1、中庸之道,論語選讀,說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來，認為中庸是騎墻主義（中間派）、調(diào)和主義。如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。 中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)中庸之道來正確地理解中庸，認知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。,“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ㄖ杏梗?中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，

2、用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）,初步了解“中庸”的概念,中庸至德,第1章 中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。（6.29）,初步了解“中庸”的概念,子曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。(中庸) 【譯文】孔子說：“天下國家是可以治理公正的，官爵俸祿是可以推辭不受的，雪白的鋒刃也是可以踩踏闖過的，但中庸之道是很難做到的?！?現(xiàn)實生活中的情況經(jīng)常是: “知者過之，愚者不及也； 賢者過之，不肖者不及也?！?聰明人容易過頭，愚蠢者往往不足； 好人容易過頭，不肖者容易不足。,第2章 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也

3、 過，商也不及。”曰：“然則師愈與？” 子曰：“過猶不及?！保?116）,深入理解“中庸”的內(nèi)涵,子張才高意廣，為人進取，敢作敢為，而流于冒進；子夏篤信謹守，不敢作為，而流于退縮?？鬃诱f：“師也過，商也不及。”意為子張做得過頭，子夏做得不夠。當(dāng)子貢問他“然則師愈與”時，孔子毫不猶豫地下了一個結(jié)論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒有做好。,這個故事告訴我們什么道理呢？,有一則故事耐人尋味。宋時秦檜的私人密室“一得閣”落成，廣州守丞送來一卷地毯，大小尺寸與密室地面竟分毫不差。這個地方官可謂馬屁拍到家了。當(dāng)接到那卷地毯時，狡猾的秦檜想到，這人既然有本事如此精確

4、地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在話下了。沒過多久，送他地毯的這個人就被秦檜除掉了。,為人處事要把握好分寸，過猶不及。,第3章 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保?10）,深入理解“中庸”的內(nèi)涵,君子在為人處世時，“義之與比”，把義為處世的準則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠誰（“無莫”），以此顯示中庸。,第4章 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保?321）,深入理解“中庸”的內(nèi)涵,與狂者交往，可使人積極進??；與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強上千百倍。 狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世

5、上可謂“不及”，君子在修道進德時，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠了。,第6章 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?（1323）,深入理解“中庸”的內(nèi)涵,君子是以義相處的，君子之間沒利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時的混同，一旦有利益沖突，便會反目，故不可和諧。,2002年10月24日中國國家主席江澤民在美國布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表演講闡述了“和而不同”的思想。 他指出兩千多年前中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行

6、事應(yīng)該遵循的準則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。,子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學(xué)商學(xué)院題為把目光投向中國的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說: “和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。 他認為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。,子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?第5章 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?（112）,深入理解“中庸”的內(nèi)涵,有子認為，不能

7、單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。 由此看來“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴?！?第8章 子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！保?713）,深入理解“中庸”的內(nèi)涵,孟子也認為“鄉(xiāng)原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實來誹謗他，也找不到缺點來譏諷他?！巴趿魉祝虾跷凼?，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！庇纱丝梢?，鄉(xiāng)原者是同流

8、合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實是“道德的破壞者”。,第7章 子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？” 子曰：“未可也。” “鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。（1324）,深入理解“中庸”的內(nèi)涵,一鄉(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。 一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。 一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實。”可見，中庸者決非是同流合污之徒、

9、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。,第9章 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！?曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（1724）,深入理解“中庸”的內(nèi)涵,鄉(xiāng)原者奉行無原則的機械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，愛憎分明，正如孔子所主張的“以直報怨”和他所說的“唯仁者能好人，能惡人”。,結(jié)合論語找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。,例1：孔子對“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸

10、之道的。孔子認“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。 例2：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢?，孔子在教育學(xué)生時，依據(jù)中庸而“裁之”的。,結(jié)合論語找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。,例3：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度

11、加以引導(dǎo)。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠的日子也不遠了?？鬃诱J為交往不能太“過”，體現(xiàn)了他中庸的思想。 例4：孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來報復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個人恩怨，不“以怨報怨”，也不持虛偽之德，不“以德報怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。,總結(jié),大家對孔子中庸的認識，可謂初“得其門”，在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會、去運用?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對他的評價是“溫而厲，威而不猛，恭而安”。可見，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。,文言知識歸納,通假字,1、鄉(xiāng)原，德之賊也 原：通“愿”，謹慎老實。 2、惡徼以為知者 知：通“智”，聰明。 3、惡不孫以為勇者 孫：通“遜”，恭順，謙遜。,詞類活用,1、必也狂狷乎 狂狷：形作名，狂放的人，狷介的人。 2、小大由之 小大：形作名，小事，大事。,古今異義詞,1、有所不行 不行：行不通。 2、不以禮節(jié)之 禮節(jié)：禮儀，節(jié)