果沒有勞動生產(chǎn)率的競爭，社會生產(chǎn)力就不會得到發(fā)展，社會也難以得到進(jìn)化。馬克思認(rèn)為社會有三大形態(tài)：以人為依賴的社會、以物為以來的社會以及人獲得自由全面發(fā)展的社會。其中第三個社會形態(tài)是他一直倡導(dǎo)的人類社會發(fā)展的目標(biāo)，即共產(chǎn)主義社會。但我認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是必須建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，而高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)需要人們的

10、勞動來促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高。從這一方面說，“異化”只能說是人類通過勞動實現(xiàn)自我的過程中的一部分犧牲。試想一下，假如摒棄了流水線的生產(chǎn)模式，會有多少人能多買幾件衣服、幾雙鞋？如此這般，人們會陷入貧困中。而人們在貧困中必然會想法子創(chuàng)造更多的財富，而結(jié)果可能又回到了流水線生產(chǎn)模式下，回到“朝九晚五”的生活模式下，重新迫使勞動者走向“異化”。馬克思是一位大理論家，但在奧古斯特孔德的實證主義立場上看，馬克思畢竟沒有親身經(jīng)歷過異化般的勞動。勞動本身是創(chuàng)造人類歷史的重要活動，而在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，人們都會自覺或不自覺地在為進(jìn)步做出犧牲?！爱惢瘎趧印痹谌祟悓W(xué)視角下是一種對他者的眼光，是通過觀察他者而得出的結(jié)

11、論。我想，在認(rèn)識異化勞動的同時，可以探討一下他者的觀點，了解一下被認(rèn)為異化的群體在看待自己的勞動時是一種怎樣的觀點。如果人們總是站在自己的立場上去評判勞動者，這樣容易導(dǎo)致一種刻板印象，走向死胡同。其實大部分被認(rèn)為被勞動異化的群體，他們自己本身并不把自己看成勞動異化，他們大都認(rèn)為自己付出的勞動只是一般的勞動，即馬克思所提到的“物化勞動”。這是我自己親身訪問過勞動者，做過的訪問。當(dāng)然，他們大部分人都不享受這份工作，但他們都并不想失去這份工作。他們相信他們的勞動是值得的，會為個人和家庭帶來幸福，會為社會創(chuàng)造價值。大部分失去工作的人，反而會覺得自己活著沒有意義，生活陷入混論，進(jìn)而一蹶不振，甚至誤入歧途。我在這里并不是要說明馬克思對勞動及異化勞動的理論的錯或?qū)?，我只想說明的是，異化勞動其實是物化勞動中的一種特殊情況，未必是人類進(jìn)化過程中可以避免的。它的定義及帶來的影響也需要進(jìn)一步考量。我認(rèn)為馬克思所寫的著作不是想告訴人們什么，而是引發(fā)人們的思考。不是給人們答案，而是激發(fā)人們的疑問。我在讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)