1、第四講 馬克思主義理論發(fā)展的新視域馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的必要性和途徑分別是什么？必要性：這是由工人運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和馬克思主義的特性決定的。一方面，工人運(yùn)動(dòng)只有在馬克思主義的指導(dǎo)下才能得到健康蓬勃的發(fā)展。另一方面，馬克思主義只有與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起才能發(fā)揮出改造世界的巨大作用，才能進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。途徑：第一，指出了工人運(yùn)動(dòng)的國(guó)際聯(lián)合和團(tuán)結(jié)。認(rèn)為分散的工人運(yùn)動(dòng)的勝利只是暫時(shí)的，大工業(yè)下交通工具的發(fā)達(dá)使得工人運(yùn)動(dòng)國(guó)際化聯(lián)合成為可能。工人的聯(lián)合才能保證無產(chǎn)階級(jí)革命的最終勝利。1864年第一國(guó)際成立。第二，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的解放是工人階級(jí)斗爭(zhēng)的偉大目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的解放就必須爭(zhēng)取政治上的權(quán)利，奪取政權(quán)實(shí)現(xiàn)

2、無產(chǎn)階級(jí)專政。第三：政治斗爭(zhēng)中必須要建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想。論述了堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想和組織原則的重要性。 第四，馬克思和恩格斯還與工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義思潮最斗爭(zhēng)，系統(tǒng)闡述歷史唯物主義的基本原理。第五，第一國(guó)際成立期間，法國(guó)爆發(fā)了巴黎公社革命，馬克思和恩格斯總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步深化了馬克思主義的發(fā)展。表現(xiàn)在：進(jìn)一步證明了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行暴利革命和打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的思想。進(jìn)一步深化了對(duì)工人階級(jí)的國(guó)家的認(rèn)識(shí)。完善了社會(huì)主義過渡時(shí)期理論和無產(chǎn)階級(jí)專政理論。第五、進(jìn)一步論述了建立馬克思主義政黨和組織同盟軍重要性。2 馬克思恩格斯如何看待和平道路和普

3、選制？ 進(jìn)入19世紀(jì)70年代以后，馬克斯和恩格斯對(duì)和平道路和普選制的看法發(fā)生了重大變化。第一、對(duì)于和平道路的看法：19世紀(jì)70年代以前，馬克思和恩格斯主要強(qiáng)調(diào)暴利革命奪取政權(quán)。后來隨著資產(chǎn)階級(jí)民主政治的不斷鞏固和發(fā)展，資本主義沖突和階級(jí)矛盾逐漸緩和，馬克思和恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命道路和策略進(jìn)行了新的闡述。在強(qiáng)調(diào)暴利革命的同時(shí)，認(rèn)為工人階級(jí)應(yīng)結(jié)合本國(guó)的情況選擇適當(dāng)?shù)母锩绞降缆?，提出了用和平手段奪取政權(quán)的可能性。認(rèn)為英美這樣的國(guó)家物產(chǎn)階級(jí)有可能通過和平方式奪取政權(quán)。究竟選擇什么方式，由國(guó)家的工人階級(jí)自己選擇，如果采用國(guó)內(nèi)和平的方式更有利于奪取政權(quán)。采用暴利革命的方式就是不明智的。第二、對(duì)于普選制的

4、看法：進(jìn)入19世紀(jì)80年代，馬克思和恩格斯對(duì)普選制的作用日益重視，提出了普選制是工人積極政治成熟性尺度的重要論斷。在19世紀(jì)60年代，他們不認(rèn)可普選制。認(rèn)為普選制是政府的欺騙工具和陷阱，后來從德國(guó)民主工黨的普選成績(jī)中看到了普選的作用。并轉(zhuǎn)而認(rèn)同普選制，認(rèn)為普選制有利于工人階級(jí)壯大自身的隊(duì)伍。第三、恩格斯進(jìn)一步論述認(rèn)為：民主制和普選制對(duì)于工人階級(jí)有重大意義，可以使工人階級(jí)政黨更好的傳播自己的主張，深入群眾，廣泛宣傳自己的觀點(diǎn)，因而工人階級(jí)要放棄認(rèn)為普選權(quán)只是陷阱和欺騙工具的看法，而要有效的利用這一手段，廣泛宣傳。組織，教育群眾。為將來的革命斗爭(zhēng)做準(zhǔn)備。同時(shí)，由于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過幾十年的發(fā)展。軍事等力

5、量都比較強(qiáng)大，工人階級(jí)的物質(zhì)力量相對(duì)而言比較弱小，要避免盲目的暴力沖突，以免最后做了炮灰，而要通過合法斗爭(zhēng)暗自積蓄自身的力量，始終不要放棄革命權(quán)，不要放棄無產(chǎn)階級(jí)專政的目標(biāo)。3 簡(jiǎn)述馬克思的東方社會(huì)主義理論。第一， 馬克思發(fā)現(xiàn)了東方社會(huì)的所有制制度與西方社會(huì)的不同，西方社會(huì)是一個(gè)私有制為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)。正處于資本主義的“卡夫丁峽谷”階段，往社會(huì)主義公有制的階段發(fā)展。而東方社會(huì)以農(nóng)村公社為生產(chǎn)的主要組織形式，兼有原始社會(huì)的共有和現(xiàn)代社會(huì)的私有性質(zhì)，是人類社會(huì)原生形態(tài)向此生形態(tài)的過渡物。但是資本主義的殖民統(tǒng)治不但沒有加速東方社會(huì)的世界一體化進(jìn)程，反而導(dǎo)致了內(nèi)部結(jié)構(gòu)的瓦解和秩序的混亂，東方的殖民

6、社會(huì)不可能發(fā)展出資本主義。第二， 以俄國(guó)為代表的東方過家是否要經(jīng)歷資本主義階段進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，要看自己的特殊國(guó)情和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件。馬克思全面分析了俄國(guó)的國(guó)情和歷史條件后認(rèn)為俄國(guó)可以跨越資本主義社會(huì)的“卡夫丁峽谷”，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。因?yàn)槎韲?guó)的農(nóng)村公社具有私有和集體二重因素。要么是私有戰(zhàn)勝公有，進(jìn)入資本主義社會(huì)。要么是公有戰(zhàn)勝私有，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。一切都要取決于俄國(guó)的歷史條件。第三， 東方國(guó)家建立社會(huì)主義社會(huì)的方式就是通過內(nèi)部的革命，革命可以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，成為社會(huì)發(fā)展的新生因素。同時(shí)東方要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。只有內(nèi)部條件還是不夠的，東方國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)必須和西方的無產(chǎn)階級(jí)革命相互

7、支援。取得“共同勝利恩格斯晚年對(duì)歷史唯物主義新貢獻(xiàn)的主要表現(xiàn)是什么？恩格斯晚年對(duì)歷史唯物主義的新貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一：對(duì)原始社會(huì)的研究以及對(duì)唯物史觀論證的深化。唯物史觀在揭示資本主義社會(huì)的基本矛盾，運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，對(duì)人類社會(huì)的起源以及原始社會(huì)結(jié)構(gòu)也進(jìn)行了探討。但是只是一種科學(xué)猜想，并沒有具體的實(shí)證材料。恩格斯在家庭、私有制和國(guó)家的起源中，科學(xué)地分析了人類早期的歷史，揭示了家庭、私有制的產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，闡明了私有制基礎(chǔ)上形成的階級(jí)對(duì)抗，剖析了國(guó)家起源的實(shí)質(zhì)，。證明了國(guó)家由階級(jí)產(chǎn)生，隨著階級(jí)的消亡而消亡的規(guī)律。具體而言。包括。一、兩種生產(chǎn)理論，即物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，這兩種

8、生產(chǎn)都是歷史的決定因素。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，血族關(guān)系、家庭關(guān)系在社會(huì)制度中的支配地位被所有制關(guān)系所取代，物質(zhì)資料生產(chǎn)也就逐漸取代了人類自身生產(chǎn)的決定作用。二、原始社會(huì)的基本特征及其發(fā)展規(guī)律，恩格斯考察了不同時(shí)代的家庭形式。認(rèn)為家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一個(gè)歷史范疇，經(jīng)歷了有無到有，從高級(jí)到低級(jí)的發(fā)展。三、論述了私有制的起源和階級(jí)的產(chǎn)生。私有制產(chǎn)生于人類社會(huì)的三次大分工。第一次農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)的分工，開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品和交換，產(chǎn)生了主任和奴隸，剝削者和被剝削者。第二次農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工，出現(xiàn)了以交換為目的的商品生產(chǎn)，除了奴隸和自由民之外。社會(huì)上又出現(xiàn)了富人和窮人之分。第三次是商人階級(jí)從工農(nóng)

9、業(yè)中分離出來，發(fā)生在文明時(shí)代初期，財(cái)富日益聚集在少數(shù)人手中。階級(jí)矛盾也越來越尖銳?？傊献逯贫鹊慕怏w，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，都是同生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的歷史相聯(lián)系的，是各種經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展所造成的結(jié)果。四、關(guān)于國(guó)家的起源和本質(zhì)。國(guó)家產(chǎn)生于不可調(diào)和的社會(huì)矛盾對(duì)社會(huì)秩序的需要，需要一種凌駕于社會(huì)之上的力量緩和沖突，把沖突控制在“秩序”范圍以內(nèi)。“由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！辨i甲隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也將隨著私有

10、制和階級(jí)的消亡而消亡。第二：對(duì)歷史唯物主義基本原理的新概述。19世紀(jì)80年代之后，為了批判新康德主義和新黑格爾主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)關(guān)系的歪曲，恩格斯寫了費(fèi)爾巴哈論（路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)）全面論證馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系的同時(shí)，對(duì)歷史唯物主義的基本原理作了闡述。主要包括：一、對(duì)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律和自然界客觀規(guī)律異同的探尋。馬克思以前的社會(huì)歷史領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是唯心史觀。哲學(xué)家用自身臆想的聯(lián)系否認(rèn)社會(huì)歷史本身的真實(shí)聯(lián)系，否認(rèn)社會(huì)歷史有其自身的發(fā)展規(guī)律。主觀唯心主義認(rèn)為歷史是按照英雄人物的理想和意志在發(fā)展。宗教神秘主義認(rèn)為歷史是神的旨意?？陀^唯心主義黑格爾認(rèn)

11、為歷史是絕對(duì)精神自我發(fā)展的結(jié)果。恩格斯則認(rèn)為社會(huì)歷史不是像自然界一樣是不自覺地盲目起作用的。而是通過有意識(shí)，有目的，有追求，有愿望的人來實(shí)現(xiàn)的。如果看不到這一點(diǎn)，就會(huì)混淆社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律，就會(huì)忽視人的能動(dòng)性。然而盡管人們是有意識(shí)的，但是仍然不可否認(rèn)歷史是受客觀規(guī)律支配的。因?yàn)槿说哪康膭?dòng)機(jī)背后一定能是有物質(zhì)動(dòng)因的。舊唯物主義的不徹底性就在于沒有看到動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因，而黑格爾雖然探求了動(dòng)因。但不是從歷史本身中探尋，而是從外部世界中尋找。恩格斯還指出，要探求動(dòng)因，就不應(yīng)該只研究杰出人物的動(dòng)機(jī)，而應(yīng)當(dāng)著眼于廣大群眾，整個(gè)民族以及整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)，即推動(dòng)廣大群眾行動(dòng)起來的經(jīng)濟(jì)因素，才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)

12、歷史規(guī)律。恩格斯的論述，反映了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的觀點(diǎn)。 二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力?！霸诂F(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然具有政治的形式，對(duì)根到底都是圍繞經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”，也就是說，階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展都是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級(jí)斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。政治斗爭(zhēng)不過是維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益的手段。 三、關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理：上層建筑分為兩類，政治上層建筑和觀念上層建筑。首先，國(guó)家法律等政治上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，國(guó)家的意志是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)利益的反映，公法和私法都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。其次，哲學(xué)

13、和宗教等觀念上層建筑也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件通過國(guó)家政治等中間環(huán)節(jié)對(duì)哲學(xué)和宗教產(chǎn)生作用。例如。十五世紀(jì)中葉以來的文藝復(fù)興時(shí)代的哲學(xué)是新型資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。第三：歷史唯物主義書信對(duì)歷史唯物史觀的新貢獻(xiàn)。馬克思在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也肯定了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。但是卻遭到了別人的學(xué)派的攻擊，保爾。巴爾特把歷史唯物主義歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)派唯物主義。認(rèn)為馬克思只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的作用。另一方面德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”認(rèn)為馬克思是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”恩格斯圍繞這些攻擊，提出以下論述。一、論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的的辯證關(guān)系。首先，物質(zhì)生產(chǎn)方式對(duì)歷史發(fā)展的決定作用是“歸根結(jié)底”，而不是唯一的因

14、素。唯物史觀肯定經(jīng)濟(jì)因素是歷史進(jìn)程中的決定因素，但并不是唯一的決定性因素。在復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)政治文化思想等因素都共同起作用。其次，歷史進(jìn)程中上層建筑有其相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也起到反作用。國(guó)家權(quán)力具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用表現(xiàn)在促進(jìn)作用，阻礙作用或者兩者兼有。意識(shí)形態(tài)也具有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在具有歷史繼承性，同經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展的不平衡性以及意識(shí)形態(tài)之間的相互制約性。二、恩格斯提出了歷史發(fā)展的“合力論”，全面展開歷史的辯證運(yùn)動(dòng)。歷史是由每一個(gè)具有個(gè)體自我意識(shí)的單個(gè)人共同創(chuàng)造的，沒有主體的能動(dòng)作用，就沒有人類歷史?！皻v史是這樣的：最終的結(jié)果是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意

15、志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”，而每個(gè)人的意志歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)決定。 三、闡述了歷史唯物主義是研究社會(huì)的科學(xué)的方法論。如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而是把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那么它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。5 簡(jiǎn)述馬克思“自然觀”、“文藝觀”、“倫理觀”和“宗教觀”？自然觀：恩格斯在自然辯證法中，第一次系統(tǒng)的闡述了馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀。第一、揭示了從自然界到社會(huì)歷史過渡的辯證法。探討了從猿猴到人類的發(fā)展過程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了語言。并且使人腦得以進(jìn)化。 二、能量守恒定律，細(xì)胞學(xué)說以及進(jìn)化論，促使唯物辯證法的自然觀產(chǎn)生，取

16、代了原來的形而上學(xué)。唯物主義自然觀認(rèn)為自然界是普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的辯證圖景。整個(gè)宇宙在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒循環(huán)中無限發(fā)展著。在永恒的循環(huán)中，物質(zhì)生了又滅，滅了又生，永無止境。物質(zhì)的每一有限的存在方式都是具體的屬性，是可變的。短暫的。然而整個(gè)物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的規(guī)律卻是永恒的。 文藝觀：馬克思在歷史唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上，對(duì)文藝的本質(zhì)規(guī)律和創(chuàng)作原則進(jìn)行了探討。第一、馬克思主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，說明了藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的帶有上層建筑性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思想。直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)構(gòu)成了藝術(shù)的基礎(chǔ)。把藝術(shù)上升到上層建筑。從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來解釋作為觀念形態(tài)的藝術(shù)的

17、本質(zhì)，這是馬克思主義文藝觀區(qū)別于非馬克思主義文藝觀的一個(gè)重要特征。第二、揭示了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，物質(zhì)生產(chǎn)是用來滿足人們使用的需要。而藝術(shù)則是為了滿足人的情感和精神的需要，具有審美價(jià)值。同時(shí)藝術(shù)作為整個(gè)精神生產(chǎn)的一部分總是與物質(zhì)生產(chǎn)相一致。但是藝術(shù)也具有相對(duì)獨(dú)立性。物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)不平很現(xiàn)象。但這些不平衡現(xiàn)象并不能證明藝術(shù)就是可以脫離現(xiàn)實(shí)的，一些偉大的藝術(shù)品不能重現(xiàn)的原因就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件無法再現(xiàn)。 第三、提出了文藝創(chuàng)作的原則。馬克思認(rèn)為文藝是反映現(xiàn)實(shí)和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的方式之一，提出了文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義原則，認(rèn)為是藝術(shù)創(chuàng)作的最基本原則。文藝必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。反應(yīng)社會(huì)生活的本質(zhì)。藝術(shù)的真實(shí)性就是具有

18、高度典型意義的真實(shí)性。典型性是更高層次，更高等級(jí)的真實(shí)性。文藝的真實(shí)性和典型性又都是具有傾向性的，會(huì)帶有藝術(shù)家自身的好惡態(tài)度。但是馬克思反對(duì)吧真實(shí)性和傾向性絕對(duì)對(duì)立起來的做法，主張傾向性是藝術(shù)真實(shí)性的一部分。作家的見解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就越好。倫理觀：馬克思同樣運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)闡述道德觀。首先，論述了道德的根源和本質(zhì)。在反杜林論，恩格斯指出道德是人類的社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象，是“人們用來調(diào)節(jié)人對(duì)人關(guān)系的簡(jiǎn)單原則”，道德的根源不應(yīng)當(dāng)?shù)絺€(gè)人的意識(shí)中或者社會(huì)生活之外尋找。而是到現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)物質(zhì)生活中尋找。恩格斯指出“人們自覺或者不自覺地，歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中-從他

19、們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理掛念”，恩格斯的闡述，把道德從神秘的云霧中解救出來，從舊唯物主義的人性論中解放出來。使它真正立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上。恩格斯進(jìn)一步指出了道德的階級(jí)性問題，道德反應(yīng)的是社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，在資本主義社會(huì)。占統(tǒng)治地位的是資產(chǎn)階級(jí)的道德，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。恩格斯還闡明了道德的歷史性，認(rèn)為道德總是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，道德觀念是個(gè)歷史范疇，不同的時(shí)代有不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而也存在不同的道德觀念，永恒不變的道德觀念是不存在的。 其次，闡述了道德的特征、婚姻家庭道德的演變。在家庭、私有制和國(guó)家的起源中，恩格斯認(rèn)為道德的產(chǎn)生必須具備一定的主客觀條件。勞動(dòng)則

20、使這些主客觀條件的產(chǎn)生具有可能性。首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身，勞動(dòng)使人彼此交往，相互聯(lián)系，成為道德產(chǎn)生的客觀條件。其次，勞動(dòng)使人們產(chǎn)生彼此交往的需要，產(chǎn)生了語言和意識(shí)，為道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了主觀條件。道德就是在主客觀條件都具備的情況下，以習(xí)慣的方式存在著。原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)以及資本主義社會(huì)都有自己不同的道德觀念。原始社會(huì)沒有階級(jí)，共同勞動(dòng)，平均分配，氏族利益高于一切，熱愛勞動(dòng)、剛強(qiáng)勇敢成為重要的美德。恩格斯還論述了愛情和婚姻家庭的道德原則。認(rèn)為不能簡(jiǎn)單把愛情歸結(jié)為性欲，互愛才是愛情的基礎(chǔ)。同時(shí)。恩格斯認(rèn)為剝削階級(jí)的婚姻不是以愛情為基礎(chǔ)的。而是政治地位。經(jīng)濟(jì)利益和金錢為基礎(chǔ)。并不是真正的愛情。

21、為了要實(shí)現(xiàn)“互愛”為基礎(chǔ)的婚姻。，最根本的就是消滅私有制和雇傭勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)男女平等。 再次，論述了道德觀念的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)作用。認(rèn)為道德觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活具有重大的能動(dòng)作用。但是道德的變化并不總是和經(jīng)濟(jì)同步的。往往落后于經(jīng)濟(jì)或者新的先進(jìn)階級(jí)的思想家會(huì)根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律預(yù)見未來，提出新的道德觀念。 宗教觀：19世紀(jì)70年代以后，恩格斯在反杜林論費(fèi)爾巴哈論中對(duì)馬克思主義的宗教觀進(jìn)行了深刻的闡述。首先：指出了宗教的本質(zhì)和作用。在反杜林論中，恩格斯指出“一切宗教不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻反應(yīng)，在這種反應(yīng)中。人間的力量采取了超人間的力量的形式”。因而宗教本質(zhì)上是對(duì)外部世界

22、的虛幻反映，是虛假觀念。宗教是在自然力的壓迫和社會(huì)壓迫下產(chǎn)生的。宗教是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，它屬于上層建筑的范疇，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。宗教是剝削階級(jí)的統(tǒng)治工具，宗教在社會(huì)歷史上的作用，取決于它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的性質(zhì)。其次：關(guān)于宗教產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的規(guī)律。宗教是一種歷史現(xiàn)象，使人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才產(chǎn)生的。宗教分為原始宗教和人為宗教。原始宗教是人受到自然的壓迫的產(chǎn)物。人為宗教產(chǎn)生的根源則是人受到社會(huì)關(guān)系的壓迫。揭示了宗教的根源和發(fā)展規(guī)律之后。恩格斯還預(yù)言了宗教的發(fā)展趨勢(shì)，它會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而歸于滅亡。在資本主義社會(huì)。人仍然受到社會(huì)力量的支配，宗教是不可能滅亡的

23、，人們只有認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。消滅階級(jí)和消滅剝削。宗教才會(huì)消亡。第五講 19世紀(jì)和20世紀(jì)之交馬克思主義的命運(yùn)1、19世紀(jì)和20世紀(jì)之交資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了哪些變化？這一時(shí)期。資本主義在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)。政治。文化等方面發(fā)生了劇烈的變化，由自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代進(jìn)入壟斷資本時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上：19世紀(jì)最后30年。主要資本主義國(guó)家開始了以電力為應(yīng)用的第二次產(chǎn)業(yè)革命。推動(dòng)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)上引發(fā)以下現(xiàn)象。首先是科學(xué)技術(shù)在主要資本主義國(guó)家內(nèi)部以及資本主義國(guó)家之間的發(fā)展的不平衡性。，資本主義國(guó)家內(nèi)部，農(nóng)業(yè)落后于工業(yè)，輕工業(yè)落后于重工業(yè)。資本主義國(guó)家之間而言，美國(guó)和德國(guó)運(yùn)用了新技術(shù)成為新興資本主義強(qiáng)國(guó)

24、，而英國(guó)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用之后。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展緩慢，“世界市場(chǎng)”的地位動(dòng)搖。其次，資本主義原有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了深刻變化，由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷階段，對(duì)整個(gè)國(guó)民生活進(jìn)行控制。重工業(yè)的發(fā)展使得企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，而信用制度和股份公司的發(fā)展，更是加速了資本和生產(chǎn)的集中，大批中小資本被大資本所吞并。并且出現(xiàn)了卡特爾，辛迪加和托拉斯等壟斷組織。這些壟斷企業(yè)的根本目的在于限制規(guī)模。瓜分市場(chǎng)，獲取高額利潤(rùn)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行統(tǒng)治。政治上：經(jīng)濟(jì)的變化決定了政治的變化，首先，壟斷資本家用高工資收買了工人階級(jí)的上層分子。使工人的“領(lǐng)袖”和“理論家”成為了工人貴族，這些人成為工人中的機(jī)會(huì)主義和修正主義的社會(huì)基礎(chǔ)。 其次：壟斷資

25、本使小生產(chǎn)者破產(chǎn)。大批農(nóng)民和手工業(yè)者進(jìn)入工人隊(duì)伍，他們的小資產(chǎn)階級(jí)軟弱性和妥協(xié)性使得工人內(nèi)部出現(xiàn)了機(jī)會(huì)主義和改良主義。 第三：和平時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)學(xué)會(huì)了用資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)，報(bào)紙和教育機(jī)構(gòu)等合法形式來維權(quán)，淡化了革命意識(shí)，模糊了斗爭(zhēng)目標(biāo)。和平漸進(jìn)的道路在工人中流行起來。第四：資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)由公開鎮(zhèn)壓轉(zhuǎn)變?yōu)楣_鎮(zhèn)壓和表面讓步同時(shí)使用。社會(huì)矛盾上而言：矛盾更加錯(cuò)綜復(fù)雜，表現(xiàn)為三大類。第一類是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗性日益暴露出來，工人階級(jí)的生活狀況日益惡化，尤其是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候表現(xiàn)的更為明顯，導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化。第二，各資本主義國(guó)家之間，隨著政治經(jīng)濟(jì)力量的實(shí)力不斷變化，新興資本主義國(guó)家和老牌資本主

26、義國(guó)家爭(zhēng)奪殖民地的矛盾日益尖銳，勢(shì)必導(dǎo)致資本主義國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)。 第三，宗主國(guó)和殖民地之間的矛盾。資本主義國(guó)家進(jìn)入壟斷之后。對(duì)殖民地，半殖民地以及附屬國(guó)進(jìn)行了殘酷而野蠻的掠奪和剝削，導(dǎo)致了民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。2、伯恩斯坦是如何攻擊馬克思主義的？ 1895年恩格斯逝世以后，伯恩斯坦發(fā)表了社會(huì)主義問題系列論文，攻擊馬克思主義。首先，認(rèn)為馬克思的歷史發(fā)展規(guī)律是空想主義，資本主義社會(huì)可以漸進(jìn)的“長(zhǎng)入”社會(huì)主義社會(huì)。認(rèn)為馬克思的資本主義社會(huì)飛躍到社會(huì)主義社會(huì)的理論基礎(chǔ)是“設(shè)想的很片面的階級(jí)斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。馬克思設(shè)想的推翻資本主義以后才有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上在資本主義社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生了。第二，反對(duì)馬克思生

27、前關(guān)于資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論。認(rèn)為農(nóng)業(yè)已經(jīng)克服危機(jī)，健康發(fā)展。農(nóng)民階級(jí)不但沒有被分化，而且漸漸適應(yīng)了已經(jīng)改變的市場(chǎng)情況，農(nóng)業(yè)工人的工資不斷上升。這些都是民主政治的結(jié)果。第三，伯恩斯坦認(rèn)為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家已經(jīng)發(fā)展成為空間方向的大擴(kuò)展和其領(lǐng)土上急劇增加的居民數(shù)量進(jìn)行協(xié)調(diào)的一種管理組織，這種國(guó)家和馬克思恩格斯設(shè)想的未來社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)并沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別。第四，對(duì)對(duì)資本主義社會(huì)資本集中的趨勢(shì)，采取了否認(rèn)的態(tài)度。認(rèn)為中小企業(yè)并沒有停止發(fā)展。大企業(yè)增長(zhǎng)的趨勢(shì)只是工業(yè)不斷運(yùn)動(dòng)中的一種微不足道的現(xiàn)象，是完全次要的。第五、否認(rèn)了資本主義崩潰的必然性。認(rèn)為資本主義內(nèi)部已經(jīng)越來越多的增長(zhǎng)出社會(huì)主義因素，比如社會(huì)義務(wù)范

28、圍的擴(kuò)大，社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)督，企業(yè)民主的逐步發(fā)展，因而社會(huì)主義社會(huì)會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。第六、為資本主義殖民政策辯護(hù)。認(rèn)為帝國(guó)主義對(duì)殖民地的掠奪和暴行可以更好的把殖民地納入世界文明的范圍。同時(shí)有利于帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部的工人利益。要鼓勵(lì)國(guó)際市場(chǎng)和國(guó)際貿(mào)易。第七、用新康德主義來取代馬克思主義。認(rèn)為康德的唯心主義優(yōu)越于馬克思的唯物主義?？傊?，在論文中，伯恩斯坦否認(rèn)了馬克思的資本主義必然滅亡論以及無產(chǎn)階級(jí)通過社會(huì)革命過去社會(huì)主義勝利的基本原理。同時(shí)，在社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)一書中，它全面的修正了馬克思主義基本原理。第一，用新康德主義取代馬克思主義，用庸俗進(jìn)化論取代唯物辯證法。主張折中主義的多因素決定論這三

29、方面。構(gòu)成了伯恩斯坦責(zé)難馬克思主義哲學(xué)，并為其推行機(jī)會(huì)主義路線制造理論根據(jù)的主要理論基礎(chǔ)。第二，對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的挑戰(zhàn)，對(duì)馬克思資本積累理論的攻擊，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)危機(jī)論和資本主義必然滅亡理論的修正。構(gòu)成了伯恩斯坦責(zé)難馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要三個(gè)方面。伯恩斯坦認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論只是純粹的思想的幻想，是思維的公式或者科學(xué)的假設(shè)。同時(shí)從資本家數(shù)目的多寡以及持股人數(shù)的增加上否行了剩余價(jià)值和資本積累。第三，伯恩斯坦對(duì)馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說。以及無產(chǎn)階級(jí)政黨及其任務(wù)進(jìn)行了曲解。3、盧森堡、倍倍爾、法拉格、普列漢諾夫是如何回?fù)舨魉固?？盧森堡的批判：第一，針對(duì)伯恩斯坦關(guān)于信用唉

30、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用的錯(cuò)誤理解，論述了資本主義時(shí)代變化中的新現(xiàn)象與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的關(guān)系。信用發(fā)展本身并不足以改變一定社會(huì)的基本矛盾，信用加劇了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的四個(gè)矛盾。第一個(gè)是生產(chǎn)方式和交換方式的矛盾。第二個(gè)是生產(chǎn)方式和占有方式的矛盾。第三個(gè)是財(cái)產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。第四個(gè)是生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)的私有性的矛盾。 第二，針對(duì)伯恩地毯關(guān)于企業(yè)主聯(lián)合組織性質(zhì)的錯(cuò)誤理解。反洗了卡特爾這一企業(yè)聯(lián)合組織的性質(zhì)和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用形式。 第三、針對(duì)伯恩斯坦關(guān)于中小企業(yè)在資本主義經(jīng)濟(jì)中的作用及發(fā)展性質(zhì)的錯(cuò)誤理解，闡述了中小企業(yè)的發(fā)展與資本主義發(fā)展之間的關(guān)系。 第四、對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論做了科學(xué)的闡

31、述。，認(rèn)為伯恩細(xì)談把勞動(dòng)價(jià)值論看做是純粹思維的構(gòu)想是不懂馬克思主義，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并不是抽象地存在于頭腦中，而是存在于商品經(jīng)濟(jì)中，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在。 倍倍爾的批判： 首先倍倍爾剖析了伯恩斯坦修正主義的根源。認(rèn)為這不是偶然的，也不是伯恩斯坦本人的思想演變的結(jié)果。而是社會(huì)民主黨在面臨新的形勢(shì)、新的任務(wù)時(shí)必然出現(xiàn)的機(jī)會(huì)主義思潮。 其次，倍倍爾運(yùn)用得過工業(yè)發(fā)展中具體統(tǒng)計(jì)資料駁斥了伯恩斯坦對(duì)馬克思資本積累理論的否定。它認(rèn)為德國(guó)工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)充分證明餓了資本積累和集中的趨勢(shì)。 第三，倍倍爾運(yùn)用德國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的具體統(tǒng)計(jì)資料駁斥了伯恩斯坦關(guān)于資本主義農(nóng)業(yè)聚集過程緩慢的觀點(diǎn)。 第四，倍倍爾運(yùn)用德國(guó)各階層收入

32、變化的統(tǒng)計(jì)資料駁斥了伯恩斯坦關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中財(cái)產(chǎn)和收入日趨分散的觀點(diǎn)。認(rèn)為各階層收入的分化不是緩和了。而是加劇了。財(cái)產(chǎn)和收入也不是趨于分散。而是更為集中了。 第五，倍倍爾深入批判了伯恩斯坦對(duì)馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的曲解。針對(duì)伯恩斯坦否認(rèn)“工人階級(jí)的解放只能是工人階級(jí)自己的事業(yè)”和他認(rèn)為合作社可以改變工人階級(jí)的命運(yùn)的觀點(diǎn)，倍倍爾指出。德國(guó)社會(huì)民主黨一如既往地堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)的管帶你，工人只能夠自己解放自己。 拉法格的批判：第一、面對(duì)伯恩斯坦用新康德主義來補(bǔ)充和修正馬克思主義的理論取向拉法格認(rèn)真研究了康德和新康德主義，認(rèn)為新康德主義完全拋棄了康德哲學(xué)中的唯物主義因素，否認(rèn)事物的可知性。拉法格對(duì)這種不

33、可知論進(jìn)行了分析和批判。認(rèn)為新康德主義不可知論產(chǎn)生的根源在于資產(chǎn)階級(jí)的懷疑本性。同時(shí)在批判新康德主義的過程中。拉法格對(duì)馬克思的唯物史觀進(jìn)行了深刻的論述，認(rèn)為馬克思的唯物史觀是解釋歷史的新方法。 第二、面對(duì)伯恩斯坦利用時(shí)代變化來否認(rèn)馬克思的做法。拉法格非常清楚的知道研究時(shí)代特征的重要性，在此基礎(chǔ)上闡明了自由資本主義向壟斷資本主義過渡的本質(zhì)，為馬克思主義關(guān)于壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成做出了特殊貢獻(xiàn)。 第三、面對(duì)伯恩斯坦否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)政黨一般原則的做法。拉法格在闡發(fā)無產(chǎn)階級(jí)歷史作用的基礎(chǔ)上。探討了無產(chǎn)階級(jí)解放的道路和奮斗目標(biāo)。推進(jìn)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命學(xué)說的發(fā)展。 普列漢諾夫的批判：普列漢諾夫認(rèn)為

34、馬克思主義和機(jī)會(huì)主義是不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，是水火不相容的矛盾。是關(guān)系到無產(chǎn)階級(jí)政黨生死存亡的問題。他從哲學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)主義理論等方面與伯恩斯坦做了斗爭(zhēng)。 第一、普列漢諾夫尖銳地批判了伯恩斯坦修正主義者對(duì)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的攻擊。對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論做了深刻思考。面對(duì)伯恩斯坦把唯物主義等同于唯心主義，普列漢諾夫用豐富的哲學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代生活的歷史經(jīng)驗(yàn)，論證了馬克思主義唯物主義和辯證法的正確性。認(rèn)為只有馬克思和恩格斯才運(yùn)用徹底的唯物主義觀點(diǎn)對(duì)前人提供的思想材料進(jìn)行了批判性的考察。揭示了歷史發(fā)展的動(dòng)力和客觀規(guī)律。創(chuàng)立了唯物史觀、。辯證法是馬克思主義理論的最重要的因素。 第二，普列漢諾

35、夫尖銳地批判了伯恩斯坦的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理進(jìn)行了深入的探索。 運(yùn)用大量事實(shí)論證了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的科學(xué)性和正確性。指出，伯恩斯坦多認(rèn)為的財(cái)富分散，有產(chǎn)者人數(shù)增加的言論是杜撰出來的。實(shí)際上股份公司的出現(xiàn)不適財(cái)富分散而是財(cái)富集中，貧富懸殊擴(kuò)大。 關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會(huì)問題上。修正主義者認(rèn)為的沒有經(jīng)濟(jì)危機(jī)就沒有社會(huì)革命的說法是錯(cuò)誤的。資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)不平衡現(xiàn)象的發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)狀況的惡化，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從而社會(huì)主義革命的發(fā)生也是必然的，即使沒有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工業(yè)大蕭條引起的失業(yè)貧困和痛苦，也完全可能引起階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化。 第三，普列漢諾夫尖銳地批判了伯恩斯

36、坦對(duì)馬克思關(guān)于社會(huì)革命學(xué)說的批判，對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行了進(jìn)一步的思考。駁斥了伯恩斯坦把無產(chǎn)階級(jí)專政看做使歷史的倒退，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)有建立專政的必要性。4、列寧在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交對(duì)馬克思主義做了怎樣的思考？首先是對(duì)馬克思主義本質(zhì)的探尋。包括以下方面第一， 馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，要研究馬克思主義必須要研究恩格斯的相應(yīng)著作。第二， 馬克思主義是嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。主要由三個(gè)部分組成:馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義。其中，馬克思主義哲學(xué)揭示了自然。社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。是整個(gè)理論的基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的主要內(nèi)容，它運(yùn)用馬克

37、思主義哲學(xué)的原理研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，論證了各種社會(huì)形態(tài)特別是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生發(fā)展和滅亡規(guī)律?？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論的核心。它是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上。在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合中，揭示了人類歷史發(fā)展的趨勢(shì)及實(shí)現(xiàn)這一趨勢(shì)的主體力量，論證了無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的。在三個(gè)組成部分中。哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是哲學(xué)通向?qū)嶋H生活的中介，而科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)粉絲經(jīng)濟(jì)事實(shí)得出了結(jié)論。三者相互滲透。第三， 馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。作為一種新的世界觀，它區(qū)別于舊的世界觀，它以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任，是共產(chǎn)主義世界觀。第四， 馬爾克斯

38、主義不是教條。而是行動(dòng)的指南和科學(xué)的方法。第五， 具體情況具體分析是馬克思主義的精髓和靈魂。第六， 無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說是馬克思主義的基石。說馬克思主義的觀點(diǎn)是階級(jí)斗爭(zhēng)是不正確的，只有在承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政，才是真正的馬克思主義者。其次是對(duì)伯恩斯坦修正主義的批判，包含以下幾個(gè)方面第一， 在哲學(xué)方面，修正主義智慧跟在資產(chǎn)階級(jí)教授的“屁股”后鞭炮，回到康德那里，反對(duì)哲學(xué)的唯物主義。第二， 在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，修正主義所作的修正設(shè)計(jì)馬克思主義的價(jià)值論、危機(jī)論和崩潰論。修正主義修正的而是馬克思主義的基礎(chǔ)，。即無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。第三， 修正主義對(duì)待馬克思存在方向性的錯(cuò)誤，他們對(duì)力求按照馬克思本

39、來面目認(rèn)識(shí)馬克思主義的人扣上了僵化。正統(tǒng)，教條的帽子。而實(shí)質(zhì)上他們是在妥協(xié)讓步。 總之，在列寧看來，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理害死發(fā)展馬克思主義的根本前提。再次，是對(duì)馬克思主義歷史命運(yùn)的再思考。包括以下幾個(gè)方面。第一 、馬克思主義必勝的信念。原因是它的科學(xué)性和革命性。它的開放性和創(chuàng)造性。它的實(shí)踐性?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面和政治方面的全部發(fā)展，革命運(yùn)動(dòng)和被壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)的全部經(jīng)驗(yàn)，都日益證明馬克思主義觀點(diǎn)的正確性。第二，對(duì)待馬克思發(fā)展的曲折性的理性態(tài)度。其一，馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合是一個(gè)非常艱難的過程。其二，資產(chǎn)階級(jí)的抵制攻擊給馬克思主義的傳播和發(fā)展帶來嚴(yán)重破壞。其三，各種機(jī)會(huì)主義、修正主義的干擾給

40、馬克思主義的傳播和發(fā)展帶來嚴(yán)重阻力。此外，列寧還從認(rèn)識(shí)過程的辯證性論及了馬克思主義發(fā)展的曲折性。由于認(rèn)識(shí)過程受到諸多條件的限制。馬克思主義也要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)。列寧堅(jiān)持前進(jìn)行和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。同時(shí)，列寧在考察馬克思主義的歷史命運(yùn)和發(fā)展規(guī)律時(shí)，特別關(guān)照到東方國(guó)家。對(duì)馬克思主義在東方的發(fā)展寄予厚望。 第六講 馬克思主義的新發(fā)展與帝國(guó)主義理論1、 列寧是如何剖析民粹主義的？民粹主義是19世紀(jì)六七十年代在俄國(guó)流行的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思潮。民粹派認(rèn)為俄國(guó)的特殊國(guó)情決定了資本主義在俄國(guó)的發(fā)展沒有必然性。俄國(guó)可以在村社的基礎(chǔ)上直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)。革命的主力軍不是工人而是農(nóng)民，革命

41、的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是知識(shí)分子。早期的民粹派具有強(qiáng)烈的革命精神。19世紀(jì)80年代以后，民粹派逐漸蛻變?yōu)橹鲝埮c沙皇妥協(xié)、代表富農(nóng)利益的自由主義民粹派。列寧認(rèn)為資本主義的發(fā)展具有必然性，在對(duì)民粹派的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行批判中，列寧闡述了歷史唯物主義的基本原理。第一、 批判民粹派“人類天性”論，論證了人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。民粹主義認(rèn)為公平、正義等人的本性比經(jīng)濟(jì)因素更重要，是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，因而成為社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。這種主觀的社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)。是從根本上否認(rèn)了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。社會(huì)的發(fā)展史“自然歷史過程”的觀點(diǎn)的意義在于，把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為思想的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，并認(rèn)為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系決定了思想的社會(huì)

42、關(guān)系，思想的社會(huì)關(guān)系是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑。第二、 批判民粹派“個(gè)人創(chuàng)造歷史”的英雄史觀，闡述了歷史必然性與個(gè)人意志作用的關(guān)系、個(gè)人歷史作用與人民群眾歷史作用的關(guān)系。列寧認(rèn)為脫離歷史條件講個(gè)人是毫無意義的。歷史唯物主義社會(huì)學(xué)從來不孤立地講個(gè)人的歷史作用。而是把個(gè)人的活動(dòng)歸結(jié)為他所在的利益集團(tuán)的活動(dòng)，歸結(jié)為各個(gè)階級(jí)的活動(dòng)，這些階級(jí)的斗爭(zhēng)決定了社會(huì)的發(fā)展。第三、 批判民粹主義攻擊馬克思只有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而沒有哲學(xué)理論的觀點(diǎn)，深入闡述了資本論的哲學(xué)意義。認(rèn)為不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，還是一部哲學(xué)著作。2、 馬赫主義是以一種什么樣的理論？列寧是如何在批判馬赫主義的基礎(chǔ)上闡述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的？馬赫主義

43、，亦名“經(jīng)驗(yàn)批判主義”。19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初產(chǎn)生并流行于德國(guó)、奧地利以及歐洲大陸其他國(guó)家的唯心主義哲學(xué)流派。以其創(chuàng)始人馬赫而得名。馬赫主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性，把感覺經(jīng)驗(yàn)看作是認(rèn)識(shí)的界限和世界的基礎(chǔ)，認(rèn)為作為世界第一性的東西既不是物質(zhì)也不是精神，而是感覺經(jīng)驗(yàn)。從這一立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)一切科學(xué)理論都不過是假說，它們只有方便與否之分，沒有正確與錯(cuò)誤之別。經(jīng)驗(yàn)批判主義試圖建立一種超越傳統(tǒng)哲學(xué)的唯物唯心對(duì)立的中立的哲學(xué)。他們主張取消現(xiàn)象范圍以外的存在和本質(zhì)問題，認(rèn)為科學(xué)和人類認(rèn)識(shí)所及的世界就是經(jīng)驗(yàn)世界，物質(zhì)和精神、主觀和客觀的區(qū)別只是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的區(qū)別。列寧對(duì)馬赫主義的批判。在唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義中，列

44、寧從以下幾個(gè)方面批判了馬赫主義一、批判了馬赫主義的哲學(xué)前提，提出了兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線和哲學(xué)的黨性原則。馬赫主義是主觀唯心主義哲學(xué)。其基本前提是“物是感覺的復(fù)合”，列寧認(rèn)為認(rèn)識(shí)論上有兩條路線;從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線和從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線，并認(rèn)為恩格斯堅(jiān)持了第一條認(rèn)識(shí)路線，馬赫?qǐng)?jiān)持了第二條認(rèn)識(shí)路線。二、批判了馬赫主義的不可知論，提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論。馬赫主義在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問題上堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論，而且再世界是否可知上堅(jiān)持不可知論，認(rèn)為我們所認(rèn)識(shí)的只是人的感覺經(jīng)驗(yàn)，在感覺經(jīng)驗(yàn)之外是否有東西存在，我們無法知道。列寧指出了唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論，其一、物是不

45、依賴我們的意識(shí)，不依賴我們的感覺之外存在著的。其二、在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。其三、在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)其他一切領(lǐng)域一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的。而是要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。三、批判馬赫主義的主管真理論，闡明了馬克思主義客觀真理論。主觀主義和不可知論的真理觀是馬赫主義哲學(xué)路線的必然結(jié)果。只要否認(rèn)感覺、認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映，就必然否認(rèn)真理的客觀性。四、批判馬赫主義的實(shí)踐觀，闡明了辯證唯物主義的實(shí)踐觀。馬赫主義把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)論分開，認(rèn)為在日常生活中實(shí)踐上可以按照唯物主義行事，而在理論上則

46、可以是唯心主義。而辯證唯物主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，作為認(rèn)識(shí)論的首要基本觀點(diǎn)。對(duì)實(shí)踐，既可以做唯物主義解釋也可以做唯心主義解釋。所謂唯物主義解釋就是認(rèn)為實(shí)踐的成功證明了實(shí)踐反映了客觀事物本來的面目和規(guī)律。唯心解釋就是主張有用便是真理，成功就是我在實(shí)踐中所需要的一切。它證明的就是我的經(jīng)驗(yàn)是正確的。 列寧還指出了實(shí)踐才是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。五、對(duì)物理學(xué)革命成果進(jìn)行了哲學(xué)的總結(jié)，提出了物質(zhì)的哲學(xué)定義。列寧認(rèn)為物質(zhì)的辯證唯物主義定義就是：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在。為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。3、 列寧是如何建構(gòu)唯物辯證法體系的？1914年到19

47、16年，列寧研究重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移到辯證法。先后閱讀了從赫拉克利特到黑格爾的大量哲學(xué)著作。列寧研究辯證法的歷史背景是：一、第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，各個(gè)國(guó)家之間以及國(guó)家各階級(jí)之間的矛盾沖突變大，要求分析矛盾的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，辯證法因而上升為重點(diǎn)。第二、第二國(guó)際歪曲了辯證法，哲學(xué)上混淆了辯證法和詭辯論的界限。三、這是馬克思生前的遺愿，恩格斯也沒能幫馬克思實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。在哲學(xué)筆記中，列寧批判了折中主義和庸俗進(jìn)化論，構(gòu)建了唯物辯證法的體系。主要包括以下幾個(gè)方面。一、批判第二國(guó)際后期社會(huì)沙文主義和修正主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡明了辯證發(fā)展觀和形而上學(xué)發(fā)展觀的根本區(qū)別。沙文主義是一種把本民族利益看的高于一切，主張政府和

48、奴役其他民族的極端民族主義的好戰(zhàn)情緒，公開擁護(hù)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，把辯證法肆意歪曲為詭辯論。對(duì)此，列寧區(qū)分了辯證法和詭辯論的區(qū)別在于：辯證法是按照是無本來的面目反映客觀事物，而詭辯論則是主觀地應(yīng)用概念的靈活性不考慮事物的本來面目。 第二國(guó)際后期的改良主義實(shí)踐和修正主義理論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)是庸俗的進(jìn)化論，這是一種形而上學(xué)的發(fā)展觀。在1915年談?wù)勣q證法問題中，列寧進(jìn)一步指出了庸俗進(jìn)化論的發(fā)展觀和辯證唯物主義是對(duì)立的。二、批判地繼承了辯證法思想的歷史遺產(chǎn)。構(gòu)建了唯物辯證法的理論體系。黑格爾是第一個(gè)把辯證法、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論理解為同一個(gè)東西的人。列寧認(rèn)為馬克思的資本論批判地繼承了黑格爾關(guān)于辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)

49、論三者同一的原則。列寧在構(gòu)建辯證法的理論體系時(shí)，提出了辯證法的十六要素，概括了辯證法的主要原理。三、豐富和發(fā)展了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理。其一、對(duì)認(rèn)識(shí)的辯證過程進(jìn)行了闡述。認(rèn)為認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷兩次飛躍。第一次是從生動(dòng)的直觀到抽象的思維。第二次是從抽象的思維到實(shí)踐。其二、對(duì)真理屬性的闡述。列寧認(rèn)為真理是過程。是全面的。是具體的。反對(duì)把真理看做是僵死的和片面的。 其三、隨時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)的客觀根據(jù)的闡述。實(shí)踐高于真理。因?yàn)樗坏哂衅毡樾缘钠焚|(zhì)。而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品質(zhì)。其四、對(duì)唯心主義的認(rèn)識(shí)論的根源的闡述。唯心主義雖然是非科學(xué)的世界觀。但是仍然具有其階級(jí)根源和社會(huì)歷史根源。4、 列寧的帝國(guó)主義理論的主要內(nèi)容是

50、什么？第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，促使列寧加緊對(duì)帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問題做出系統(tǒng)研究，列寧的帝國(guó)主義是資本主義的最高階段一書就是列寧關(guān)于帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全面總結(jié)。主要包含以下幾方面內(nèi)容。第一、列寧對(duì)霍布森的帝國(guó)主義的分析。認(rèn)為霍布森對(duì)帝國(guó)主義基本經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和政治特點(diǎn)做了有價(jià)值的分析：對(duì)帝國(guó)主義概念的研究，看到了帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張的本性，對(duì)現(xiàn)代帝國(guó)主義的具體歷史特點(diǎn)進(jìn)行研究，看到了資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義時(shí)代出現(xiàn)的新變化。對(duì)帝國(guó)主義寄生性和腐朽性的揭露，進(jìn)一步分析了資本主義發(fā)展新階段的歷史地位。 第二、列寧對(duì)希法亭金融資本進(jìn)行了分析，認(rèn)為希法亭做了有價(jià)值的理論分析。一是考察了壟斷組織的發(fā)展。二十分析了銀行作

51、用的變化。三是研究了資本輸出的問題。第十分析了金融資本統(tǒng)治的歷史趨勢(shì)。必然引起被壓迫民族和被壓迫人民的反抗。第三、列寧批判了考茨基的“超帝國(guó)主義”超帝國(guó)主義認(rèn)為可能存在建立在資本主義基礎(chǔ)上的沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平世界。而列寧認(rèn)為考茨基只不過是掩飾緩和這些矛盾。在對(duì)別的學(xué)者的結(jié)論分析的基礎(chǔ)上，列寧對(duì)帝國(guó)主義的時(shí)代特征進(jìn)行了科學(xué)分析。運(yùn)用馬克思恩格斯的理論分析的方法，是列寧能夠科學(xué)地分析資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)新變化的關(guān)鍵所在。列寧繼承了馬克思恩格斯關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的關(guān)系，股份公司在資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了重大變化中的作用，資本積累過程中存在資本過剩等等問題的分析方法，并在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思恩格斯的思想

52、。 主要包含以下幾個(gè)方面。第一、對(duì)壟斷的產(chǎn)生和發(fā)展的分析。認(rèn)為在資本主義的發(fā)張過程中，由于價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)的作用，資本的積累和生產(chǎn)的集中進(jìn)行的很快，當(dāng)資本積聚和生產(chǎn)的集中達(dá)到了一定程度。資本主義經(jīng)濟(jì)就自然而然地走向了壟斷。壟斷仍然消除不了競(jìng)爭(zhēng)，壟斷與競(jìng)爭(zhēng)摩擦沖突，加劇了生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，加劇了資產(chǎn)階級(jí)和中小資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，加劇了殖民地和帝國(guó)主義的矛盾以及工業(yè)內(nèi)部，農(nóng)業(yè)內(nèi)部和工農(nóng)業(yè)之間的矛盾?？傊?。壟斷是帝國(guó)主義深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 第二，對(duì)金融資本的形成和統(tǒng)治的分析。銀行在金融資本的形成和統(tǒng)治過程中具有特殊重要的意義。銀行與工業(yè)混合形成了金融資本，并且出現(xiàn)了金融寡頭的統(tǒng)治，滲透

53、到經(jīng)濟(jì)生活中的各個(gè)方面。 第三，對(duì)資本輸出的特殊意義的分析。在壟斷占統(tǒng)治地位的時(shí)代，資本輸出成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新現(xiàn)象，資本輸出反映了國(guó)內(nèi)的投資場(chǎng)所已經(jīng)不夠了，過剩的資本要到國(guó)外去賺取高額利潤(rùn)。資本輸出給資本家?guī)砹梭@人的利潤(rùn)。使金融資本的密網(wǎng)遍布全世界。 第四、對(duì)時(shí)代新變化的基本趨勢(shì)的分析。實(shí)質(zhì)就是指“資本主義的寄生性和腐朽性”壟斷資本可以控制價(jià)格和對(duì)殖民地的掠奪獲取高額利潤(rùn)。因而阻礙了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步。5、 列寧關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代殖民地和民族解放的理論的主要內(nèi)容是什么？第一、 列寧首先分析了殖民地的內(nèi)涵和資本主義發(fā)展過程中的民族問題的“兩個(gè)歷史趨向”。 列寧認(rèn)為殖民地不僅包含那些土地領(lǐng)土被占領(lǐng)，主權(quán)

54、已經(jīng)喪失的國(guó)家，。還包括那些“政治上，形式上是獨(dú)立的，實(shí)際上卻被金融和外交方面的依附關(guān)系的羅網(wǎng)纏繞著”的國(guó)家，即附屬國(guó)。 資本主義發(fā)展中的兩個(gè)歷史趨向，就是“民族生活和民族運(yùn)動(dòng)的覺醒，反對(duì)一切民族壓迫的斗爭(zhēng)，民族國(guó)家的建立”的歷史趨向和“各民族彼此間各種交往的發(fā)展和日益頻繁，民族隔閡的消除”的歷史趨向。 列寧擴(kuò)大了民族問題的范圍。使民族問題由歐洲反對(duì)民族壓迫的局部問題發(fā)展為整個(gè)被壓迫的民族、殖民地和半殖民地民族反對(duì)民族壓迫的世界問題。第二、 列寧對(duì)資本輸出和帝國(guó)主義的殖民掠奪政策進(jìn)行了進(jìn)行了研究。 認(rèn)為資本輸出是帝國(guó)主義掠奪殖民地的主要途徑。一方面強(qiáng)制殖民地國(guó)家接受他的苛刻條件。，另一方面對(duì)殖

55、民地國(guó)家進(jìn)行直接投資，開辦工廠，設(shè)立銀行等。壟斷資本以其在一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系中所起的巨大決定作用，控制和支配著殖民地國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。列寧還從爭(zhēng)奪資本輸出場(chǎng)所，爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地和爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍等方面，具體分析了帝國(guó)主義時(shí)代殖民地民族的特殊作用和意義。 列寧對(duì)帝國(guó)主義的殖民掠奪政策作了論述。首先駁斥了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和修正主義者關(guān)于資本輸出可以幫助改變落后國(guó)家的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平和人民生活水平的論調(diào)，說明了賺取高額利潤(rùn)才是資本輸出的主要目的。其次，列寧揭示了帝國(guó)主義資本輸出的實(shí)質(zhì)。是通過資本輸出控制全世界的原料和勞動(dòng)力以及交通路線，資本主義越發(fā)達(dá)，壟斷資本的實(shí)力就越強(qiáng)盛，原料就越缺乏，壟斷資本之間的競(jìng)爭(zhēng)就

56、越激烈。第三、 論述殖民地民族解放和民族自決權(quán)的關(guān)系。 認(rèn)為民族自決權(quán)就是政治意義上的獨(dú)立權(quán)。殖民地民族的解放就是去的民族自決權(quán)。民族自決權(quán)分為三種類型，第一種是西歐和美國(guó)，這些國(guó)家是壓迫其他民族的民族。這些國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)就是要求被壓迫民族有分離的自由。第二種使東歐的俄國(guó)和奧地利以及巴爾干等國(guó)家，這些國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持民族自決，完成本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民族改革或者幫助其他國(guó)家完成社會(huì)主義革命的任務(wù)。三十中國(guó)，波斯和土耳其等國(guó)家。這些國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持本國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)，反抗其他帝國(guó)主義的壓迫。列寧的論說明了這些被壓迫民族反對(duì)壓迫民族的斗爭(zhēng)是正義的。 再次基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步分析了民族自決和民族

57、融合的關(guān)系，認(rèn)為民族自決并不排斥民族融合，反而是達(dá)到以后融合的必要步驟。第四、 列寧高度評(píng)價(jià)了民族解放的重大意義。 帝國(guó)主義時(shí)代被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)是反對(duì)帝國(guó)主義的積極力量 帝國(guó)主義時(shí)代被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)是世界社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的積極力量。認(rèn)為被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。 列寧從反對(duì)帝國(guó)主義和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的根本利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了取得革命勝利的社會(huì)主義國(guó)家和殖民地，半殖民地人民相互支援的必要性。世界社會(huì)主義革命只能在各先進(jìn)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而進(jìn)行的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)同不發(fā)達(dá)的，落后的和被壓迫的民族所掀起的一系列民族革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)合的時(shí)代中進(jìn)行。各帝國(guó)主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命如果沒有

58、被壓迫民族的支援，。是不可能取得勝利的。同時(shí)。社會(huì)主義國(guó)家和國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)也只有用一切辦法援助被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)，才能更加有力地反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的國(guó)家社會(huì)主義革命的斗爭(zhēng)。6、 列寧探索的俄國(guó)革命道路是一條什么樣的道路？ 19世紀(jì)90年代，列寧在與“民粹主義”和“合法馬克思主義”的論戰(zhàn)中，探索了俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的正確道路。對(duì)馬克思做出了新的理論貢獻(xiàn)。 與民粹派、和合法馬克思主義的論戰(zhàn) 民粹主義認(rèn)為馬克思主義不適用于俄國(guó)，俄國(guó)不可能走資本主義道路，力圖祈求沙皇進(jìn)行改革過渡到社會(huì)主義社會(huì)。列寧深刻批判了民粹主義。認(rèn)為他們表面是人民的朋友。實(shí)際上是人民的敵人，闡述了工人階級(jí)是最先進(jìn)最革命的階級(jí)，第一次提出建立工農(nóng)聯(lián)盟是推翻沙皇制度推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的手段。同時(shí)，列寧運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，分析了俄國(guó)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，揭示了俄國(guó)資本主義發(fā)展的必然性和社會(huì)矛盾的深度。闡明了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)作用。 合法馬克思主義雖然批判民粹主義，但是卻贊成資產(chǎn)階級(jí)的民主制度。他們?cè)O(shè)法竭力控制工人運(yùn)動(dòng)，利用馬克思主義為自己反