1、第四屆柏拉圖的廉論，讓吉韋于2008年3月，柏拉圖(柏拉圖，公元前427-前347年)，申辯 斐多 會飲 國家，斐德羅 巴門尼德，理想的人類從一開始就住在這里，像囚犯一樣，腿和脖子被鏈子拴著，所以不能回頭看，只能看到眼前的東西。他們身后有很多火在燃燒，火和囚犯之間有道路和欄桿，就像木偶戲舞臺一樣。有人沿著土墻走著，拿著各種動物和人的雕像，燈光把這些雕像投射到洞壁上，形成各種影子。那些囚犯生來就不能轉(zhuǎn)身，所以把洞壁上的影子視為真正的存在。假設(shè)有一個囚犯因為某種原因弄斷了鎖鏈，他轉(zhuǎn)過身看到了燈光，最初他的眼睛還沒有習(xí)慣光，當(dāng)然，很痛苦，他會認(rèn)為他看到的不是真實的存在。但是熟悉后，就會發(fā)現(xiàn)過去被認(rèn)為

2、是真實的只是視頻，眼前的是真實的。再想想，他拉出洞穴面對太陽的時候，一定會被陽光照耀得耀眼，過了一段時間，他終于知道，太陽照耀的外面世界是真正的世界。柏拉圖通過“洞穴”隱喻區(qū)分真實世界和真實世界，前者稱為“感性世界”，后者稱為“理念世界”，這就像我們談?wù)摤F(xiàn)象和本質(zhì)一樣。在哲學(xué)家眼中，世界與人們在日常生活中看到的世界不同，甚至可以說是相反的。人們在日常生活中并不懷疑周圍事物的真實性，但是哲學(xué)家們告訴我們，眼前的世界只是假的，假的背后的本質(zhì)是真的存在，真正的存在只有想法才能掌握。哲學(xué)家是第一個有意識地走出洞穴的人，他神圣的使命是把人類從黑暗帶到光明。柏拉圖的洞穴比喻明確區(qū)分了現(xiàn)象和本質(zhì)，拋棄了感覺

3、經(jīng)驗，主張用思想把握真理，確立了西方哲學(xué)以來2000多年的基本思想，還產(chǎn)生了本質(zhì)和現(xiàn)象，一個，多方面，一般和開館，理性和感性等一系列哲學(xué)問題。第二，柏拉圖把原文用作idea和eidos(大部分使用idea)，這兩個概念都來自動詞idein，本義的意思是“看到的”，也就是靈魂看起來的樣子，逸出客觀“理念”和主觀“概念”用英語區(qū)分為大寫idea和小寫Idea。有關(guān)Idea概念的翻譯學(xué)界有爭議，晉江老師翻譯為“獎”，我們采用通用的原則翻譯為“理念”。“理念”顯然源于蘇格拉底對“什么”的定義。其基本條款之一是“被認(rèn)為是一種特殊性質(zhì)的類”，但“理念”不是簡單的抽象概念，而是作為個體事物以外存在的依據(jù)?！?/p>

4、，”有很多美好的事物和美好的事物。我們說它們存在，用那種話定義。”另一方面，我們還有一種美，善。每個組對我們認(rèn)為的很多事物都有一個概念。是一個統(tǒng)一體。我們稱之為“真實的現(xiàn)實”柏拉圖，分裂：華英萬川，特定事物存在的原因是具有同名的概念。“如果除了美國自己以外還有美麗的東西，那美麗的原因就不是別的了?！币驗槟鞘敲辣旧怼８鞣N各樣的事情都是這樣。所謂“美麗自己”或“某某自己”，是指美麗的理念或某某。模仿，創(chuàng)造主根據(jù)理念創(chuàng)造具體的東西，所以事物以模仿的理念存在。“木工是構(gòu)思我們使用的床和桌子，用床的概念鋪床，用桌子的概念做桌子。其他的也一樣?！保瑩?jù)柏拉圖說，作為創(chuàng)意的桌子本身，作為模仿理念存在的感性的桌

5、子，因為模仿感形態(tài)的桌子而存在的畫家畫的桌子有三張。這三張桌子中，哪張是存在的？畫家畫的桌子只是存在的桌子的副本或圖像，存在的桌子只是桌子理念的副本或圖像，存在的是理念的書桌。柏拉圖的存在本體論，理念是事物的空想理念是事物存在的基礎(chǔ)，事物模仿的模型理念是事物追求的目的，可以感受到世界和理念的世界，事物有一個理念，各種各樣的事物有各種各樣的思想。不同的事物構(gòu)成事物的世界，他們的理念構(gòu)成的總和就是柏拉圖所謂的理念世界。據(jù)柏拉圖的觀點，前者是可感知的世界，后者是可感知的世界。這兩個世界實際上是赫拉克利特和巴門尼德的結(jié)合。自然萬物總是在運動的變化中，只有變化本身不變(赫拉克勒特)；總是在運動的變化中，

6、都不是真的。只有不變的永恒才是真理(巴曼尼德)。3.3.回顧和靈魂轉(zhuǎn)換是學(xué)習(xí)的回憶。我們的靈魂本來就高高地生活在天上理念的世界里。“那時它跟隨神，無視我們現(xiàn)在所說的存在，只在真正的存在中抬起了頭”，對理念領(lǐng)域有所了解，具備了所有的知識。但是靈魂附著在身體上，身體的干涉和污染使一切都被遺忘了。只有接受適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，靈魂才能回憶到現(xiàn)在為止所看到的。所以回憶過程是學(xué)習(xí)的過程。只是回想起被我們遺忘的事。“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)都只是回憶。靈魂回過頭來，正如洞穴比喻所展示的，我們不回頭，就不能通過洞穴墻上的圖像知道它在后面；我們不能知道太陽是萬物的主宰，除非把它拖出洞外。我們對理念的認(rèn)識也是如此。這是靈魂的認(rèn)識功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。先天性在這里不像回憶一樣以具體的知識出現(xiàn)，而是以認(rèn)識的功能來表現(xiàn)。經(jīng)驗論和先驗論之間的爭論，第四，對利鹽論的反思，利鹽論的困境，第一，理念的普遍性2，理念的劃分為3，“第三方”4，“分離”問題，第五，通思，蒂邁歐，柏拉圖在理念之間論證表明，前兩種情況都是不可能的，所以有可能的情況，即可以結(jié)合的情況，也有不能結(jié)合的情況。為了簡潔，他沒有討論各種理念的關(guān)系，而是代表“存在”、“不存在”、“運動”、“停止”、“相同”、“不同”