1、A,1,學(xué)記及譯文,原文發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！ 譯文執(zhí)政者發(fā)布政令，征求品德善良的人士輔佐自己，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動群眾的聽聞；如果他們接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教??！ 注釋謏：同小。就：接近；體：親近。君子：古稱地位高的人，后稱品德高尚的人，下同。乎：這里作感嘆詞用，相當(dāng)?啊，下同。,A,2,原文玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎！ 譯文玉

2、石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。尚書兌命篇中說：始終要以設(shè)學(xué)施教為主，就是談的這個道理??！ 注釋君：作動詞用，統(tǒng)治的意思。兌命：尚書中的一篇。兌，亦作說，讀悅，下同。典：主也。,A,3,原文雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：學(xué)學(xué)半。其此之謂乎！ 譯文盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自

3、己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。兌命篇說：在教學(xué)過程中，教與學(xué)是一個事情的兩個方面，就是說的這個道理?。?注釋佳肴：肴（yao），煮熟的肉。佳肴，泛指美好的菜肴。旨：味美。學(xué)：音效，教的意思。原文古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。,A,4,古之教者家有塾黨有庠術(shù)有序國有學(xué)比年入學(xué)中年考校一年視離經(jīng)辨志三年視敬業(yè)樂群五年視博習(xí)親師七年視論學(xué)取友謂之小成九年知類通達(dá)強(qiáng)立而不反謂之大成夫然后足以化民易俗近者說服而遠(yuǎn)者懷之此大學(xué)之道也記曰蛾子時術(shù)之其此之謂乎,A,5,譯文古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的閭設(shè)有學(xué)校叫塾，每一黨有自己的學(xué)校叫

4、庠，每一術(shù)有自己的學(xué)校叫序，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，這一階段學(xué)習(xí)合格叫?小成。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)叫做大成。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：求學(xué)的人應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，不倦地學(xué)習(xí)，可以由小成到大成。就是說的這個道理??！,A

5、,6,注釋家：這里實(shí)際上是指二十五家的閭。術(shù)：亦作“遂”。國：天子或諸侯所在地。周制：離都城百里以內(nèi)的行政區(qū)劃為：每五家為一比，五比為一閭（二十五家），四閭為一族（一百家），五族為一黨（五百家），五黨為一州（二千五百家），五州為一鄉(xiāng)（一萬二千五百家）。離都城百里以外（遠(yuǎn)郊）的行政區(qū)劃則為：五家為一鄰，五鄰為一里（二十五家），四里為一鄼（一百家），五鄼為一鄙（五百家），五鄙為一縣（二千五百家），五縣為一遂（一萬二千五百家）。 校：音jiao離經(jīng)辨志：清代學(xué)者黃以周離經(jīng)辨志說中指出：離經(jīng)，專以析句言；辨志，專以斷章言。知類通達(dá)：聞一知十，舉一反三。說：同悅；懷：歸順。記：古書。蛾子時術(shù)之：蛾，同蟻

6、。術(shù)，效法。意為小螞蟻學(xué)著不斷地銜土，能堆土堆。,A,7,原文大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：凡學(xué)，官先事，士先志。其此之謂乎！ 譯文大學(xué)開學(xué)的時候，天子或官吏穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦詩經(jīng)小雅中鹿鳴、四牡、皇皇者華三篇敘述君臣和睦的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；學(xué)生春季入學(xué)，教官沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充,A,8

7、,裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書上說：在教學(xué)活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志，就是說的這個道理?。?注釋皮弁（bian），天子或士的禮服。宵：同小。肄：學(xué)習(xí)。篋（音切）：竹箱。孫：同遜。恭敬。夏楚：夏（jia）同槚，夏楚二木，制成戒尺，作體罰學(xué)生之用。卜禘：夏祭叫禘，禘前要卜問，故稱卜禘。躐：超越,A,9,原文大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興

8、其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰?敬孫務(wù)時敏，厥修乃來，其此之謂乎！ 譯文大學(xué)的教育活動，按時令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?？梢姡粚W(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。兌命篇中說?只有專心致志謙遜恭

9、敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就，就是說的這個道理??！,A,10,注釋操縵：雜樂。安：善于。博依：音律，亦作比喻講。雜服：各種禮服，亦作灑掃應(yīng)對講。厥修乃來：他的學(xué)業(yè)就會有成就。厥，他的；修，所修之學(xué)業(yè)。,A,11,原文今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 譯文今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原

10、則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里??！ 注釋呻其占畢：朗讀課文。呻，朗讀；占，同覘（chan），注視；畢，竹簡，古代的書是刻在竹簡上的。及：急迫。數(shù)：讀朔，次數(shù)頻繁。悖：違背。佛，拂逆。隱：痛惡。疾：怨恨。刑：成功。,A,12,原文大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 譯文大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡

11、特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長補(bǔ)短，叫做觀摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。 注釋孫：順應(yīng)，合乎規(guī)律。,A,13,原文發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。 譯文錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學(xué)習(xí)時機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。 注

12、釋捍格：堅固不易攻破。燕朋：不正派的朋友。燕辟：淫邪的談話。,A,14,原文君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。 譯文君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：對學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強(qiáng)制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。教師對學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說是做到了善

13、于啟發(fā)誘導(dǎo)了。 注釋喻：啟發(fā)誘導(dǎo)。道：同導(dǎo)，誘導(dǎo)。強(qiáng)：勸勉，勉勵。開：指示門徑,A,15,原文學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 譯文學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏?，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。 注釋救：幫助克服,A,16,原文善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。

14、其言也，約而達(dá)，微而臧罕譬而喻，可謂繼志矣。 譯文會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。 注釋臧：完善。,A,17,原文君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。記曰?三王四代唯其師。其此之謂乎！ 譯文君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘

15、導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：古代君王以選擇教師為首要任務(wù)。就是說的這個道理?。?注釋學(xué)：同教。三王：夏、商、周三朝的開國君主禹、湯、文、武王；四代：虞、夏、商、周。,A,18,原文凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。 譯文在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種

16、人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，這二種人雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。 注釋嚴(yán)：尊敬。尸：古時代表死者受祭祀的人。無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學(xué)校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。,A,19,原文善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。 譯文會學(xué)習(xí)的人，能使教師

17、費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，先問容易的問題，再問難題，這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。 注釋庸：歸功的意思。說：讀為脫。,A,20,原文記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。 譯文單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定要有

18、淵博的知識，隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他從某些方面鉆研是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。 注釋記問之學(xué)：只能背誦一些書本知識，并無心得。聽語：根據(jù)學(xué)生的提問來解答。,A,21,原文良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。 譯文若要學(xué)到父親高超的手藝，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。 注釋為裘：裘，皮