1、中國古代學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新中華文化的歷史規(guī)律栗洪武 陳磊【論文摘要】學(xué)校教育的本質(zhì)是文化育人，傳承與創(chuàng)新文化是其基本功能，也是一條重要的教育規(guī)律。中國古代的學(xué)校教育在儲才與育才的同時，日益凸顯出傳承與創(chuàng)新中華文化的歷史規(guī)律及其特征：學(xué)校儲備人才與創(chuàng)新文化，形成傳承中華文化的長效機(jī)制；學(xué)校培育人才與整理文獻(xiàn)，使中華文化得以保存和傳播；學(xué)校開展經(jīng)學(xué)教育，促成社會主流文化的形成與確立；學(xué)校教育具有傳承與創(chuàng)新中華文化的獨(dú)特功能。認(rèn)識并遵循學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新文化的歷史規(guī)律，繼續(xù)發(fā)揮學(xué)校教育的獨(dú)特功能和作用，開辟一條能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會生活需要的有效途徑，是促進(jìn)中華優(yōu)秀文化得到更好的保存與發(fā)展的根本保證?！菊?/p>

2、文關(guān)鍵詞】中國古代；學(xué)校教育;傳承與創(chuàng)新；中華文化學(xué)校教育是在生產(chǎn)力發(fā)展與社會分工的條件下，伴隨著文化的創(chuàng)造、積累和傳承的需要而產(chǎn)生，從一開始就孕育著傳承與創(chuàng)新文化的基本功能和規(guī)律，并隨著社會的不斷變革而趨向進(jìn)步和卓越，成為一種不可或缺的社會實(shí)踐活動。中國古代學(xué)校教育也承載著傳承與創(chuàng)新文化的基本功能和作用，并與中華文化心心相印、相得益彰，在儲才與育才的同時，凸顯出傳承與創(chuàng)新中華文化的歷史規(guī)律及其特征。一、上古時期學(xué)校教育開啟了培育人才與傳承文化的歷史先河學(xué)校教育源于知識的積累、文化的創(chuàng)造以及社會的分工，開創(chuàng)了培育人才與傳承文化相結(jié)合的教育先例。關(guān)于中國上古時期學(xué)校教育的傳說，最早見于孟子o滕文

3、公上：設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。1另有文獻(xiàn)對這一傳說予以印證，文王世子篇記載：立太傅、少傅以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道也。2鄭玄注云養(yǎng)，猶教也。言養(yǎng)者，積浸養(yǎng)成之。針對此種說法，清代經(jīng)學(xué)大師王念孫在其所著的廣雅疏證中曾解釋為：養(yǎng)國老于上庠謂在庠中養(yǎng)老，非謂庠以養(yǎng)老名也。州長職云：春秋以禮會而射于州序謂在序中習(xí)射，非謂庠（注：庠應(yīng)作序）以習(xí)射名也。王制：耆老皆于庠，元日習(xí)射上功而庠之名獨(dú)取于養(yǎng)老，何也？文王世子適東序，養(yǎng)老而序之名獨(dú)取義于習(xí)射，何也？由此可見，庠序?qū)W校，皆為教學(xué)而設(shè)，養(yǎng)老、習(xí)射，偶一行之，不得專命

4、名之義。庠訓(xùn)為養(yǎng)，序訓(xùn)為射，皆是教導(dǎo)之名，初無別異也3。傳說中還有一種學(xué)校曰成均，周禮o春官下解釋其為大司樂掌成均之法。鄭玄注引鄭司農(nóng)（鄭眾）云：均，調(diào)也。樂師主調(diào)其音，大司樂主受此成事已調(diào)之樂。照此解釋，則成事已調(diào)之樂曰成均。換言之，則成均的教育內(nèi)容始于樂。后人對上古時期傳說中的學(xué)校教育還有一些考證。清代紀(jì)昀主編的歷代職官表o國子監(jiān)表第一則按語云：謹(jǐn)按：太學(xué)之制，昉于五帝，鄭康成引董仲舒說謂五帝名太學(xué)曰成均者是也。而教胄子之官，則肇于舜之命夔。蓋五帝三王之學(xué)政，皆由樂始，故以樂官兼之。漢魏而后，博士官隸屬太常，其意實(shí)本于此。今故引冠歷代建置之首，以明原起焉4。所謂舜之命夔，是指尚書o堯典記述

5、帝(舜）曰：夔丨命汝典樂，教胄子。陸德明釋文云：胄子，國子也。所謂學(xué)政皆由樂始，是指周禮o春官下o大司樂記載：掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。歷代職官表o國子監(jiān)表的第二則按語對夏、商、周三代學(xué)校之制也作了系統(tǒng)的整理蓋自五帝建學(xué)，名曰成均；其后虞曰庠，夏曰序，殷曰瞽宗，周人立辟雍于中，而以四代之學(xué)環(huán)建于外；南為成均，北為上庠，東為東序，西為瞽宗，是為五學(xué)。辟雍為天子承師問道及養(yǎng)老更、獻(xiàn)戎捷之地，雖世子齒學(xué)不得就，而四學(xué)則令國子肄業(yè)焉。此外又有門闈之學(xué)（注：蔡邕明堂論云：周官有門闈之學(xué)，師氏教以三德，守王門；保氏教以六藝，守王闈），四郊

6、之學(xué)（注：禮記所謂虞庠在國之西郊者，皇侃謂四郊皆有之），是為小學(xué)。故以四學(xué)對辟雍，則辟雍為太學(xué)；而以小學(xué)對四學(xué)皆為太學(xué)矣，此立學(xué)之地也5。另外，關(guān)于人學(xué)之人、教學(xué)之官和教學(xué)內(nèi)容皆有嚴(yán)格的規(guī)定，例如：公、卿大夫、元士之嫡子，以其父兄皆有爵列于國，則謂之國子，皆當(dāng)人太學(xué)；于四學(xué)之中，于成均學(xué)樂德、樂舞、樂語，則以大司樂教之；于上庠學(xué)書，則以典書者教之。由上所述可以看到，上古時期尤其是夏、商、周三代，學(xué)校教育初步具有這樣一些特征。一是學(xué)校既是儲才之所，又是育人之地。學(xué)校養(yǎng)老，以示尊年重教，是儲備人才；老年人經(jīng)驗(yàn)豐富，德才兼?zhèn)?，為師育人，是培養(yǎng)人才。二是三代之學(xué)名稱各異、類型多樣，所學(xué)內(nèi)容皆所以明人倫

7、，即以傳承倫理文化為主，此乃德育之本源也。三是學(xué)校教育內(nèi)容逐漸專門化，既有文化的綜合，又有文化的創(chuàng)新。如三德、六藝、書寫和樂德、樂舞、樂語等。四是尊師而重道，凡有道者，有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。上古時尤重樂教，大司樂掌管學(xué)校教育，死了以后奉為樂祖，祭奠于瞽宗。這表示學(xué)校教育對有成就者的尊重。五是三代的文化教育為學(xué)在官府和學(xué)術(shù)官守。清代學(xué)者章學(xué)誠在校讎通義o原道第一對其有精要的論述：理大物博，不可殫也，圣人為之立官分守，而文字亦從而紀(jì)焉。有官斯有法，故法具于官。有法斯有書，故官守其書。有書斯有學(xué)，故斯傳其學(xué)。有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)，皆出于一，而天下以同文為治，故私門無著

8、述文字。6因?yàn)?，惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)。所以，這一時期政教合一的官方及其官學(xué)承擔(dān)著傳承與創(chuàng)新文化的全部任務(wù)，而民間是不具備這方面條件的。二、春秋以還學(xué)校教育凸顯出傳承與創(chuàng)新中華文化的歷史規(guī)律文字的發(fā)明使人類進(jìn)人了信史的大地。隨著社會的變革與發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)在官府的局面被打破。在學(xué)術(shù)流向民間的同時，私學(xué)開始出現(xiàn)。有教無類不僅是孔子為辦私學(xué)打出的響亮招牌，而且也體現(xiàn)了這個時代學(xué)校教育的顯著特點(diǎn)。這一時期，社會上辦有很多私學(xué)，除孔子之外，還有老子、墨子等人創(chuàng)辦的私學(xué)；也涌現(xiàn)出許多學(xué)派，號稱九流十家。在私學(xué)興起與百家爭鳴的盛況下，私學(xué)培育了學(xué)派，學(xué)派成就了私學(xué)

9、，二者相得益彰、共生共存、互補(bǔ)發(fā)展。其中，儒、墨兩家被稱為顯學(xué)，也是影響最大的私學(xué)，僅孔子就被譽(yù)為有弟子三千，賢者七十二，而以孔子為代表的儒家學(xué)說更是一個有著強(qiáng)大生命力的學(xué)派。對此，司馬遷贊曰孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂圣人矣7。并且，這一時期的學(xué)校教育及其學(xué)派的發(fā)展與繁榮，與社會對知識的訴求以及對人才的需求密切相關(guān)。在諸侯割據(jù)、群雄紛爭的戰(zhàn)亂環(huán)境中，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，誰擁有各種各樣的人才與好的治國方略，誰就能成為威震四方的霸主而成就霸業(yè)，這就為私學(xué)及其學(xué)說的發(fā)展提供了有利的社會條件。當(dāng)時，孔子以及其他學(xué)者所辦學(xué)校實(shí)為民間流動大學(xué)，他們周游列國，學(xué)生同行，

10、一邊宣傳自己的政治主張，一邊對弟子進(jìn)行言傳身教。據(jù)史記載孔子之去魯凡十四歲而反乎魯8。期間在齊、魯?shù)葒鴧⑴c政事，最高職位是定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事9。可見，這時的社會實(shí)踐為學(xué)校教育提供了用武之地，學(xué)校不僅要培養(yǎng)出有用之才，幫助諸侯王干出一番事業(yè)；而且要創(chuàng)新文化知識，擁有自己的獨(dú)到見解和主張，方能夠?yàn)閳?zhí)政者進(jìn)言獻(xiàn)策，解決社會所面臨的尖銳矛盾與緊迫問題。秦統(tǒng)一六國之后，建立了中國第一個封建的中央集權(quán)制國家，在舉國上下推行書同文，行同倫，這是一項(xiàng)重大的創(chuàng)新舉措，為文化教育的交流與傳承作出了歷史性的貢獻(xiàn)。漢代社會經(jīng)過休養(yǎng)生息以后，在武帝時期出現(xiàn)了新繁榮的同時，也面臨一些亟待解決的矛盾

11、和問題。于是，漢武帝舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)進(jìn)言獻(xiàn)策，形成著名的對武帝策10。由于董仲舒具有造詣精深的儒學(xué)思想與德高望重的學(xué)術(shù)影響，所以在對武帝策問中表現(xiàn)出超群的政治卓見和思想才華，博得了漢武帝的賞識。在對策中，董仲舒強(qiáng)調(diào)了教化的重要性后指出：故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對無應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。11漢武帝采納了董仲舒、公孫弘等人興太學(xué)，以養(yǎng)士以及置博士弟子的建議，于公元前124年正式辦起了太學(xué)。這是中國封建社會最早的真正意義上的大學(xué)，第一期有學(xué)員50人，由專門的博士官分

12、經(jīng)授諸生，主要專業(yè)和教學(xué)內(nèi)容是儒家經(jīng)學(xué)，學(xué)員經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，只要通過考試就可以畢業(yè)，并按成績的高低授予一定的官職。自漢代首創(chuàng)太學(xué)以后，類似太學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)在后來的歷朝歷代中從未間斷過。三國時，魏國于黃初五年夏四月，立太學(xué)，制五經(jīng)課試之法，置春秋谷梁博士12。晉初承魏制，置博士十九人。及咸寧四年，武帝初立國子學(xué)，定置國子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒元帝末，增儀禮、春秋公羊博士各一人，合為十一人。后又增為十六人，不復(fù)分掌五經(jīng)，而謂之太學(xué)博士也。13梁朝設(shè)有國學(xué)和太學(xué)，國學(xué)有祭酒一人，博士二人，助教十人，太學(xué)博士八人，又有限外博士員。天監(jiān)四年，置五經(jīng)博士各一人。14后齊時設(shè)國子寺，掌

13、訓(xùn)教冑子。祭酒一人，亦置功曹、五官、主簿、錄事員。領(lǐng)博士五人，助教十人，學(xué)生七十二人；太學(xué)博士十人，助教二十人，學(xué)生二百人；四門學(xué)博士二十人，助教二十人，學(xué)生三百人15。這一時期，社會雖戰(zhàn)亂動蕩，但是統(tǒng)治階級仍重視在太學(xué)或國學(xué)里設(shè)置五經(jīng)專業(yè)以培養(yǎng)治術(shù)人才，同時，又注重傳承自漢代以來重新搜集整理的以儒學(xué)為主流的文化知識。隋唐時，隋文帝設(shè)國子寺元隸太常，祭酒一人，屬官有主簿、錄事各一人，統(tǒng)國子、太學(xué)、四門、書算學(xué)。各置博士，國子、太學(xué)、四門各五人，書、算各二人；助教，國子、太學(xué)、四門各五人，書、算各二人。學(xué)生，國子一百四十人，太學(xué)、四門學(xué)各三百六十人，書四十人，算八十人16。隋煬帝改國子寺為國子監(jiān)

14、，統(tǒng)管國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等。在隋代，不僅中央官學(xué)校數(shù)增多，而且在學(xué)人數(shù)也有較大增加，僅置太學(xué)博士、助教各二人，學(xué)生五百人17。這時的國子監(jiān)是新名，它一身二任，既是新的最高級別的學(xué)校，又是統(tǒng)管中央官學(xué)的教育行政機(jī)構(gòu)，一直延續(xù)至清末，達(dá)一千三百多年之久。唐代的中央官學(xué)主要有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)以及弘文館和崇文館等，都實(shí)行凡博士、助教，分經(jīng)授諸生，未終經(jīng)者無易業(yè)凡禮記、春秋左氏傳為大經(jīng)，詩、周禮、儀禮為中經(jīng)，易、尚書、春秋公羊傳、谷梁傳為小經(jīng)。通二經(jīng)者，大經(jīng)、小經(jīng)各一，若中經(jīng)二。通三經(jīng)者，大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)各一。通五經(jīng)者，大經(jīng)皆通，馀經(jīng)各一，孝經(jīng)、論語皆兼通之18。這種

15、在中央官學(xué)重視設(shè)置儒家經(jīng)學(xué)為主要專業(yè)的狀況，即使在盛唐以儒、佛、道為主多種文化大融合時期，也沒有受到多少影響和改變，而且科目逐漸增多。宋元時，北宋開寶八年，國子監(jiān)上言：生徒舊數(shù)七十人，奉詔分習(xí)五經(jīng)，然系籍者或久不至，而在京進(jìn)士、諸科，常赴講席肄業(yè)，請以補(bǔ)監(jiān)生之闕。詔從之神宗尤垂意儒學(xué)，自京師至郡縣，既皆有學(xué)。歲時月各有試，程其藝能，以差次升舍，其最優(yōu)者為上舍，免發(fā)解及禮部試而特賜之第。遂專以此取士19。這一時期，在中央官學(xué)仍設(shè)置五經(jīng)為主要專業(yè)，并推行三舍法，將學(xué)生的平時考績與年終成績相參照，排名依次升舍；升人上舍的優(yōu)等生就不參加科舉最后一關(guān)的禮部試和殿試，直接取旨受官。這種做法的實(shí)質(zhì)是學(xué)校教育

16、與科舉選士并軌，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了以儒學(xué)為主要內(nèi)容的文化知識的重要地位。元朝在世祖至元七年，命侍臣子弟十人中必須有一人人學(xué)。這從一定的意義上來說，擴(kuò)大了受教育的對象。至二十四年，立國子學(xué)，而定其制。設(shè)博士，通掌學(xué)事，分教三齋生員，講授經(jīng)旨，是正音訓(xùn)，上嚴(yán)教導(dǎo)之術(shù)，下考肄習(xí)之業(yè)。復(fù)設(shè)助教，同掌學(xué)事，而專守一齋；正、錄，申明規(guī)矩，督習(xí)課業(yè)。凡讀書必先孝經(jīng)、小學(xué)、論語、孟子、大學(xué)、中庸，次及詩、書、禮記、周禮、春秋、易。20相比于其他朝代，元代在中央官學(xué)中更加重視經(jīng)學(xué)科目的教學(xué)。明清時，明代在國子監(jiān)仍置五經(jīng)博士，學(xué)生。以六經(jīng)、諸史為之業(yè)，。博士掌分經(jīng)講授，而時其考課。凡經(jīng)，以易、詩、書、春秋、禮記，人

17、專一經(jīng)；大學(xué)、中庸、論語、孟子兼習(xí)之。21在當(dāng)時的中央官學(xué)里，儒家經(jīng)典不僅分設(shè)不同的專業(yè)，而且有些作為公共必修的課程。清世祖定鼎燕京之后，修復(fù)明朝時的北監(jiān)為太學(xué)，設(shè)六堂為講肄之所，學(xué)生。所習(xí)四書、五經(jīng)、性理、通鑒諸書，其兼通十三經(jīng)、二十一史，博極群書者，隨資學(xué)所詣。日摹晉、唐名帖數(shù)百字，立日課冊，旬日呈助教等批晰，朔、望呈堂查驗(yàn)。祭酒、司業(yè)月望輪課四書文一、詩一，曰大課。祭酒季考，司業(yè)月課，皆用四書、五經(jīng)文，并詔、誥、表、策論、判。月朔，博士課經(jīng)文、經(jīng)解及策論。月三日，助教課，十八日，學(xué)正、學(xué)錄課，各試四書文一、詩一、經(jīng)文或策一22?？梢?，清朝統(tǒng)治者通過加強(qiáng)學(xué)校的教育管理，以強(qiáng)化對中華文化的教

18、學(xué)。縱觀春秋以還中國的教育歷史，學(xué)校教育日益凸顯出傳承與創(chuàng)新中華文化的歷史規(guī)律，具體表現(xiàn)為：一是自漢代武帝開始逐漸建立起一種主以儒術(shù)一培育人才一傳承文化的治國模式。這就是求治必須求賢，求賢必須養(yǎng)士，養(yǎng)士必須辦學(xué)，辦學(xué)方能傳承文化。二是每一朝代的封建統(tǒng)治者在取得政權(quán)之后，總是不斷地?cái)U(kuò)大太學(xué)的規(guī)模，逐步建立起了以國子監(jiān)統(tǒng)管國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)以及府州縣學(xué)的官學(xué)教育體系，這是傳承與創(chuàng)新中華文化的主要場域。三是在學(xué)校教育中將以儒學(xué)為主流的中華文化列為主要的學(xué)科專業(yè)和課程，實(shí)行分經(jīng)授諸生，這是中國古代學(xué)校教育開創(chuàng)的專業(yè)化教學(xué)模式。四是儒家經(jīng)學(xué)從五經(jīng)到十三經(jīng)的發(fā)展演變，主要是在學(xué)校教育中實(shí)現(xiàn)的。漢武帝時在

19、太學(xué)里置五經(jīng)博士，使詩、書、禮、易、春秋超過一般典籍的地位；儒生以傳習(xí)、闡釋五經(jīng)為業(yè)，自此經(jīng)學(xué)開始形成，而且學(xué)派逐漸繁榮；在以后學(xué)校教學(xué)的科目中均能見到九經(jīng)和十三經(jīng)的記載，說明學(xué)校教育內(nèi)容與專業(yè)課程在不斷地豐富和增多。23五是從唐代開始僅在中央就設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)以及弘文館和崇文館等，史稱六學(xué)二館，反映了學(xué)校類型的增加與規(guī)模的擴(kuò)大;并且在四門學(xué)里準(zhǔn)許庶人之俊異者人學(xué)，體現(xiàn)了官辦大學(xué)教育向貧民下移之態(tài)勢。六是在學(xué)校教育中分設(shè)大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)和皆經(jīng)，相當(dāng)于現(xiàn)在學(xué)校設(shè)置的必修課與選修課。七是唐宋以后不僅漢族統(tǒng)治者在學(xué)校教育中重視傳承以儒家經(jīng)學(xué)為主的中華文化，而且元、清等少數(shù)民

20、族統(tǒng)治者也倍加重視這種做法，并在學(xué)校管理和教學(xué)方面制定了更為周詳?shù)囊?guī)程。三、中國古代學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新文化的規(guī)律性特征無論從傳說中獲悉，還是在彳目史里考證，中國古代的學(xué)校既是中華文化的匯聚和凝煉之地，又是其傳承與創(chuàng)新的主要場域，并在儲才和育才的過程中始終肩負(fù)著傳承與創(chuàng)新中華文化的重任，而且凸顯出許多規(guī)律性的特征。首先，學(xué)校儲備人才與創(chuàng)新文化，形成傳承中華文化的長效機(jī)制。中國上古時期，傳說設(shè)為庠序?qū)W校以教之，凡有道者，有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗同時，養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠，即在學(xué)校養(yǎng)老，實(shí)為儲備人才，因老年人經(jīng)驗(yàn)豐富，德才兼?zhèn)?，既能為師育人，又能將生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)與創(chuàng)新。從

21、此以后，無論是漢代的太學(xué)，還是唐代的國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)，都以博士官為中央官學(xué)的教師，并隸屬太常;而每個朝代所選拔的博士官大都是當(dāng)時最有學(xué)問和影響的學(xué)者，授予五品以上或六品以下官銜，由皇帝身邊的近臣太常負(fù)責(zé)管理，朝廷還提供比較清靜、舒適的教學(xué)環(huán)境和生活條件。所以，這些博士官一邊講學(xué)，一邊研究學(xué)術(shù)而創(chuàng)作，對傳承與創(chuàng)新文化發(fā)揮著重要作用。如韓愈就曾任過唐朝的國子學(xué)博士，他的名著進(jìn)學(xué)解正是任博士時所作。學(xué)校這種養(yǎng)士的機(jī)制，是學(xué)校教育持續(xù)發(fā)展必要的制度保障。其次，學(xué)校培育人才與整理文獻(xiàn)，使中華文化得以保存與傳播。春秋時期，孔子興辦私學(xué)，在講學(xué)的同時，還與弟子們一起收集和編纂上古時代的

22、文獻(xiàn)典籍，不僅使古代豐富的文化遺產(chǎn)得以保存，而且培育了一大批專門從事文化教育和學(xué)術(shù)研究的學(xué)者，也才有諸如詩經(jīng)、易經(jīng)、尚書、禮記等經(jīng)典佳作相繼問世。為此，司馬遷高度評價孔子對中華文化傳承與創(chuàng)新的偉大貢獻(xiàn)古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，去可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰：關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始三百五篇孔子皆弦歌之，以合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。24之后，漢代武帝登基時，朝廷求賢若渴，武帝自述今朕親耕藉田以為農(nóng)先，勸孝悌，崇有德，使者冠蓋相望，問勤勞，恤孤獨(dú)，盡思極神，功烈休德，未始云獲也。25當(dāng)時，漢武帝想

23、干一番大事業(yè)，渴望得到一批德行兼?zhèn)涞母刹?，向各地派了許多使者察舉人才，結(jié)果一無所獲。董仲舒在對武帝策中也證實(shí)今以一郡一國之眾，對無應(yīng)書者，是王道往往而絕也。26其中對無應(yīng)書者，是指朝廷下發(fā)詔書要求各地推舉人才，結(jié)果無人應(yīng)詔。于是，漢武帝詔諭丞相公孫弘和博士平等人商議，請因舊官而興焉27，很快就將太學(xué)辦了起來，解決了朝廷求才的燃眉之急。這一舉措，開創(chuàng)了中國封建社會由太學(xué)培育高級人才之先例，也為中華文化的學(xué)術(shù)研究與四海傳播提供了重要的平臺。再次，中國古代學(xué)校開展經(jīng)學(xué)教育，促進(jìn)社會主流文化逐步形成與確立。西漢武帝時期，為實(shí)現(xiàn)思想上的大一統(tǒng)，漢武帝采納董仲舒和公孫弘等人的建議，為博士置弟子五十人，復(fù)其

24、身28，并在太學(xué)中設(shè)置易、書、詩、禮、春秋等培養(yǎng)學(xué)生，也就是現(xiàn)在所講的抓學(xué)科建設(shè)。這一做法不但使儒家經(jīng)學(xué)在政治和文化上的地位高于其他學(xué)派，而且更使得儒家經(jīng)典從社會流傳到學(xué)校研習(xí)，這對傳承與創(chuàng)新中華文化具有重要的歷史意義。對此，漢書o儒林傳總結(jié)說：自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。29兩漢以后，經(jīng)學(xué)在歷朝歷代的國子監(jiān)、國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)以及其他專門學(xué)校中，科目逐漸增多且內(nèi)容日益豐富，而且一些地方學(xué)校、書院、學(xué)館、家塾也以經(jīng)學(xué)教育為主。由于兩千多年來學(xué)校教育，尤其是中央官學(xué)教育對經(jīng)學(xué)的重視，

25、使經(jīng)學(xué)逐步從一家之言發(fā)展為學(xué)科群，最終進(jìn)化為理論化和系統(tǒng)化的學(xué)科體系，成為中華文化的主流文化。最后，學(xué)校教育具有傳承與創(chuàng)新文化的獨(dú)特功能，任何其他教育方式無法替代。學(xué)校教育不僅能夠系統(tǒng)地傳授人類文化的主干內(nèi)容一知識和技能，而且能夠循序漸進(jìn)地傳授人類文化的積累方式一學(xué)習(xí)過程和方法，尤其能夠潛移默化地傳授人類文化的實(shí)質(zhì)精神一情感、態(tài)度和價值觀。30學(xué)校正是通過知識與技能、過程與方法以及情感態(tài)度與價值觀等三個維度，從小中學(xué)至大學(xué)對受教育者進(jìn)行系統(tǒng)、全面、完整的教育，才能確保受教育者的認(rèn)知能力、身心素質(zhì)和思想品德得到全面的發(fā)展。盡管其他教育方式如家庭教育、社會教育等也具有重要的教育功能和作用，但由于在

26、教育者、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法和教育環(huán)境等核心要素方面與學(xué)校教育存在本質(zhì)上的差異，所以，這些教育方式的功能和作用是無法與學(xué)校教育相比的，更不可能取代學(xué)校教育。這一點(diǎn)在中外教育發(fā)展史中，可以從教育起源與學(xué)校發(fā)展的歷史軌跡中得到有力的印證。春秋時期，鄭國大夫然明因鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政，便向執(zhí)政者子產(chǎn)建議何不毀鄉(xiāng)校？子產(chǎn)曰：何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾將行之；其所惡者，吾將改之。是吾師也，若之何毀之？31子產(chǎn)顯然看到鄉(xiāng)學(xué)教育在傳播思想文化、反饋民意方面的重要功能與作用。所以在他任國卿期間，鄭國政通人和，人才輩出，社會秩序井然。北宋初年，由于戰(zhàn)亂造成學(xué)校荒廢，朝廷出臺多

27、項(xiàng)政策，推行慶歷、熙寧、崇寧三次興學(xué)，使社會很快恢復(fù)安定，為中華文化的傳承與創(chuàng)新創(chuàng)造了必要的社會條件。在中國五千多年的文明史延續(xù)發(fā)展過程中，學(xué)校教育不僅從來沒有中斷過，而且是中華文化的匯聚、保存、傳承與創(chuàng)新的主要場域，反映了學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新文化這一內(nèi)在規(guī)律在起作用。當(dāng)代學(xué)校教育無疑還在延續(xù)著這一教育歷史規(guī)律，仍承載著傳承與創(chuàng)新社會文化的重任。為使中華優(yōu)秀文化得到更好的保存與發(fā)展，應(yīng)在認(rèn)識并遵循學(xué)校教育傳承與創(chuàng)新文化的基本規(guī)律過程中，開辟一條能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的有效路徑。一是中華優(yōu)秀文化是傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，而傳承與創(chuàng)新的首要任務(wù)是要通過專門的研究機(jī)構(gòu)凝練中華優(yōu)秀文化的主要內(nèi)涵和基本精神；二是在高等學(xué)校的文化創(chuàng)新中要采百家之長，使多種文化兼容并蓄，尤其要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化的學(xué)科和專業(yè)建設(shè)；三是在國內(nèi)舉辦一批有影響的孔子學(xué)院，并與國外的孔子學(xué)院相呼應(yīng)，廣泛