1、西方文化概論1 .如何認(rèn)識(shí)古希臘文明的時(shí)間幅度和空間幅度？ (第24頁)地區(qū)范圍：古希臘的概念是大希臘的概念，包括希臘本土、小亞洲和西亞沿岸地區(qū)、南意大利地區(qū)、伊比利亞半島和北非。時(shí)間的廣度：古希臘文化有三個(gè)發(fā)展階段a、克里特-米開尼時(shí)代的文化(公元前26世紀(jì)至前12世紀(jì))黑暗時(shí)代(公元前12世紀(jì)至前8世紀(jì))b、希臘城市國家時(shí)代的文化(公元前8世紀(jì)至前4世紀(jì))c、希臘化時(shí)代的文化(公元前4世紀(jì)至前2世紀(jì))2 .健康俄羅斯的神譜具有什么文化學(xué)意義？ (第24頁)第一，通過神系的生殖原則反映了樸素的宇宙起源論和自然進(jìn)化觀。 從這方面來看，希臘神話的神譜不僅反映了神的家族史，還反映了希臘人的宇宙生城

2、觀和自然觀，神的派生和更替是自然過程的發(fā)生和發(fā)展。第二，包含了以自我否定為原動(dòng)力的社會(huì)進(jìn)化思想。 在這一點(diǎn)上，內(nèi)在的自我否定作為神系的持續(xù)和發(fā)展的銚機(jī)是神話的特征3 .希臘神話“神人同形性”的特征反映了什么樣的文化精神？ (第60頁)第一，反映了現(xiàn)實(shí)生活的重要性，這是希臘宗教和希臘文化的顯著特征。 希臘人的神是人性的神，希臘人的宗教是人性的宗教。 希臘人有強(qiáng)烈的人文主義精神第二，自然崇拜和感覺主義構(gòu)成了最基本的特征。 自然崇拜主要表現(xiàn)人對自然體的崇拜，感覺主義主要表現(xiàn)美和對現(xiàn)實(shí)生活的愛。第三，“神人同體性”的特征反映了希臘和諧之美的文化精神，這種精神成為了西方人心不在焉的精神家，滋潤著各種功利

3、要求、受神的召喚和道德命令折磨的靈魂的純潔之泉。4 .希臘悲劇“命運(yùn)”的主題有什么深刻的意義？ (第60頁)首先，希臘的悲劇不是善與惡兩種對立的自由意志，而是自由意志及其背后隱藏的決定論的一個(gè)人否定另一個(gè)人，而是自己否定自己。其次，“命運(yùn)”作為感性現(xiàn)象世界背后的抽象本質(zhì)和規(guī)律，是一種普遍的東西，由于無法真正掌握基于形象思考而構(gòu)建的希臘神話和悲劇，所以對希臘人來說是理解也無法改變的宿命。其次，希臘悲劇表現(xiàn)了莊嚴(yán)神圣的“命運(yùn)”主題，他的基調(diào)是悲壯崇高的，“命運(yùn)”是不可褻瀆的神圣的。 但是，這種對“命運(yùn)”的恐懼，被越來越興起的懷疑主義思想所淡化。 懷疑主義逐漸把悲劇的根源歸結(jié)為人性的弱點(diǎn)，不再是神秘

4、而不知道的“命運(yùn)”。5 .希臘的自然哲學(xué)和形而上學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？ (第60頁)出生：希臘最初的自然哲學(xué)是從廣泛流傳的奧林匹斯神教發(fā)展而來的，而形而上學(xué)的思想起源可以追溯到奧福斯神秘節(jié)。 希臘自然哲學(xué)是萬物的“本原”問題哲學(xué)思考來源于希臘神普反映的自然進(jìn)化觀，而形而上學(xué)世界的本質(zhì)(或“形式”問題的思考來源于希臘神話的奇怪的“命運(yùn)”形象。發(fā)展： (1)希臘“哲學(xué)之父”泰勒斯第一次在哲學(xué)上表現(xiàn)本源思想，認(rèn)為萬物來自水，米利亞姆學(xué)派第一次用哲學(xué)語言代替神話語言解釋萬物的本原，解釋本原本身的內(nèi)在矛盾，代替神系的生殖原則。 就這樣，神話形成的超自然鬼神真的消失了。 (3)希臘第一位形而上學(xué)傾向的哲學(xué)

5、家畢達(dá)哥拉斯用“數(shù)”來說明世界的原始，一切都必須服從“數(shù)”的法則、法則、必然。 (4)班尼德提倡的“與海格力斯的存在”邏輯多斯，都是抽象思維的產(chǎn)物，班尼德被稱為形而上學(xué)的真正創(chuàng)始人。(5)蘇格拉底和柏拉圖是希臘最重要的思想家，其哲學(xué)思想中已經(jīng)明顯表現(xiàn)出與希臘感性、直觀宗教正相反的形而上學(xué)特征，把奧爾福斯克宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對立思想極端推開，從希臘多神教向基督教轉(zhuǎn)變的重要理論6 .如何理解希臘化時(shí)代東西方之間的文化交流？ (第78頁)(1)表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化的區(qū)域性推進(jìn)和擴(kuò)大，實(shí)際上，希臘化時(shí)代是希臘文化精神的衰退和沒落。 希臘文化雄渾壯麗，動(dòng)人靈魂的悲劇時(shí)代結(jié)束了，接著是低

6、聲歌唱，醉生夢死的平凡時(shí)代。(2)在思想上，希臘化時(shí)代產(chǎn)生了犬儒主義、懷疑主義、伊比鳩魯主義、斯托加主義等各種哲學(xué)派，主張各自不同和對立，但有對現(xiàn)實(shí)世界不感興趣的共同點(diǎn)。(3)希臘化時(shí)代偶像的特征之一是，希臘城市國家文化具有的和諧之美裂開了，精神和肉體之間的原始同一性被打破，產(chǎn)生了明顯的自我分裂和雙重對立。 其結(jié)果，一方面是瘋狂放蕩的物欲，一方面是悲觀的神秘，肉體和精神雙方陷入無能的絕望中，要轉(zhuǎn)向東洋文化的巨大陰影，尋求解放。7 .如何評價(jià)希臘化時(shí)代的文化精神？ (第78頁)(1)希臘化時(shí)代的重要特征之一是，希臘城市國家文化具有的和諧之美出現(xiàn)了裂痕，精神和肉體之間的原始同一性被打破，產(chǎn)生了明顯

7、的自我分裂和雙重對立。 其結(jié)果，一方面是瘋狂放蕩的物欲，一方面是悲觀的神秘，肉體和精神雙方陷入無能的絕望中，要轉(zhuǎn)向東洋文化的巨大陰影，尋求解放。(2)希臘城市國家文化所具有的和諧之美出現(xiàn)裂痕，精神和肉體之間的原始同一性被打破，希臘人的靈魂世界空虛無聊、無力，失去了自我振興和自我更新的可能性。8 .“前三頭同盟”和“后三頭同盟”對羅馬的政治制度有什么樣的影響？ (第95頁)這個(gè)問題的答案還沒有補(bǔ)充9 .羅馬文化和希臘文化的聯(lián)系和差異是？ (第121頁)關(guān)聯(lián)：羅馬文化與希臘文化有著脈脈相傳的關(guān)系，羅馬文化繼承了希臘文化的成分。 差異：兩者的根本區(qū)別并不是因?yàn)榱_馬人強(qiáng)烈模仿羅馬文化。 希臘文化多彩感

8、性美麗的羅馬文化總是單調(diào)乏味的一面性，充滿功利下流的特征。 希臘文化表現(xiàn)了靈肉和諧的優(yōu)雅特征羅馬文化充滿了物質(zhì)主義的渾濁氣息。10 .羅馬帝國衰退的理由是什么？ (第121頁)百度源菲利普？ 李？ 拉爾夫認(rèn)為世界文明史，西羅馬帝國的衰退主要是由于內(nèi)部問題。第一，在政治上，元首缺乏明確的繼承法，結(jié)果元首死后，內(nèi)戰(zhàn)繼續(xù)，帝國后期政治上最大的缺陷就是不讓充分的人參加政府活動(dòng)，帝國居民大多是不參與政治的臣民，沉重的稅收常常讓帝國憎恨。第二，在經(jīng)濟(jì)上，羅馬最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題是由于奴隸制度和勞動(dòng)力不足。 羅馬城市主要依賴奴隸生產(chǎn)的剩馀產(chǎn)品，但奴隸負(fù)擔(dān)的勞動(dòng)太重，無法繁殖后代來補(bǔ)充奴隸隊(duì)伍，隨著對外政府的戰(zhàn)爭

9、結(jié)束，俘虜?shù)呐`源中斷，結(jié)果農(nóng)村生產(chǎn)的剩馀產(chǎn)品越來越少第三，缺乏公民的理想。 公元3世紀(jì)，羅馬帝國不能依靠共和國時(shí)代公民的理想。 這主要是由于每年的戰(zhàn)爭和沉重的稅金負(fù)擔(dān)。 地區(qū)差異、公共教育的缺乏和社會(huì)分層進(jìn)一步阻礙了統(tǒng)一公益精神的形成。 西羅馬帝國伴隨著人們普遍的冷漠走向歷史的終結(jié)。11 .基督教和猶太教的主要差異是在這些方面表現(xiàn)出來的嗎？ (第168頁)第1段的“聯(lián)系”僅供參考與：基督教的聯(lián)系作為普遍主義的宗教，最初是從民主主義的猶太教發(fā)展而來的。 那是因?yàn)?，圣教的歷史、罪意識(shí)、救世福音等多方面都繼承和保持了猶太教的特征。 但是，基督教卻從根本上超越了猶太教，發(fā)展成了新的宗教。差異：首先，

10、基督教接受了律法，但不拘泥于外部律法，側(cè)重于內(nèi)在信仰。 其次，在道德觀方面，基督教增加了很多與猶太教的道德觀念相反的因素，特別是保羅派，提出了與猶太教的效果論完全相反的運(yùn)動(dòng)論道德觀。 再次，猶太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心是信仰和道德。 最后，最重要的是，基督教已經(jīng)有了形而上學(xué)的神學(xué)理論(這是根據(jù)希臘唯心主義哲學(xué))，它克服了猶太教的岸性和直觀性，成為了唯一傳彼岸福音的靈主義宗教。 一般來說，基督教比起猶太教更注重個(gè)人的內(nèi)在信仰和靈魂的拯救。 這些差異是基督教產(chǎn)生于猶太教，后來變成了敵視猶太教的宗教。12 .如何理解基督教與日耳曼野蠻人的關(guān)系？ 第168頁(1)日耳曼人入侵羅馬帝國時(shí)，大多

11、數(shù)對基督教沒有敵意，為基督教的廣泛傳播提供了可能。 (2)查理曼大帝時(shí)代，日耳曼人經(jīng)營的大部分世俗權(quán)利處于分散和低效率狀態(tài)，這種封閉、簡陋的狀況不利于經(jīng)濟(jì)和政治生活的發(fā)展，但為基督教的精神全面控制提供了最佳的土壤。 (3)法蘭克王國的創(chuàng)始人克洛維在野蠻人的入侵中最先把他的部族歸屬于西方正統(tǒng)的基督教，因此他和她的繼承人對信奉基督教的羅馬加魯人來說有著確實(shí)的合法性。 (4)511年，克洛維斯命令?yuàn)W爾良的宗教會(huì)議，會(huì)議將宗教法規(guī)提高到與國家法律相同的權(quán)威，將弗蘭克人傳統(tǒng)神殿的神圣地位取為基督教會(huì)。 因此，到七世紀(jì)中葉以來，正統(tǒng)的基督教信仰在意大利、高盧、西班牙、不列顛等地已經(jīng)確立。13 .基督教在促

12、進(jìn)中世紀(jì)文藝復(fù)習(xí)中起著什么樣的重要作用？ (第220頁)(1)在“卡羅琳王朝的文藝復(fù)興”時(shí)期，查理曼大帝開始鼓勵(lì)教會(huì)擴(kuò)大教育內(nèi)容，從此，修道院、主教教會(huì)、教區(qū)教會(huì)設(shè)立的學(xué)校就承擔(dān)了一般知識(shí)的教育責(zé)任。(2)11世紀(jì)在意大利博洛尼亞誕生了許多西歐第一所?？茖W(xué)校合并的學(xué)科性學(xué)校，這所學(xué)校被稱為“大學(xué)”。(3)大學(xué)推行“無教無上師”的原則，羅馬教廷重視大學(xué)教育，因此直接推進(jìn)了13世紀(jì)的歐洲文明復(fù)興事業(yè)。 歐洲的大學(xué)最初出生于教會(huì)的母體，但他后來成為培養(yǎng)和傳播新思想的溫床。14 .如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？ (第220頁)(1)在基督教唯靈主義圣水灌溉的野蠻人文化園，

13、誕生了華麗多彩的花。 是中世紀(jì)騎士文學(xué)表現(xiàn)出的忠誠、勇敢、高尚、純潔的騎士精神。(2)騎士的前身是野蠻人統(tǒng)治者的軍事仆人武士，這些武士最初很粗野，在他們上面印上北方野蠻人的傲慢暴虐的深刻烙印，卡羅琳王朝成立后，武士階層發(fā)展成騎士階層，受到基督教的感化作用變得越來越高雅。(3)在基督教信仰的影響下，騎士以優(yōu)雅典雅的禮儀，逐漸掩蓋了他們豪放的舉止，對理想女性的贊美和戀愛成為除了對國王的忠誠和對神的虔誠之外的第三個(gè)主題。 武士忠誠勇敢，基督教謙虛虔誠，對理想女性的純愛，是基督教培養(yǎng)的騎士精神。15 .文藝復(fù)興的原因和主要特征是什么(第285頁)原因：經(jīng)濟(jì)因素：資本主義萌芽的發(fā)展政治因素：形成中的資產(chǎn)

14、階級(jí)要求維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)政治利益，打破舊觀念文化因素：意大利保留了很多希臘羅馬文化外來因素：很多學(xué)者流亡意大利，擁有大量古籍。 中國的造紙技術(shù)和印刷技術(shù)傳入歐洲，為文藝復(fù)興創(chuàng)造了客觀條件主要特征：文藝復(fù)興時(shí)代的特征是感性的解放，即反對感性的人性抽象的神性，反對活躍的現(xiàn)實(shí)生活中冷漠的天堂理性，反對人類正常的情欲和官能快樂中世的禁欲主義和變態(tài)偽善16 .馬丁路德的“為了信義”思想的本質(zhì)是什么(285頁)思想的本質(zhì)：”為了“信義義”要求誠實(shí)的信仰代替各種虛假的形式，用福音書的權(quán)威代替教皇和圣職者的權(quán)威。 路德主張，如果某人心里沒有對神的信仰，就崇拜圣地，參加十字軍，買圣人的遺物和贖罪券等什么好工作都沒

15、有用，相反，如果他的心有信仰，就不再需要好工作。 路德說，信仰是拯救靈魂的唯一根據(jù)，是受到神恩惠的唯一證據(jù)。 “只是，信仰不是行為，而是人稱義，讓人自由，拯救人?！?7 .人文主義的主要內(nèi)容和精神本質(zhì)是什么(第285頁)主要內(nèi)容：百度源(1)以人權(quán)反對神權(quán)。 人文主義者熱情地肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，歌頌人的精神和肉體之美，認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無限的知識(shí)欲，能創(chuàng)造一切。 “人”“神”之爭實(shí)質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)與封建主階級(jí)之間的斗爭。(2)以個(gè)性解放反對禁欲主義。 人文主義者提出了“個(gè)性解放”的口號(hào)，肯定這個(gè)世界的生活，認(rèn)為這個(gè)世界的幸福高于一切，熱唱著“只追求人類的幸?！?彼得特拉克)

16、愛，“愛是極其寶貴的精神財(cái)產(chǎn)”(莎士比亞)。 人文主義者公開表示，人可以追求物質(zhì)財(cái)富和生活的樂趣。(3)用理性反對蒙騙主義。 人文主義者強(qiáng)調(diào)理性，重視人的聰明才智，主張科學(xué)文化的發(fā)展，提出了“知識(shí)是力量”、“知識(shí)是幸福的源泉”等口號(hào)。(4)擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)。 這是人文主義者的主要政治思想。 封建貴族割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，阻礙資本主義發(fā)展的人民不斷起義威脅著資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)安全。 在資產(chǎn)階級(jí)還不能掌握國家政權(quán)時(shí)，強(qiáng)烈要求消滅封建割據(jù)，鎮(zhèn)壓人民起義，為資本主義的發(fā)展提供統(tǒng)一的國內(nèi)市場。 因此，人文主義者的政治要求是建立中央集權(quán)的、基于民族的統(tǒng)一國家。精神的本質(zhì)：人文主義精神本質(zhì)上是人性的解放，他

17、熱情地倡導(dǎo)過去被基督教蔑視的自然人性和世俗生活，他的目的是把人自然欲望的滿足和感性快樂從神職人員的秘密接觸變成所有人的理性行動(dòng)。18 .王朝國家和民族國家的主要區(qū)別是什么(第315頁)區(qū)分：“王朝國”的根據(jù)不是共同的語言、地區(qū)、民族和文化，而是王氏家族的結(jié)婚。 王朝的國家沒有一定的領(lǐng)土和人民，都是根據(jù)王室的婚姻和繼承關(guān)系不斷變化的。 在王朝國家，民眾的“國家自決”和“國家主權(quán)”意識(shí)淡薄，他們只知道自己屬于那個(gè)封建領(lǐng)主，不知道自己屬于哪個(gè)國家?！懊褡鍑摇钡念I(lǐng)土不再被王室婚姻改變，國家從王的私有財(cái)產(chǎn)變成了許多國民，特別是知識(shí)分子關(guān)心的政治單位，成為“民族”國家是民族國家的最大特征。 民族國家的建立需要在不同地區(qū)和民族之間形成比較穩(wěn)定的聯(lián)系，同時(shí)宗教信仰和民族意識(shí)、愛