1、中國(guó)古代音樂(lè)史，第16講，教學(xué)目的：理解和掌握朱載堉的新律與秘法十二平均律；可以簡(jiǎn)要描述琴論、唱論、樂(lè)府傳聲和谿山琴?zèng)r的要點(diǎn)。重點(diǎn)和難點(diǎn)：朱載堉的“新法與秘法”，谿山琴?zèng)r，朱載堉的新法密率“十二平均律”，而“十二平均律”的發(fā)明者是明代的朱載堉。朱載堉(15361610)，安徽鳳陽(yáng)人，明代著名音樂(lè)學(xué)家、歷書(shū)數(shù)學(xué)家。他是明代貴族鞏崢王鑄候安的兒子。早年，他從叔叔何棠那里學(xué)習(xí)天文學(xué)和數(shù)學(xué)。后來(lái)，由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，他的父親朱厚安被捕入獄。朱載堉對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的政治不滿(mǎn)。在他父親被監(jiān)禁期間，他在宮門(mén)外建了一間土房，獨(dú)自生活了19年，學(xué)習(xí)法律、數(shù)學(xué)、天文歷法和舞蹈。直到他父親被釋放，他才回到皇宮。朱厚安

2、死后，朱載堉拒絕繼承爵位，并終生從事寫(xiě)作。樂(lè)律全書(shū)、嘉量算經(jīng)、律呂正論、律呂質(zhì)疑辨惑等的作者。朱載堉的十二平均律，也叫“十二等分律”，朱載堉在他的律歷融通(1581年序言)中把這一出生律的數(shù)學(xué)原理稱(chēng)為“新律和秘密律”?！靶旅孛芊ā笔怯谩暗缺燃?jí)數(shù)”(也叫“幾何級(jí)數(shù)”)來(lái)平均分配旋律，這是平均法。在十二平均律的實(shí)驗(yàn)中，朱載堉發(fā)現(xiàn)了同一個(gè)定律的錯(cuò)誤，另一方面，他發(fā)現(xiàn)了不同的定律。因此，在他的律呂精義一書(shū)中，他明確提出了“一切照舊，不取周?chē)?jīng)卷”的思想，并用數(shù)字給出了不同管理規(guī)律的設(shè)計(jì)方案。朱載堉設(shè)計(jì)的36種不同的律法有很小的音高誤差，1890年國(guó)際聽(tīng)力學(xué)家可以聽(tīng)到。比利時(shí)聲音科學(xué)家維克多馬希隆(VI

3、CTOR MAHILLON)曾經(jīng)測(cè)試過(guò)朱在宇的雙、正、半和三黃鐘定律，并得出結(jié)論。朱的十二平均律的計(jì)算結(jié)果與現(xiàn)代計(jì)算的結(jié)果完全相同，只是次序相反，因?yàn)楝F(xiàn)代計(jì)算是“振動(dòng)體”的“頻率”，而朱的計(jì)算是“振動(dòng)體”的長(zhǎng)度。朱載堉的十二平均律的意義、影響和經(jīng)驗(yàn)，以及新律與秘法的誕生，是音樂(lè)理論中一項(xiàng)劃時(shí)代的重大發(fā)明，可以說(shuō)是中國(guó)兩千多年法學(xué)研究得失的總結(jié)。它的發(fā)明徹底解決了理論上從未完美處理過(guò)的旋轉(zhuǎn)宮殿中的音調(diào)轉(zhuǎn)換問(wèn)題。朱載堉的十二平均律所獲得的資料不僅與我們今天的十二平均律完全一致，而且比西方的十二平均律至少早了半個(gè)世紀(jì)。到了公元1606年，朱載堉辛辛苦苦創(chuàng)作的律學(xué)新說(shuō) 樂(lè)學(xué)新說(shuō)、律呂精義等13種作品，

4、被編成 樂(lè)律全書(shū)，獻(xiàn)給皇帝。他希望封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者和他的血親能夠幫助他將這一理論成果付諸實(shí)踐，并結(jié)出豐碩的果實(shí)。然而，朱載堉的作品卻被束之高閣，走向世界。20世紀(jì)30年代，中國(guó)著名作家劉半農(nóng)在他的文章中向世界指出，中國(guó)人比歐洲人早半個(gè)世紀(jì)知道十二平均律理論，中國(guó)的朱載堉是第一個(gè)發(fā)明十二平均律的人，使歷史恢復(fù)了本來(lái)面目。從朱載堉的經(jīng)歷和他的音樂(lè)理論中，我們可以看到一個(gè)典型的、生動(dòng)的中國(guó)封建社會(huì)的側(cè)面，這充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代由先進(jìn)走向落后的根本原因。更重要的音樂(lè)作品有沈括的夢(mèng)溪筆談和補(bǔ)筆談，的樂(lè)書(shū)，的碧雞漫志，的琴史，的唱論，的谿山琴?zèng)r和的樂(lè)府傳聲。沈括的夢(mèng)溪筆談和補(bǔ)筆談不是什么特別的

5、音樂(lè)作品，但他以音符的形式給我們留下了許多關(guān)于音樂(lè)、樂(lè)器、演奏技巧、歌唱藝術(shù)和宮廷曲調(diào)的記錄。(1)在音樂(lè)的社會(huì)功能方面，他非常注重音樂(lè)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，批評(píng)當(dāng)時(shí)的文人不顧音樂(lè)思想感情，機(jī)械地使用現(xiàn)成的音樂(lè)卡片。沈括對(duì)唐宋時(shí)期的燕樂(lè)也有深入的研究。筆談燕樂(lè)源流、燕樂(lè)二十八調(diào)研究、燕樂(lè)與雅樂(lè)節(jié)奏的比較、唐宋大曲的結(jié)構(gòu)與演奏形式、唐宋文字的記載及相關(guān)樂(lè)器的制作，對(duì)我們理解和研究唐宋音樂(lè)具有極其重要的參考價(jià)值。宸妃的樂(lè)書(shū)是中國(guó)歷史上具有音樂(lè)百科全書(shū)性質(zhì)的早期音樂(lè)書(shū)籍。該書(shū)分為兩部分：訓(xùn)義(共95卷)和樂(lè)論圖(共105卷)，共1124章。樂(lè)書(shū)博大精深，涉及面廣，幾乎所有當(dāng)時(shí)的中外音樂(lè)資料都有記錄。書(shū)中

6、的俗與胡部分保存了大量重要的音樂(lè)資料；樂(lè)圖論部分有540幅插圖，記錄了樂(lè)理、樂(lè)器、聲樂(lè)、舞蹈、雜技和儀式音樂(lè)，是中國(guó)古代音樂(lè)史上一部非常珍貴的文學(xué)作品。王拙的碧雞漫志是屬于圖書(shū)范疇的音樂(lè)圖書(shū)。該書(shū)共分五卷，論述了從古到唐的歌曲演變，研究了唐代霓裳羽衣曲、涼州等28首大曲的起源、歷史演變及其與宋詞的關(guān)系。此外，該書(shū)還記錄了北宋時(shí)期民間藝人張、孔三川和宋詞音樂(lè)，具有較高的史料價(jià)值，是研究宋代音樂(lè)的一部參考著作。朱琴史，朱(103833541098)，曾任太學(xué)博士、樞密院編輯等職。是我國(guó)北宋時(shí)期著名的古琴音樂(lè)理論家。琴史寫(xiě)于1084年，1233年由他的侄孫朱所作。這本書(shū)分為六卷。前五卷包含近156個(gè)

7、與鋼琴有關(guān)的個(gè)人故事，按時(shí)間順序排列，這些故事被評(píng)論和辯證。它可以說(shuō)是一本關(guān)于古琴的特殊歷史書(shū)。琴史的序言首先敘述了鋼琴的起源，認(rèn)為“鋼琴是樂(lè)器，從上帝的世界開(kāi)始，然后是神圣的遺產(chǎn)”，并說(shuō)“從伏羲制造鋼琴，音樂(lè)就會(huì)繁榮”，把鋼琴的歷史推至古代，使中國(guó)古琴的歷史有一個(gè)上限；第一卷和第二卷是關(guān)于的歷史，第三卷和第四卷是關(guān)于韓和的歷史，第五卷是關(guān)于宋代秦的歷史。第六卷是關(guān)于古琴的表演藝術(shù)。唱論的智安，智安，真實(shí)的名字和生命不再可以測(cè)試。整本書(shū)由31個(gè)章節(jié)組成，沒(méi)有分成幾卷。本文主要論述宋元時(shí)期的音樂(lè)與演唱方法及其他相關(guān)音樂(lè)理論，這是我國(guó)現(xiàn)存最早的戲曲聲樂(lè)論述。徐尚英唱論，徐尚英，號(hào)青山，江蘇太倉(cāng)人。

8、明萬(wàn)歷年間(1571619)，師從閻正、沈太韶、張偉川，為玉山古琴派的前輩。他向別人學(xué)習(xí)，并成為自己的家人。他與顏、徐并稱(chēng)“顏、鄭”，是晚明玉山古琴派的著名代表人物之一。谿山琴?zèng)r是以孔二十四詩(shī)品為藍(lán)本的美學(xué)著作，但在總結(jié)中國(guó)理論方面卻是獨(dú)樹(shù)一幟的。琴?zèng)r總結(jié)了古琴的演奏藝術(shù)，提出了“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、雅、美、亮、采、潔、滑、圓、緊、壯、薄、滑、健、輕、重、輕”的古琴演奏藝術(shù)。何在琴?zèng)r首次闡述了“和”的理論。徐尚英認(rèn)為“聲與意合”必須是“聲轉(zhuǎn)意”、“意先呼喚，聲隨意”。在這里，“聲”和“意”是相輔相成的，“聲”必須根據(jù)“意”的需要來(lái)表達(dá)。就藝術(shù)風(fēng)格而言，琴?zèng)r認(rèn)為風(fēng)格來(lái)自?xún)?nèi)部和外部。在表演藝術(shù)創(chuàng)作

9、方面，琴?zèng)r強(qiáng)調(diào)“神”的問(wèn)題(狹義的“音樂(lè)形象”)，認(rèn)為要達(dá)到“神”的境界，就要用輕而簡(jiǎn)潔的筆墨支撐骨骼，進(jìn)而揭示“神”的位置，并清楚地說(shuō)明作品中要表達(dá)的思想感情，從而“慢慢地畫(huà)出一種意境，用文字來(lái)摹寫(xiě)神”，琴?zèng)r還認(rèn)為“神”與“遠(yuǎn)”有著密切的關(guān)系。琴?zèng)r的價(jià)值和意義為研究音樂(lè)藝術(shù)本身的審美規(guī)律做出了巨大貢獻(xiàn)，我們?cè)谘葑噙^(guò)程中應(yīng)該遵循許多經(jīng)驗(yàn)。如果說(shuō)谿山琴?zèng)r是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上最早對(duì)先秦時(shí)期以儒家為代表的藝術(shù)和美學(xué)思想進(jìn)行總結(jié)的，而嵇康的樂(lè)記是第一個(gè)探討中國(guó)音樂(lè)內(nèi)部矛盾的，那么聲無(wú)哀樂(lè)論在論述中國(guó)音樂(lè)具體美學(xué)方面所提出的系統(tǒng)論證和成果，就值得我們認(rèn)真總結(jié)和繼承。徐大椿谿山琴?zèng)r是清代乾隆九年(1744年)徐大椿在總結(jié)元代樂(lè)府傳聲戲曲聲樂(lè)演唱經(jīng)驗(yàn)和明代魏良輔、沈崇燧演唱經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，研究昆山腔在當(dāng)時(shí)的演唱成就而創(chuàng)作的戲曲聲樂(lè)美學(xué)作品。首先，唱論認(rèn)為歌唱應(yīng)該既有“聲音”又有“情感”；其次，樂(lè)府傳聲曲情論述了重視聲樂(lè)技巧的重要性