1、一、 孔子的教育思想,公元前551年公元前479年,孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即詩書禮樂易春秋。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典論語。,（一）教育的作用,1.教育的社會作用,（1） 孔子是中國歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家“庶 富 教” “子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。” 論語子路,（2）教化民眾是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn) “道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z

2、為政）,2.對個體發(fā)展的作用：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也,（二）辦學(xué)方針“有教無類”,“自行束修以上，吾未嘗誨焉?！?論語述而,（三）教育目的培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子,（四）教學(xué)內(nèi)容,一曰：“子以四教：文、行 、 忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠和信實教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個基本方面； 二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目； 三曰：詩、書、禮、樂、易、春秋等“六書”，是孔子所使用的基本教材。,孔子確定的教學(xué)內(nèi)容有以下特點： 1、偏重社會和人文科學(xué)，六經(jīng)中包含哲學(xué)、政治、倫理、歷史、文學(xué)、音樂等豐富的社會科學(xué)知識。 2、不設(shè)宗教科目，側(cè)重以政治和道德知識教育學(xué)生，從而抑制了

3、宗教的迷狂，有助于形成“以道德代宗教”的中國文化模式。 3、輕視自然科學(xué)和實用技術(shù)，所傳授的知識限于做人和從政。,（五）教學(xué)方法,1、學(xué)思結(jié)合，行結(jié)統(tǒng)一 2、啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn) 3、因材施教 4、好學(xué)與實事求是態(tài)度不恥下問 溫故知新,（六）樹立教師的典范,學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、教學(xué)相長,二、孟子的教育思想,孟軻（公元前372年公元前289年 ）,孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作有魚我所欲也、得道多助，失道寡助和生于憂患，死于安樂，寡人之于國也,（一）教育的作用,孟子強(qiáng)調(diào)仁政，重視教育在社會發(fā)展中的作用，認(rèn)為教育比政治本身還重要

4、。 “善政不如善教之得民也”、“善政得民財，善教得民心?！?孟子三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。,孟軻認(rèn)為，人性生來就是善的，有不學(xué)而能的“良能”和不慮而知的“良知”，人人都先天具有仁、義、禮、智四個“善端”。這四個“善端”是每個人與生俱來的，因而從理論上講，人人皆可為堯舜。孟軻認(rèn)為僅有這些善端是不夠的，必須加以擴(kuò)充，使之達(dá)到完善的境地，就可以成為圣人。教育就是擴(kuò)充“善性”的過程,（二）論教育目的和教育內(nèi)容,孟軻的教育目的也同孔子一樣，是為了培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。,孟軻還明確地提出，辦學(xué)校教育的目的在于“明人倫”?！懊?/p>

5、人倫”的教育目的決定了他的教育內(nèi)容是以倫理道德教育為主體，孟軻認(rèn)為仁義禮智的基礎(chǔ)就是孝悌。,（三）教學(xué)思想,1、關(guān)于教學(xué)過程,孟子認(rèn)為教學(xué)或?qū)W習(xí)的過程就是一個“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，是一個保存和發(fā)揚(yáng)先天固有的“善性”的過程。,2、關(guān)于教學(xué)原則和方法,自求自得,循序漸進(jìn),專心有恒,（四）道德教育,持志養(yǎng)氣 孟子說：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：持其志，無暴其氣?！?“志，即人的志向，或信念與追求；持志，即堅持崇高的志向。一個人有了志向與追求，他就會有相應(yīng)的”氣“ 精神狀態(tài) 反求諸己 孟子說：”愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，皆

6、反求諸己“。 當(dāng)一個人的行動未得到對方相應(yīng)的反應(yīng)時，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因，并且”樂取于人以為善“。總之，凡事須嚴(yán)于律己，時時反思，對任何得不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自己身上找原因。 改過遷善 知恥是內(nèi)在的心理活動，改過遷善則是知恥的外在表現(xiàn)。 意志磨煉 孟子說：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空 乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。,三、荀子的教育思想,荀子（公元前313 公元前238年）,荀子（約公元前313年公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國末期趙國人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時人尊稱“荀卿”。,（一）人性論

7、與教育作用論,荀況學(xué)說中最突出的是與孟軻“性善論”相對立的“性惡論”。他認(rèn)為人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。,與生俱來的本能是“性”，而后天習(xí)得者為“偽”。荀況認(rèn)為人的本性是惡的，而人的善德是后天習(xí)得的。荀況從性惡論出發(fā)，高度重視教育的作用。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。,（二）論教育目的和教育內(nèi)容,荀況為適應(yīng)戰(zhàn)國后期社會形勢發(fā)展的需要，提出了“始乎為士，終乎為圣人”的培養(yǎng)目標(biāo)。他把教育培養(yǎng)目標(biāo)分為“士、君子、圣人”三個層次?！笆俊笔菑氖戮唧w事務(wù)的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛弧熬印弊钪饕氖恰昂V志而體”，堅固其志，身體力行；“圣人”是最高的“智者”，博大精深，無

8、所不明，“故學(xué)者，固學(xué)為圣人也?！痹谲鳑r看來，教育目的是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人才，而教育內(nèi)容就要以詩、書、禮、樂、春秋為主體。,（三）教學(xué)思想,1、關(guān)于教學(xué)過程,荀子認(rèn)為教學(xué)的認(rèn)識過程，從感性到理性，最終在于實踐“行”。只有學(xué)而能行，才能算完全的認(rèn)識。,2、關(guān)于教學(xué)原則和方法,學(xué)以致用,虛壹而靜,鍥而不舍,隆師親友,四、墨家教育思想,墨家的創(chuàng)始人是墨子，名翟，生卒年不可確考，活動于春秋與戰(zhàn)國之際。墨子出身微賤，精于工技，曾經(jīng)“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后創(chuàng)立墨家學(xué)派。他一生的活動主要是“上說下教”，門下弟子眾多，聲勢很大。,（一）教育作用,通過教育使天下人“知義”，從而實現(xiàn)社會的完善。這就

9、是教育的社會作用。,有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。,（二）論教育目的與內(nèi)容,墨子主張教育要培養(yǎng)“兼士”，作為兼士，必須具備三個條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，即道德的要求、思維論辯的要求和知識技能的要求。,在教育內(nèi)容上，以“兼愛”為核心的道德教育要求“兼士”必須奉行墨家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)義，其宗旨在于造福全社會。,政治和道德教育 主要是墨家的十大綱領(lǐng)，即“十論”：通過“兼愛”實現(xiàn)人與人之間的平等與和睦；通過“非攻”去除“強(qiáng)凌弱、眾暴寡”的非正義征戰(zhàn)；通過“尚賢”破除世襲特權(quán)，實現(xiàn)賢人政治；通過“尚同”統(tǒng)一人們的視聽言行；通過“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”制止勞民耗材；通過“非命”鼓

10、勵人們在社會實踐中自強(qiáng)不息；而“天志”、“明鬼”則表明天與神鬼通過懲惡賞善的意志力量，來約束下界的統(tǒng)治者謹(jǐn)慎行事。其中，“兼愛”是核心。 科學(xué)和技術(shù)教育 這是墨家教育內(nèi)容中最有特色的方面，包括生產(chǎn)和軍事科學(xué)技術(shù)知識教育及自然科學(xué)知識教育，其目的在于幫助兼士獲得實際本領(lǐng)。墨家在自然科學(xué)教育有很高的造詣，涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)及心理學(xué)等許多方面。 文史教育 培養(yǎng)思維能力的教育,（三）教育方法,主動 墨翟強(qiáng)調(diào)教育者在教學(xué)過程中的主動性，提倡積極的說教和勸教，但卻忽視了啟發(fā)，忽視了學(xué)習(xí)必須具備知識和心理的準(zhǔn)備。 創(chuàng)造 墨翟批評儒家“述而不作”，主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。

11、對古代的好東西應(yīng)該繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西來，希望好的東西能夠更多一些。這既反映了墨翟對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，又表現(xiàn)了他在學(xué)習(xí)與教育方法上重創(chuàng)造的特點。 實踐 墨翟提出“合其志功而觀焉”，志是動機(jī)，功是效果，主張以動機(jī)與效果的統(tǒng)一去評價人的行為，更著眼于“功”，即實踐效果。 量力 墨翟是中國教育史上首先明確提出“量力”這一教育方法的，他十分注意在施教時考慮學(xué)生的力之所能及。其一，就學(xué)生的精力而言，人不能同時進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)；其二，就學(xué)生的知識水平而言，應(yīng)當(dāng)量其力而教，要求對學(xué)生“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”。,墨子特別強(qiáng)調(diào)道德行為的鍛煉。他說：“士雖有學(xué)，而行為本焉”，他要求學(xué)生樹

12、立“強(qiáng)力而行”的刻苦磨煉精神。他非常重視意志的鍛煉，認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，意志不僅是重要的道德品質(zhì)，而且對知識才能有直接影響，沒有在艱苦實踐中磨煉出來的意志，就談不上人的智能。,（四）論強(qiáng)力而行,五、法家教育思想,商鞅（約公元前395年公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、思想家,李斯（約公元前284年公元前208年），字通古。戰(zhàn)國末期楚國上蔡人。秦代著名的政治家、文學(xué)家和書法家。,韓非（約公元前280-前233年），華夏族，韓國都城新鄭人，戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。,（一）否定傳統(tǒng)教育的作用,能制天下者，必先制其民者也；能勝強(qiáng)敵者，必先勝其民者也。 商鞅,（二）以法為教，以

13、吏為師,故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。 韓非,六、道家教育思想,老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有道德經(jīng)（又稱老子），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治。,（一）主張“絕學(xué)”和“愚民”,道家認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，它永遠(yuǎn)不變地存在著，不停地在天地萬物中間運行著。這體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們“道”當(dāng)作認(rèn)識、追求、實現(xiàn)的總目標(biāo)，一切教育思想和活動都圍繞著道而展開。,（二）教循自然,老子主張“居無為之事，行不言為教”，反對過多的人為說教、干預(yù)、引導(dǎo)。最好是一切順應(yīng)自然，

14、就像流水一樣，“以輔萬物之自然而不敢為”。這含著尊重人的自然發(fā)展的意義，在教育態(tài)度和方式上，它體現(xiàn)了潛移默化的哲理。,七、先秦時期教育論著,（一）大學(xué)中的教育思想,（二）中庸中的教育思想,教育的本質(zhì)與作用：,教育即修道，而教育的作用則在于“率性”，盡量把天賦的道德情感和道德意識體現(xiàn)出來。,學(xué)習(xí)的過程,“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”,教育途徑,一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，達(dá)到對外部世界的體認(rèn)，這就“自誠明，謂之性”，或稱“尊德性”。 二是通過對外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，這就是“自明誠，謂之教”，或稱“道問學(xué)”。,（三）學(xué)記中的教育思想,（一）教育的功能,教育的社會政治作用可

15、以提高社會道德水準(zhǔn)，樹立符合統(tǒng)治階級需要的良好的社會風(fēng)尚,教育對個人發(fā)展的作用可以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，從而更好地治理國?（二）教育制度與學(xué)校管理,1、學(xué)制 學(xué)記中記載了“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”各類學(xué)校。,2、年級 “比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”,3、視學(xué) “中年考?！?，是指隔一年由政府官員到校對學(xué)生進(jìn)行考查?？疾榈囊?，視年級的不同，從第一年的“離經(jīng)辨志”到第九年的“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”。,4、學(xué)校規(guī)則,第一，開學(xué)儀式。學(xué)記中說：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”。 第二，開學(xué)后

16、進(jìn)行目的性教育。學(xué)記中說：“宵雅肄三，官其始也”。 第三，學(xué)記中說：“入學(xué)鼓匣，孫其業(yè)也”。就是上課時學(xué)生聽鼓聲啟開書匣，為的是使學(xué)生重視學(xué)習(xí)。 第四，“夏楚二物，收其威也”?！跋某倍际悄静闹?，古時常把它做成戒尺，就是教師可以用戒尺責(zé)打犯規(guī)的學(xué)生。 五，“未卜碲不視學(xué)，游其志也”。是說政府官員不到夏季以后不去考查學(xué)生的成績，使學(xué)生能按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。 第六，“時觀而弗語，存其心也”。是指學(xué)生學(xué)習(xí)時，教師僅觀察他們的行為，而不多言，讓學(xué)生自己用心思考問題。 第七，“幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”。是指年幼的學(xué)生只能聽老師講而不必問，認(rèn)為這是循序漸進(jìn)，不可超越等級。,（三）教育教學(xué)原則,教學(xué)

17、相長,尊師重道,藏息相輔,豫時孫摩,啟發(fā)誘導(dǎo),長善救失,（四）教師具備的基本素質(zhì),具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因為“師也者，所以學(xué)為君也”。,要有廣博的知 識?！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎”。,要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師 也”。,要求教師必須具備良好的語言表達(dá)能力，“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。,事情沒有發(fā)生之前先預(yù)防； 抓住時機(jī)叫做及時； 教學(xué)內(nèi)容多少、難易，根據(jù)學(xué)生的接受能力，叫做順應(yīng)； 鼓勵學(xué)生相互切磋商量，叫做觀摩；,（五）教學(xué)方法,1、講述法： 一是“約而達(dá)”。就是教師的講述要簡明扼要，不嚕蘇，不含糊。 二是“微而臧

18、”。就是教師講述要有重點，要精辟，不平均使用力量，也不平鋪直敘。 三是“罕辟而喻”。就是舉例不多，要精選，有代表性，又能說明問題，恰到好處。舉例過多，就會喧賓奪主；但是也不能抽象說教，從概念到概念。 2、問答法： 一是如何提問。學(xué)記認(rèn)為提問應(yīng)該由易到難。從容易的問題入手，易的解決了，難的也就容易解決。 二是如何回答問題。教師回答問題要大小得當(dāng)。如果學(xué)生提出的問題大而深，教師就要深入地進(jìn)行解答，把道理解釋透徹，即“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。 3、練習(xí)法： 學(xué)記對練習(xí)法沒有作正面的闡述，舉了“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前”三個例子。 兩層意思：一是在練

19、習(xí)中范例是很重要的；二是練習(xí)應(yīng)該循序漸進(jìn)，從易到難，由淺入深，才不至于因畏難而中止。,董仲舒（公元前179年前104年）西漢思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。董仲舒在著名的舉賢良對策中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達(dá)二千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成帝制神學(xué)體系。,八、董仲舒的教育思想,七、董仲舒的教育思想,（一）教育目的：維護(hù)統(tǒng)治階級的利益和統(tǒng)治地位,（二）教育內(nèi)容： “六藝

20、” 教學(xué)的主體便是道德教育 1、德教是立政之本 2、以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。 3、道德修養(yǎng)的原則與方法?！耙匀拾踩?，以義正我”、 “強(qiáng)勉行道”、 “必仁且智”、重義輕利,（三）教學(xué)方法 強(qiáng)勉學(xué)問、節(jié)博合宜、專一虛靜,王充（公元27年約公元97年），東漢唯物主義哲學(xué)家、無神論者。,教育作用： 教育和環(huán)境對人性發(fā)展的巨大作用， “蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑”。 王充重視知識的力量，“筋骨之力，不如仁義之力榮也”。王充認(rèn)識到教育在發(fā)揮社會作用時所表現(xiàn)的隱效性，極其深刻地揭示了教育作為其他事業(yè)基礎(chǔ)的作用。,培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)“文人”和“鴻儒” 王充以培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”作為教育目

21、標(biāo)，即要培養(yǎng)知識淵博且富有創(chuàng)造性的人才，在中國教育史上首次明確地提出教育應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論人才。,九、王充的教育思想,論學(xué)習(xí) 知識來源“學(xué)之乃知，不問不識” 王充堅持唯物主義立場，反對“生而知之”的先驗論，主張“知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識”，知識來源于見聞，天地之間沒有生而知之的人，學(xué)習(xí)是獲得知識的唯一途徑。 學(xué)習(xí)過程“見聞為”與“開心意” 學(xué)習(xí)是感性認(rèn)知和理性思考相結(jié)合的過程。耳聞目睹的直接認(rèn)識是基礎(chǔ)，但得到的只是表象，必須將感性認(rèn)知提升到理性的高度，才能得出正確的判斷。王充兼論感官與思維的作用，使古代的學(xué)習(xí)理論上升到新的高度。 學(xué)習(xí)效果“效驗” 王充提出了衡量認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，即“

22、有效”和“有證”。有效，即認(rèn)識與客觀事物相符合；有證，即認(rèn)識的獲得有確實的證據(jù)。“效驗”就是以客觀事實、實際效果來檢驗知識的真?zhèn)魏驼J(rèn)識的正確與否。 學(xué)習(xí)方法“問難”與“距師” 要真正獲得知識，必須打破唯師是從、唯書是從的心理，對于古人的學(xué)問要善于質(zhì)疑；主張通過激烈的辯論調(diào)動師生的思維，“距師”即與師保持距離，也就是不完全附和老師的觀點，要有自己的思考和見解。 王充在中國古代教育史上的突出貢獻(xiàn)是把教學(xué)當(dāng)做一種不為任何經(jīng)典所束縛的有創(chuàng)造性的客觀過程。,十、韓愈的教育思想,韓愈（768年824年12月25日），字退之，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家，政治家。,韓愈認(rèn)為教育的目的就是“

23、學(xué)所以為道”，道即“先王之教”，主要是儒家仁義道德。,教育任務(wù)和內(nèi)容，大體包括三個方面： 一是德育，包括仁義道德等整套儒家倫理； 二是智育，有詩、書、易、春秋； 三是政治教育，包含禮、樂、刑、政等。,第一、要善于識別人材、培養(yǎng)人材。 他認(rèn)為人材總是有的，關(guān)鍵在于能否識別和扶持，“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”。 第二、提倡勤奮刻苦、獨立思考。 韓愈有幾句格言：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于惰?！?這是他治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，也是他對前人治學(xué)經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。 第三、在教學(xué)方法上注意生動活潑。 他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘歸”。 第四，重視

24、師道和學(xué)無常師。 韓愈的師說是中國教育史的寶貴遺產(chǎn)。它 闡述了師道的重要性：“古之學(xué)者必有師師者所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知 之者，孰能無惑？惑而不從師，其惑也終不解矣”。,教育觀點,十一、朱熹的教育思想,朱熹（1130.9.151200.4.23），字元晦，朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人。,教育目的和作用： 朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。,論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)

25、容： 朱熹把小學(xué)教育（八歲至十五歲）和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。 小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)其事”，即須從灑掃應(yīng)對進(jìn)退開始，對倫常禮教教給兒童，進(jìn)而教他們詩、書、禮、樂之文，使兒童在日常生活上，具體行事上，熟悉倫理綱常，達(dá)到存養(yǎng)已熟，根基已深的程度。 大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其“明明德”，最后達(dá)到“止于至善”的目的。論語、孟子、大學(xué)、中庸四書，作為“大學(xué)”的基本教材，并親自用理學(xué)觀點，對于各書進(jìn)行重新解釋。,教育原則與方法： “居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”,朱熹兒童教育

26、思想,一、重視蒙養(yǎng)教育 小學(xué)教育是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育則是小學(xué)教育的擴(kuò)充和深化。 為了說明蒙養(yǎng)教育的重要性，他還把小學(xué)階段的教育形象地比喻為“打坯模”階段。,二、要求慎擇師友 。 由于幼兒模仿性強(qiáng)，是非辨別能力弱，周圍的環(huán)境對他們的影響很大，“習(xí)與正則正，習(xí)與邪則邪?！币虼酥祆湟才c古代許多教育家一樣，強(qiáng)調(diào)在幼兒教育中應(yīng)注意慎擇師友。,三、強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事” 朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“眼前事”，注重道德行為操作的訓(xùn)練，要求兒童的學(xué)習(xí)由淺入深，自近及遠(yuǎn)，這不僅符合兒童認(rèn)識發(fā)展與道德形成的規(guī)律，易為兒童掌握，而且也有助于自幼兒培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成踐履篤實的作風(fēng)。古語說：一室不能掃，何以掃天下？小節(jié)不拘

27、，大德怎成？注重“眼前事”的學(xué)習(xí)，也就是要求從小事、身邊事做起，至今這仍是兒童品德教育中必須遵循的原則。,四、提倡正面教育為主 根據(jù)正面教育為主的原則，朱熹還對教師提出指導(dǎo)、示范和適時啟發(fā)的要求。 朱熹進(jìn)一步闡發(fā)了嘗試教學(xué)思想。朱熹認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事情，是別人不能代替的，必須強(qiáng)調(diào)自學(xué)。他說：讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。他主張，學(xué)生最佳的學(xué)習(xí)過程，是自己讀書，自己思考，反對別人把學(xué)習(xí)內(nèi)容領(lǐng)會了，向自己灌輸。他又認(rèn)為，教師在教學(xué)過程中雖然占重要地位，但終究不能代替學(xué)生的作用，教師只是做一個引路人。指引者，師之功也。,十二、王守仁的教育思想,王守仁（1472年10月31日1529年1月9日），王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。,教育的作用： 王守仁十分重視教育對于人的發(fā)展所起的作用，提出了“