1、1,西方經(jīng)濟(jì)思想史,2,系統(tǒng)理解和掌握西方經(jīng)濟(jì)思想史，是進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的必由之路！,3,關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)思想史的幾個問題,一、關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展脈絡(luò) 二、關(guān)于馬克思在西方經(jīng)濟(jì)思想史上的地位 三、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)思想史？ 四、怎樣學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)思想史？,4,重商主義是西方經(jīng)濟(jì)思想的重要源泉,新航路的開通使貨物交換的半徑急劇擴(kuò)大。重商主義作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)和發(fā)展的前提有其歷史的必然性，畢竟商業(yè)是資本主義發(fā)展的先驅(qū)。 美籍歷史學(xué)家黃仁宇先生曾經(jīng)指出：“資本主義是一種組織，一種系統(tǒng)。即馬克思在資本論第二卷中論述資本主義的流通方式，其公式亦為CMC，即商品（Commodity）交換為貨幣（Money

2、），貨幣又再交換為商品，川流不息。但貨幣是一種公眾的制度，它把原來屬于公眾的權(quán)力授予私人。同時，商業(yè)資本又是工業(yè)資本的先驅(qū)，商業(yè)有了充分的發(fā)展，工業(yè)的發(fā)展才能同樣地增進(jìn)。這是歐美資本主義發(fā)展的特征?！?5,重商主義是西方經(jīng)濟(jì)思想的重要源泉,最早正是這種“把公眾的權(quán)力授予私人”的行為，成就了早期的商人和思想家對于商業(yè)的崇拜，似乎只有商業(yè)才能積聚起社會的財富，從而成為富國和強(qiáng)國。這應(yīng)是重商主義的思想源泉。 約翰海爾斯(John Hales，？-1571)是英國早期重商主義的代表。托馬斯孟（Thomas Mun，15711641）是晚期重商主義最突出的代表人物，英國貿(mào)易差額論的典型代表。蒙克萊田（A

3、ntoine de Montchretien,15751621），是法國早期重商主義的代表。1615年，他發(fā)表了獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),6,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與重農(nóng)主義,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與重農(nóng)主義的出現(xiàn)有直接關(guān)系。威廉.配第，就是那個提出“勞動是財富之父，土地是財富之母”的英國人，一般被認(rèn)為是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。他的政治算術(shù)是第一本系統(tǒng)論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。 配第在價值理論、分配理論、地租理論、貨幣理論等領(lǐng)域都有自己的貢獻(xiàn)。他還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開拓者，賦稅論被視為第一部以宏觀經(jīng)濟(jì)為研究對象的學(xué)術(shù)著作。,7,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與重農(nóng)主義,法國是一個農(nóng)業(yè)大國，經(jīng)濟(jì)不如英國發(fā)達(dá)。法國人對于經(jīng)濟(jì)的理

4、論探討和認(rèn)識是從農(nóng)業(yè)開始的。法國的重農(nóng)學(xué)派是興起較早且影響較大的經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其中像布阿吉爾貝爾、魁奈和杜爾閣經(jīng)常為人所稱道。 魁奈，本職工作是醫(yī)生，60多歲退休以后忽然對經(jīng)濟(jì)學(xué)開始感興趣，埋頭研究還真整出一些別人所沒有發(fā)現(xiàn)的東西，如經(jīng)濟(jì)表。正是這個表把國民經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行描述得一清二楚，對后來的斯密和馬克思等人都有很重要的影響。足見經(jīng)濟(jì)學(xué)是早晚都能學(xué)，經(jīng)濟(jì)理論是誰都能研究的學(xué)科，并不神秘！,8,經(jīng)濟(jì)思想史上的三大高峰,斯密國富論,馬克思資本論,凱恩斯通論,9,斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者和鼻祖,斯密對后世構(gòu)成影響的思想觀點(diǎn)集中在他的國富論中。后世學(xué)者只要是研究與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的問題，任何領(lǐng)域幾乎都能

5、夠從斯密那里尋找到理論淵源。所以學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，要理解西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展脈絡(luò)的人就不能不認(rèn)真學(xué)習(xí)和盡可能理解斯密的思想和學(xué)說。 總體上斯密是一個經(jīng)濟(jì)自由主義者，他從分工理論、交換理論和貨幣理論出發(fā)，所分析理解和倡導(dǎo)的都是市場機(jī)制那只“看不見的手”。斯密認(rèn)為，利己之心人皆有之。在利己心的驅(qū)動下，雖然這個人主觀上所追求的僅僅是個人利益，卻無意識地增進(jìn)了社會利益，其效果甚至比他真的想促進(jìn)社會利益時所得到的效果還要好。斯密將這“奇妙的”結(jié)果歸功于“看不見的手”。,10,“看不見的手”：市場機(jī)制,斯密特別強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制的作用，他說，如果某一部門投資太多，利潤的降低會糾正這種錯誤的分配。“用不著法律干涉，個人

6、的利害關(guān)系與情欲，自然會引導(dǎo)人們把社會的資本，盡可能按照最合適于全社會利害關(guān)系的比例，分配到國內(nèi)一切不同的用途。” 斯密是市場機(jī)制的發(fā)現(xiàn)者，也是市場機(jī)制的堅決捍衛(wèi)者，他認(rèn)為，市場機(jī)制能夠自動地協(xié)調(diào)人類的活動，能夠給社會帶來最大的福利。 這需要建立在一定的道德基礎(chǔ)上（道德情操論）,11,斯密的勞動價值論及其矛盾,在價值理論方面，斯密提出了勞動價值論，認(rèn)為，“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度?！?但他同時又認(rèn)為價值可以分解為工資、利潤和地租，“工資、利潤、地租，是一切收入和一切交換價值的三個根本源泉。” 這與他的收入理論和社會再生產(chǎn)理論是緊密聯(lián)系在一起的。 總體上斯密的思想和政策主張都是自由主

7、義的基調(diào)，他的學(xué)說充滿著自相矛盾，也為后世的爭論留下了空間。,12,第二座高峰是馬克思,眾所周知，自20世紀(jì)50年代開始到90年代初，東西方一直處于冷戰(zhàn)時期。意識形態(tài)的對壘則成為冷戰(zhàn)的一個重要內(nèi)容，因此，在人們的意識里，東方就是馬克思主義的，西方就是資產(chǎn)階級的。因為馬克思是反對資產(chǎn)階級的，所以西方的就一定是反對馬克思主義的，又因此，我們就決不能把馬克思的思想與西方的思想混為一談。以至于在中國的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里，只要是西方的就一定要拿馬克思的語錄進(jìn)行一番批判。,13,馬克思是正宗的西方思想家！,他生于德國，主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究活動在英國，最后逝世于英國。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著資本論耗40年之精力研究的就是

8、“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！瘪R克思為此還專門指出：“我在理論闡述上主要用英國作為例證。但是，如果德國讀者看到英國工農(nóng)業(yè)工人所處的境況而偽善地聳聳肩膀，或者以德國的情況遠(yuǎn)不是那樣壞而樂觀地自我安慰，那我就要大聲地對他說：這正是說的閣下的事情。” 如今140多年過去了，馬克思對于西方資本主義經(jīng)濟(jì)的許多論斷得以驗證。 世紀(jì)之交，在資本主義的故鄉(xiāng)，連續(xù)爆出了三則震驚世界的新聞：,14,馬克思是正宗的西方思想家！,一是1999年，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評選“千年第一思想家”，結(jié)果是馬克思位居第一，而似乎早已被習(xí)慣公認(rèn)第一的愛因斯坦卻屈居第二。 二是緊隨其后，英國廣

9、播公司（BBC）又以同一命題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢，一個月后匯集全球投票結(jié)果，仍然是馬克思第一，愛因斯坦第二。 三是2002年，英國路透社又邀請政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評選“千年偉人”，結(jié)果是馬克思以一分之差略遜于愛因斯坦。,15,馬克思的思想對于世界的進(jìn)步是極大的推動力！,馬克思是偉大的思想家和偉大的革命家，他的經(jīng)濟(jì)思想和理論對于西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展同樣起到了巨大的推動作用。正是馬克思的經(jīng)濟(jì)思想和理論揭示了“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律” ，才使得后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)鐒P恩斯等意識到國家干預(yù)的必要性，并對西方國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提出了政策主張。 記得薩繆爾森曾經(jīng)說過，一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，你可以不同意馬

10、克思，但是你不可能跳過馬克思。 諾思在他著名的經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷一書中也曾明確指出：“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)?！?16,馬克思的資本論是經(jīng)濟(jì)思想史上的鴻篇巨著,馬克思的資本論是經(jīng)濟(jì)思想史上的鴻篇巨著，其內(nèi)容的科學(xué)性、批判的深刻性、論證的嚴(yán)密性在思想史上都是僅見的。馬克思批判地繼承了斯密和李嘉圖的古典勞動價值理論，提出了科學(xué)的勞動價值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值理論，為無產(chǎn)階級的解放提供了重要的理論武器，資本論也被尊為工人階級的“圣經(jīng)”。不僅如此，馬克思還深入系統(tǒng)分析了

11、社會再生產(chǎn)的循環(huán)和周轉(zhuǎn)，建立了科學(xué)的社會資本再生產(chǎn)理論。這是研究市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展最系統(tǒng)、最深刻的理論，它揭示社會再生產(chǎn)過程中社會總資本運(yùn)動的基本規(guī)律。,17,馬克思理論的特點(diǎn)在于它的批判性,馬克思深刻揭露了資本主義社會危機(jī)的總根源，在資本論中馬克思指出：“一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會的絕對消費(fèi)力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限?！?馬克思論述的資本主義周期性危機(jī)理論，被實際的經(jīng)濟(jì)周期不斷反復(fù)地證實。馬克思理論的深刻性還表現(xiàn)在深刻揭示了資本主義制度內(nèi)在的生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會化的根本矛盾，揭示了企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的

12、嚴(yán)密計劃和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾。,18,對于資本主義信用和危機(jī)的批判,截至目前，馬克思關(guān)于資本主義信用問題的論述仍然是最全面、最集中、最本質(zhì)的論述。在資本論第三卷第27章，他把關(guān)于信用制度所作的一般評述歸結(jié)為4點(diǎn)：.信用制度的必然形成，整個資本主義生產(chǎn)就是建立在這個運(yùn)動的基礎(chǔ)上的；.流通費(fèi)用的減少，貨幣以三種形式得到節(jié)約，由于信用，整個再生產(chǎn)過程因而也加快了；.股份公司的成立，由此生成規(guī)模驚人地擴(kuò)大了。.信用為單個資本家或被當(dāng)作資本家的人，提供在一定界限內(nèi)絕對支配別人的資本，別人的財產(chǎn)，從而別人的勞動的權(quán)利。,19,馬克思指出了信用所潛存的投機(jī)風(fēng)險,馬克思說：“進(jìn)行投機(jī)的批發(fā)商人是拿

13、社會的財產(chǎn)，而不是拿自己的財產(chǎn)來進(jìn)行冒險的。資本起源于節(jié)約的說法，也是荒唐的，因為那種人正是要求別人為他而節(jié)約。他的奢侈奢侈本身現(xiàn)在也成為獲得信用的手段正好給了另一種關(guān)于禁欲的說法一記耳光。在這里，成功和失敗同時導(dǎo)致資本的集中，從而導(dǎo)致最大規(guī)模的剝奪?！?20,危機(jī)本質(zhì)上是虛擬資本的投機(jī)和欺詐,“信用使少數(shù)人越來越具有純粹冒險家的性質(zhì)。因為財產(chǎn)在這里是以股票的形式存在的，所以它的運(yùn)動和轉(zhuǎn)移就純粹變成了交易所賭博的結(jié)果；在這種賭博中，小魚為鯊魚所吞掉，羊為交易所的狼所吞掉?！?“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場的形成；使二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度，是資本主義生產(chǎn)方式

14、的歷史使命。同時，信用加速了這種矛盾的暴力的爆發(fā)，即危機(jī)，因而加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素。”,21,馬克思在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位：高山仰止,正是在這些深刻分析的基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)地揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律。這些理論見解也為西方學(xué)者所深深折服。 當(dāng)歷史發(fā)展到今天，當(dāng)我們探討和吸收借鑒西方市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展過程中的思想和理論精華的時候，我們不能忘記馬克思的突出貢獻(xiàn)。要還歷史以本來面目，就要在西方經(jīng)濟(jì)思想史上給馬克思以應(yīng)有的地位，而這種地位無論怎么評價都不為高！,22,第三座高峰是凱恩斯,凱恩斯在他的通論中所提出的觀點(diǎn)和斯密正好相反，他是堅決反對自由主義，主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。凱恩斯觀點(diǎn)的

15、提出實際上與馬克思有關(guān)。 馬克思的去世和凱恩斯的出生都是在1883年，雖然兩人并沒有見過面，但是馬克思所揭示的資本主義基本矛盾被后來不斷表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所證實，凱恩斯正是正視了這些危機(jī)（特別是1929-1933年的大危機(jī)），看到了社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，才大膽提出了否定斯密傳統(tǒng)的以國家干預(yù)為特征的凱恩斯主義，從而在經(jīng)濟(jì)思想史上引發(fā)了“凱恩斯革命”。,23,馬克思和凱恩斯的理論淵源,凱恩斯實際上接受了馬克思的資本主義“生產(chǎn)過剩理論”，只不過他用“有效需求不足”的理論從反面來概括這一現(xiàn)象。凱恩斯利用邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律、資本邊際效率遞減規(guī)律和流動偏好規(guī)律等推論出經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的原因在于社會的有效需求

16、不足。而市場機(jī)制的自發(fā)調(diào)節(jié)不能克服三大基本心理規(guī)律的作用，必須借助于國家的力量，由國家干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。凱恩斯指出：“我的結(jié)論是：我們不能把決定當(dāng)前投資量之職責(zé)放在私人手中?！?因此，政府應(yīng)該通過財政政策和貨幣政策等刺激經(jīng)濟(jì)，通過政府投資增加就業(yè)，在“乘數(shù)效應(yīng)”的作用下實現(xiàn)充分就業(yè)。,24,凱恩斯革命挽救了資本主義,凱恩斯的這些理論和政策主張徹底顛覆了自由主義的傳統(tǒng)。自此以后，世界各個國家的政府都對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行給與高度的關(guān)注并根據(jù)實際情況作一定的干預(yù)，完全放任的自由主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該說已經(jīng)不復(fù)存在。實際上自從美國實行“羅斯福新政”以來，現(xiàn)代社會的各國政府都有干預(yù)經(jīng)濟(jì)的偏好，凱恩斯正好為這種偏好提供了理

17、論依據(jù)。因此，凱恩斯理論能夠大行其道應(yīng)該說是這種理論供給適應(yīng)了需求。 特別是今天，當(dāng)世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次來臨的時候，凱恩斯主義再次靈魂附體！,25,經(jīng)濟(jì)思想史的河流經(jīng)過的叢林,余秋雨說過：讀書如行路。人在旅途，當(dāng)你行走到一個高爽之地，必然會駐足停步，深深地吸一口氣，然后極目遠(yuǎn)望。這時候，只覺得天地特別開闊又特別親近，自己也變得器宇軒昂。前面還有一個高爽之地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去云蒸霞蔚，很想快速抵達(dá)，但是，低頭一看，中間隔著一片叢林。叢林間一定有大量丘壑、沼澤、煙瘴、虎嘯、狼嚎吧？讓人心生畏怯。然而，對于勇敢的行路者來說，這反而是最想深入的地方。不僅僅是為了穿越它而抵達(dá)另一個高爽之地，它本身就蘊(yùn)藏著無限美

18、麗。在經(jīng)濟(jì)思想史上，斯密、馬克思和凱恩斯應(yīng)該是三座高爽之地，中間則是理論的“叢林”地帶。,26,從斯密到馬克思之間的叢林,從斯密到馬克思，中間隔著李嘉圖、西斯蒙第、馬爾薩斯、薩伊和約翰.穆勒等。 這些人都是從斯密出發(fā)，卻自然地分成了兩派：一派是以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派；另一派則是馬爾薩斯和薩伊等被稱為“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的代言人。兩派之間時有論戰(zhàn)，派別之間也經(jīng)常因某些具體的問題看法各異而重新排列組合。,27,李嘉圖是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和完成者,李嘉圖被認(rèn)為是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和完成者。李嘉圖發(fā)展了斯密的勞動價值論，他始終堅持認(rèn)為勞動創(chuàng)造價值，勞動時間決定價值。在分配理論方面，李嘉圖的地租理論

19、占有重要的地位。李嘉圖認(rèn)為：“地租是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品?！?他還明確區(qū)分了地租和土地投資的利潤和利息。李嘉圖在國際貿(mào)易和比較優(yōu)勢等方面對后世的影響都非常大。,28,馬爾薩斯：價值構(gòu)成和人口理論,馬爾薩斯繼承了斯密的價值構(gòu)成論，認(rèn)為價值是勞動、資本和土地共同創(chuàng)造的，自然要劃分為工資、利潤和地租。在和李嘉圖的論戰(zhàn)中，馬爾薩斯主要代表地主階級的利益，強(qiáng)調(diào)地租收益的合理性和合法性，李嘉圖則是代表新型資產(chǎn)階級的利益。 馬爾薩斯以人口論而著名，他提出產(chǎn)品按照算術(shù)級數(shù)增長，而人口會按照幾何級數(shù)增長，產(chǎn)品不可能永遠(yuǎn)滿足人口的增長，要平衡財富和人口的矛盾，就要延緩人口

20、增長，主要手段是戰(zhàn)爭和瘟疫。馬爾薩斯的理論主要用來為大土地主貴族的利益辯護(hù)，因此被稱為庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。,29,薩伊“三位一體”和“薩伊定律”,在法國，薩伊是這一時期的主要代表。他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容劃分為財富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，即著名的“三分法”。這一劃分，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍較在其之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更加系統(tǒng)和明確。但他舍去社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，特別是抽象掉了交換關(guān)系，分別研究生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，抹殺了資本主義生產(chǎn)與歷史上各種社會生產(chǎn)之間的本質(zhì)，結(jié)果導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化。 薩伊是著名的效用價值論者，對于效用的生產(chǎn)，薩伊認(rèn)為效用是通過生產(chǎn)要素的協(xié)同活動和協(xié)力作用生產(chǎn)出來的，任何社會的生產(chǎn)都離不開三個要素：

21、勞動、資本和土地。,30,薩伊“三位一體”和“薩伊定律”,在“三要素論”的基礎(chǔ)上，他又提出“勞動工資、資本利潤、土地地租”的“三位一體”分配公式。 薩伊還提出了所謂“供給會自動創(chuàng)造需求”的“薩伊定律”，認(rèn)為不會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的危機(jī)。,31,李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn),李嘉圖52歲就英年早逝，他的后繼者詹姆斯.穆勒和麥克庫羅赫等人為捍衛(wèi)勞動價值論形成了所謂的“李嘉圖學(xué)派”，繼續(xù)同效用價值論者論爭。但是他們爭來爭去，卻把自然力的作用也看成是“勞動”，這幫笨蛋自己把自己繞進(jìn)去了，最終導(dǎo)致了“李嘉圖學(xué)派”的破產(chǎn)。 李嘉圖學(xué)派破產(chǎn)以后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底進(jìn)入了庸俗化階段。西尼爾、巴師夏和美國的凱里等人，也都提出了一些理

22、論上的新見解，有的具有明顯的辯護(hù)性質(zhì)，有的主張和諧論，各有自己的特點(diǎn)。總體上都是維護(hù)本階級的利益在作表面的文章。,32,約翰.穆勒的第一次綜合,約翰.穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有明顯的折衷主義特征。他把斯密、李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和馬爾薩斯、薩伊、詹姆斯.穆勒、西尼爾等人的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)綜合起來，形成了一個對19世紀(jì)中葉以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行綜合和總結(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一個具有里程碑意義的大綜合、大折中。 他試圖調(diào)和不能調(diào)和的東西，也正因為如此，被馬克思評論為“毫無生氣的混合主義”。但是，馬克思也指出：“為了避免誤解，我要指出，像穆勒一流人物，固然要受到責(zé)備但是，要把他們和一味進(jìn)行辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)

23、壞蛋混為一談，那也好象是很不公平的?！?33,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié),“英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限。還在李嘉圖活著的時候，就有一個和他對立的人西斯蒙第批判資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)科學(xué)了?！?34,馬克思的精彩評述：,“隨后一個時期，從1820年到1830年，在英國，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的科學(xué)活動極為活躍。這是李嘉圖的理論庸俗化和傳播的時期，同時也是他的理論同舊的學(xué)派進(jìn)行斗爭的時期。這是一場出

24、色的比賽。這個時期英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，使人想起魁奈醫(yī)生逝世后法國經(jīng)濟(jì)學(xué)的狂飆時期，但這只是象晚秋晴日使人想起春天一樣。1830年，最終決定一切的危機(jī)發(fā)生了”,35,馬克思的精彩評述：,“現(xiàn)在的問題不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章，不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗，公正無私的科學(xué)的探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意?！?36,馬克思的精彩評述：,“在這種情況下，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物分成了兩派。一派是精明的、貪利的實踐家，他們聚集在庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)論的最淺薄的因而也是最成功的代表巴師夏的旗幟下。另一派是以經(jīng)濟(jì)學(xué)教授資望自負(fù)的人，他們

25、追隨約.斯.穆勒，企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西。德國人在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)衰落時期，也同在它的古典時期一樣，始終只是學(xué)生、盲從者和模仿著，是外國大商行的小販?！?馬克思資本論第一卷第二版跋，人民出版社，1975，第1618頁。,37,從馬克思逝世到凱恩斯通論,從馬克思逝世（1883）到凱恩斯主義產(chǎn)生（1936）的50多年里，兩座高峰之間又出現(xiàn)了諸多理論山巒和思想?yún)擦?，他們?yōu)槲鞣浇?jīng)濟(jì)思想史的河流又注入了許多清新的內(nèi)容。其中值得關(guān)注的如邊際革命、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派、歷史學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等。 這是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮和發(fā)展時期！,38,邊際革命的產(chǎn)生,19世紀(jì)70年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生了一場革命。奧地利、

26、英國、瑞士、美國等一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在研究經(jīng)濟(jì)問題時，以心理分析為出發(fā)點(diǎn)，以效用為中心，以邊際分析為基本分析方法，從而形成了一個比較廣泛的學(xué)派：邊際效用學(xué)派。由此引發(fā)的方法論的革命被稱之為“邊際革命”。邊際革命發(fā)生的范圍比較廣泛，主要代表人物分布在德國、奧地利、瑞士、法國、英國、瑞典、意大利和美國等，可謂遍布?xì)W美國家。,39,邊際革命的不同學(xué)派,奧地利學(xué)派是邊際效用學(xué)派中影響最大的一個流派。主要代表人物有門格爾、維塞爾和龐巴維克。由于其主要代表人物都先后在維也納大學(xué)任教，因此也被稱為維也納學(xué)派。 數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派是邊際效用學(xué)派的一個重要分支，其代表人物有英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和意大利的帕累托，后

27、兩者因為相繼供職于瑞士的洛桑學(xué)院，因而也被稱為是“洛桑學(xué)派”。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加精確化了。 美國學(xué)派的代表人物就是克拉克。他使用抽象演繹的方法建立自己的理論體系，提出了“邊際生產(chǎn)力論”，試圖尋找工資和利息的自然標(biāo)準(zhǔn)。,40,德國 “歷史學(xué)派”的出現(xiàn),以李斯特為代表的德國“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的產(chǎn)生，開創(chuàng)了德國經(jīng)濟(jì)學(xué)中的反古典傳統(tǒng)。德國新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上面臨著內(nèi)外雙重任務(wù)：對內(nèi)需要打破封建割據(jù)，實行自由貿(mào)易，促進(jìn)國內(nèi)市場的統(tǒng)一；對外作為后起的資本主義國家，為了趕上英法等先進(jìn)國家，要求在對外貿(mào)易中實行關(guān)稅保護(hù)制度，培植民族工商業(yè)。而李斯特的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)思想體系正好代表了這一要求。 國家主義的理

28、論思想成為歷史學(xué)派的先驅(qū)，歷史學(xué)派繼承了國家主義反對世界主義，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作研究一國經(jīng)濟(jì)道路的科學(xué)的觀點(diǎn)。在方法論上，他們沿用李斯特的歷史比較方法，反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象法和對經(jīng)濟(jì)的孤立研究。因此，李斯特是德國歷史學(xué)派當(dāng)之無愧的先驅(qū)。 德國歷史學(xué)派的形成還有一個原因，他們瞧不起奧地利學(xué)派所采用的心理分析方法，認(rèn)為效用是一種純粹主觀想象的東西，而各國財富的生產(chǎn)和本國的歷史基礎(chǔ)是緊緊相連的。,41,美國的制度經(jīng)濟(jì)學(xué),從19世紀(jì)末起，美國出現(xiàn)了可稱為德國歷史主義變種的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。其原因是，美國和德國都是在英、法等西歐國家已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化之后數(shù)十年，才從經(jīng)濟(jì)十分落后的情況下大力發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國開國后

29、的一個很長時期，也是一門外來的科學(xué)。雖然美國在開國初期，引進(jìn)的是英法古典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)自由主義，但在19世紀(jì)末期，德國的歷史主義卻侵入了這個理論空虛而自由主義又不能完全適應(yīng)這個新興經(jīng)濟(jì)需求的國家。和法國一樣，在它擺脫殖民統(tǒng)治之后一個很長時期，貿(mào)易保護(hù)主義一直是美國的對外貿(mào)易信條和國策，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為歷史主義在美國的變種，能在美國成長，必然有其適宜生存的環(huán)境。,42,馬歇爾與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué),19世紀(jì)末的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了第二次綜合。主要是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾將斯密和李嘉圖的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同19世紀(jì)以來邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容結(jié)合起來，形成了一個全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合體系。比起約翰.穆勒的第一次綜合，這次的綜合更具有新

30、的里程碑式的意義。 在英國，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)者之間其實一直存在著分歧，之所以沒有像德國那樣出現(xiàn)四分五裂，一個重要的原因就是因為有馬歇爾。他從19世紀(jì)80年代開始就在劍橋大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的位置上領(lǐng)導(dǎo)著英國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，直到1930年左右，他的資望和權(quán)威地位都是很鞏固的。,43,馬歇爾與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué),馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)原理被看作是與斯蜜國富論和李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理等齊名的劃時代著作，是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理出版后，約翰.穆勒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理就顯得陳舊而被逐漸取代。在此后的40多年里，馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一直是英美等西方國家經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的最重要著作。 馬歇爾和他的門徒庇古和凱恩斯等都在劍橋任教，所以，以他為核心的劍橋?qū)W派被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看作是