1、.德波的“景觀社會”理論評析張涵摘要:法國哲學(xué)家德波提出的“景觀社會”理論,是一個十分獨(dú)特而又表述十分艱澀的理論體系。德波把“景觀社會”與馬克思的“商品社會”相比較,重在面對當(dāng)今世界新情況提出他的“社會批判”理論。德波闡明了什么是“景觀”及“景觀社會”,指出資本主義社會出現(xiàn)“景觀社會”形成了“意象統(tǒng)治一切”,提出由“景觀社會”中的“真-偽”二重性所以“偽世界”充斥,要有一種“革命性”的“總體策略”才能超越“景觀社會”中“意象與幻覺的統(tǒng)治”等關(guān)鍵性命題,具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性批判意義。關(guān)鍵詞:景觀社會;意象統(tǒng)治一切;偽世界;總體策略法國哲學(xué)家德波(GuyErnestDobord, 1931-1994)

2、在其學(xué)說體系中特別重視一個獨(dú)特的概念即“specta-cle”。我國大部分學(xué)者將“spectacle”譯為“景觀”。德波在自己著作中對這個概念并未直接給予定義,而是通過研究性的討論來背景性地指認(rèn)其中概括的內(nèi)容。德波利用“景觀社會”這個概念,透視當(dāng)代西方社會境況,由此展開了他所提出的社會批判理論中的“意識形態(tài)”批判。一、“景觀”及“景觀社會”德波著作中的“景觀”(spectacle)這個詞,出自拉丁文“spectae”和“specere”,我國學(xué)者張一兵曾解釋說,其意思本身是“去看”和“被看”。臺灣有的學(xué)者將其譯為“奇觀”。德波第一次使用這個一詞,是在他發(fā)表于情境主義國際1959年第3期的關(guān)于廣

3、島之戀的影評文章中。據(jù)胡塞的考證,這個詞大體在“景觀”意義上使用,應(yīng)該是源出于尼采的悲劇的誕生一書。在德波看來,“景觀”是新的社會批判理論的關(guān)鍵詞,這是指一種被展現(xiàn)出來的可視的景象,也意指一種主體性的、有意識的表演和做秀。德波是要借其概括自己看到的當(dāng)代資本主義社會新特質(zhì)。這被他認(rèn)為是當(dāng)代社會存在的主導(dǎo)性本質(zhì),其主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的景觀性。雖然德波本人沒有專門直接界定他所重視的“景觀”這個概念,后來的弗爾茨和貝斯特在其筆下對于“景觀”有過方方面面的定義:其一,景觀指“少數(shù)人演出而多數(shù)人默默觀賞的某種表演”。所謂的少數(shù)人,是指作為幕后操控者的資本家,他們制造了充斥當(dāng)今全部生活的景觀性“演出”;而

4、多數(shù)人,則是指的那些被支配的觀眾,即普通的蕓蕓眾生,他們在“一種癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”中沉醉地觀賞著“少數(shù)人”制造和操控的“景觀性演出”,這“意味著控制和默從,分離和孤獨(dú)”。所以,德波里亞用“沉默的大多數(shù)”來形容“癡迷的觀眾們”。（美道格拉斯凱爾納:波德里亞:一個批判性讀本,陳維振等譯,南京:江蘇人民出版社, 2008年,第194頁）其二,“景觀”的這種作用并不是一種外在的強(qiáng)制手段,它既不是暴力性的,不是政治意識形態(tài)控制,也不是商業(yè)過程中看得見的強(qiáng)買強(qiáng)賣。然而,正是在這種不干預(yù)中實(shí)現(xiàn)了隱性控制,這形成了最深刻的“奴役”。其三,在景觀所造成的廣泛“娛樂”迷惑之下,“大多數(shù)”會偏離自己本真的批

5、判性和創(chuàng)造性,淪為“景觀控制”的奴隸。對“景觀”概念的實(shí)質(zhì),貝斯特還有另外一種概括:“景觀的現(xiàn)實(shí)是:(1)一種真正的社會階級統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)設(shè)施; (2)一種意識形態(tài),源于現(xiàn)實(shí)的社會狀況,已經(jīng)變得十分實(shí)際,并在物質(zhì)上得以解釋;以及(3)這種意識形態(tài)擁有一種真正的催眠行為的刺激力量”。（美貝斯特:現(xiàn)實(shí)的商品化和商品化的現(xiàn)實(shí):波德里亞、德波和后現(xiàn)代理論,載美道格拉斯凱爾納:波德里亞:一個批判性讀本,陳維振等譯,南京:江蘇人民出版社, 2008年,第76頁）可見,這種種定義本身就體現(xiàn)出他們對“景觀”的批判性質(zhì)。二、從“抽象統(tǒng)治一切”到“意象統(tǒng)治一切”為什么資本主義社會會出現(xiàn)以上所說的“景觀”呢?德波講,這

6、是因?yàn)橘Y本主義社會出現(xiàn)了的新情況;他是為引伸馬克思的理論才提出了這一概念。德波強(qiáng)調(diào),他的論述,是從馬克思那里引伸而來的,是對馬克思話語的特意改寫。在德波看來,馬克思在揭示關(guān)于勞動一般的抽象與商品社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯時,認(rèn)為商品社會在深層上是“抽象統(tǒng)治一切”。因?yàn)轳R克思曾經(jīng)這樣論述:“商品形式的奧秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會屬性,從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換,勞動產(chǎn)品成了商品,成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”（馬克思:資本論第1卷,馬克思恩格斯全集第23卷

7、,北京:人民出版社, 1972年,第88-89頁）。正是在這個意義上,馬克思指出:“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治,而他們以前是互相依賴的。但是,抽象或觀念,無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。關(guān)系當(dāng)然只能表現(xiàn)在觀念中,因此哲學(xué)家們認(rèn)為新時代的特征就是新時代受觀念統(tǒng)治,從而把推翻這種觀念統(tǒng)治同創(chuàng)造自由個性看成一回事”。德波強(qiáng)調(diào),從生產(chǎn)出發(fā)來考察商品社會,這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基點(diǎn)。商品普遍交換的前提在于價值統(tǒng)治一切,而價值的基礎(chǔ)是勞動一般,這是對勞動的抽象。德波解釋說,也正是在勞動抽象的基礎(chǔ)上,才可能形成普遍的交換體系,這種交換體系才可能造就人對物的依賴關(guān)系,因此物的統(tǒng)治關(guān)系對應(yīng)于有關(guān)社會生活本身

8、的抽象;更為重要的是,在商品社會里,人與人之間的關(guān)系雖然以物為直接基礎(chǔ),但這種基礎(chǔ)在日常生活中恰恰是隱而不現(xiàn)的,因而馬克思認(rèn)為物的依賴關(guān)系本身也變成了一種抽象存在。德波為論證他所強(qiáng)調(diào)的“景觀”而提出“意象統(tǒng)治一切”,據(jù)他自己講這是因?yàn)楸仨毭鎸Ξ?dāng)今世界新情況而提出新的理論。從20世紀(jì)40-50年代開始,隨著電子傳媒在西方世界的興起,特別是電視的普及,使西方社會進(jìn)入到被學(xué)者們所稱的“文化消費(fèi)”時代。電視等大眾傳媒的發(fā)展,特別是時尚與廣告的彌漫,使得人們的消費(fèi)主要成為被廣告引導(dǎo)的。廣告中所宣傳的產(chǎn)品意象成為人們消費(fèi)的依據(jù)。因此,消費(fèi)不再只是商品使用價值的消費(fèi),而首先變成了是否合乎時尚以在文化時尚中表

9、現(xiàn)由其引導(dǎo)的“身份”需要的消費(fèi);凡是不能經(jīng)過廣告符號與意象加工的物品,也就不具有消費(fèi)的優(yōu)先權(quán)。當(dāng)?shù)虏ㄕ驹诖蟊娢幕A(chǔ)上來看待這種社會情況,便認(rèn)為在這個社會中,“意象”是“統(tǒng)治一切”的。國外有學(xué)者指出,德波的論述是立足于與馬克思不同的社會層面:在馬克思時代,甚至在盧卡奇時期,主要還是大工業(yè)生產(chǎn)隆隆進(jìn)軍之時,消費(fèi)并沒有真正進(jìn)入到體現(xiàn)資本主義社會控制的視野,更談不上電子媒介在消費(fèi)中突出起中介作用問題。所以貝斯特在評論德波時指出:德波理論的基礎(chǔ),是站在現(xiàn)代傳媒社會的基礎(chǔ)上的。我國學(xué)者仰海峰又由此特別指出,只有在這個基礎(chǔ)上才可能理解德波。也就是說,當(dāng)“意象統(tǒng)治一切”時,社會的生產(chǎn)就變成了意象的生產(chǎn)。因?yàn)?/p>

10、,進(jìn)入大眾傳媒世界之后,物的消費(fèi)過程,首先必須轉(zhuǎn)變?yōu)榉柕纳a(chǎn)與傳播過程。例如,通過廣告的影響,在人們心中形成了一定的消費(fèi)意象之后,人們才會去購買物品。對于這種購物經(jīng)驗(yàn),人們在日常生活中隨處可見。人們買東西,很大程度上是依據(jù)廣告,對于一種全新的產(chǎn)品,如果在廣告中沒有出現(xiàn)過,往往是少有問津。德波把他所理解的馬克思受“抽象統(tǒng)治”的看法,發(fā)展為受“意象統(tǒng)治”。正是在這個意義上,當(dāng)物的消費(fèi)以意象為中介時,物往往是“意象”地將自己表現(xiàn)出來,這種表現(xiàn)不只是直接表現(xiàn)自己的“使用價值”,而是表現(xiàn)自己的“意象價值”,意象的生產(chǎn)也就變成了“表現(xiàn)的壟斷過程”,如果說商品社會是“抽象統(tǒng)治一切”的話,那么在這時的社會則

11、是“意象統(tǒng)治一切”,以致資本本身成了意象。德波講,這種情況下的社會就是他要論述的作為“意象統(tǒng)治一切”的社會,也就是“意象社會”,即“景觀社會”。德波基于把他所理解的馬克思關(guān)于人“受抽象統(tǒng)治”的看法發(fā)展為關(guān)于受“意象與幻覺”的統(tǒng)治,給出了他所解釋的“商品社會”與“景觀社會”的比較。他強(qiáng)調(diào),如果說商品社會的產(chǎn)生體現(xiàn)了“從存在到擁有”(being into having)的轉(zhuǎn)變,那么這時社會的產(chǎn)生則體現(xiàn)了“由擁有向展示”的轉(zhuǎn)化(having into appearing)。馬克思在資本論的開卷就寫道:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富,表現(xiàn)為龐大的商品堆積”。而德波在其著作景觀社會一開頭則寫道:

12、“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會,生活本身展現(xiàn)為景觀(spectacles)的龐大堆聚?！保ǚǖ虏?景觀社會,第3頁）德波的這一描述,表達(dá)了其所要分析的時代,即當(dāng)時許多學(xué)者所稱的“情景主義”(Situationist lnternational)時代?；谶@種“情景主義”,德波強(qiáng)調(diào):“景觀社會”已經(jīng)取代了“商品社會”。當(dāng)然,這并不是說景觀社會與商品社會之間存在著絕然的斷裂。在情境主義者看來,“景觀是商品實(shí)現(xiàn)了對社會生活全面統(tǒng)治的時刻”。（仰海峰:走向后馬克思:從生產(chǎn)之鏡到符號之鏡,第65頁）在這個意義上,也可以說景觀社會是商品社會的完成階段。但是,在德波的分析中,景觀社會與馬克思所分析的商品社會

13、,存在著重要的差異。德波強(qiáng)調(diào)這種差異在于:商品社會中,物作為直接的統(tǒng)治者物化著個人的生存方式和人們之間的相互關(guān)系,雖然商品生產(chǎn)的目的是為了交換價值,但人們在市場上交換時,獲得商品的使用價值依然是非常重要的目的。而在景觀社會中,交換價值通過對使用價值的全面支配,又創(chuàng)造了一種自我運(yùn)作的條件。用德波自己的話說:“使用價值走向了沒落”。如果說在商品社會,物或現(xiàn)實(shí)被分解為使用價值與交換價值話,那么在景觀社會中,則分解為現(xiàn)實(shí)(reality)與意象( image)。在德波講來,景觀社會就是一種意象的社會,這是一個“意象統(tǒng)治一切”的社會。也就是說,“景觀社會不是意象的收集,而是指人們之間的社會關(guān)系被意象所中

14、介”。所以德波才講到:如果說馬克思在他那個時代,重視了“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富,表現(xiàn)為龐大的商品堆積”;那么“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會,生活本身展現(xiàn)為景觀(spectacles)的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象?！比ⅰ熬坝^社會”中的“真-偽”二重性及“偽世界”為了貫徹對資本主義社會的“意識形態(tài)批判”,德波特別論證了“景觀社會”中的“真?zhèn)巍倍匦?。德波在揭示“景觀社會”的特征時,強(qiáng)調(diào)其中經(jīng)歷著“偽存在的二次方”。這里的意思是:德波由對馬克思的話特加以引伸,“物化”變成“表象化”,于是有這樣的系列:物化表象化符號化(德波稱這就是“偽存在的二次方”)。這就形成了“情

15、景主義”的“意象”,所以才有“意象價值”;這樣,從“商品拜物教”形成由商品延伸的新的拜物教,形成“意象拜物教”,而實(shí)際是“意象拜符號教”。馬克思資本論,從作為資本主義社會經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品出發(fā),一步一步引領(lǐng)人們探索各種迥異的物與物關(guān)系背后所真實(shí)存在的貨幣、資本關(guān)系,揭示了資本家獲得剩余價值的秘密。而德波一上來就提出了他的斷言,由于今天這個“現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會”,生活本身展現(xiàn)為景觀(spectacles)的龐大堆聚。原先那個“物性”的商品經(jīng)濟(jì)世界已經(jīng)轉(zhuǎn)化成“景觀”的總體存在,轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)在于“直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象”。人們注意到,德波是在本體論的意義上來使用“表象化”一詞的,意指“物化

16、存在”淪為呈現(xiàn)出來的“表象”,而后來走向符號化,這形成一種新的偽存在,所以才叫關(guān)于偽存在的“二次方”。德波講,他是沿襲著馬克思分析商品生產(chǎn)的思路,來解釋其中根源的:在馬克思看來,資本主義社會抽象統(tǒng)治一切的根源在于生產(chǎn)過程中發(fā)生的“分離”,即工人與生產(chǎn)條件或生產(chǎn)資料所有的分裂,這是真實(shí)的社會生活的內(nèi)在矛盾,馬克思認(rèn)為這種分裂主要發(fā)生于生產(chǎn)關(guān)系層面。盧卡奇在馬克思的基礎(chǔ)上,則指出根本性原因是生產(chǎn)過程中的分裂。正是這種分裂,使得以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會存在總體性體現(xiàn)為柯德西克所說的“偽總體性”。德波的類似分析方式是:景觀社會中意象統(tǒng)治一切、幻覺支配一切是商品生產(chǎn)的必然結(jié)果,是商品生產(chǎn)的完成形式。他

17、說,“景觀的社會功能就是異化的具體生產(chǎn)”?！盀榱俗约旱木売赏ㄟ^經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的“增長”,只能是那些本源就是如此的一種真正異化的增長”?！皬乃麄兊漠a(chǎn)品中分離出來的人們,以日益強(qiáng)大的力量制造他們世界的每個細(xì)部,同時他們也發(fā)現(xiàn),他們與這個世界越來越分離。他們的生活越是他們自己的產(chǎn)物,他們就越是被排除于這一生活之外”。于是,“資本變成為一個影像,當(dāng)積累達(dá)到如此程度時,景觀也就是資本?！痹诖嘶A(chǔ)上,德波又做了進(jìn)一步的分析:雖然生產(chǎn)中的分離與異化構(gòu)成了景觀的基礎(chǔ),但與商品社會相比,景觀社會中更為突出的是消費(fèi)中的分離與異化。在早期的商品社會中,人們消費(fèi)是為了消費(fèi)有用性,而且消費(fèi)本身是受到抑制的,這成為韋伯將

18、新教倫理當(dāng)作資本主義精神的重要原因;為了與景觀社會中的消費(fèi)區(qū)別開來,不妨稱這種消費(fèi)還是一種真實(shí)的消費(fèi),是一種基本需要的滿足。而在景觀社會中,由于商品的豐裕,由于意象消費(fèi)的作用,消費(fèi)消費(fèi)品本身不再是基本需要的滿足,而是被意象激發(fā)的需要的滿足,德波稱之為“偽需要的滿足”,這就使得真實(shí)的消費(fèi)變成了幻覺的消費(fèi)。這便形成“偽存在的二次方”。其中的深層根據(jù)在于,“主體”自身的內(nèi)在分裂,在德波這里就成為“需要”自身的內(nèi)在分裂。在這種分裂中,人既不能認(rèn)識他人,也不能認(rèn)識自己,而是被消費(fèi)的意識形態(tài)所中介。而且在德波看來,這種分裂,正是資本主義生產(chǎn)體系分裂性特征的最高表現(xiàn)。這種內(nèi)在分裂也是討論精神分析學(xué)說所謂的精

19、神分裂的現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)。德波為了揭露“景觀”的異化本質(zhì),對此在一種歷史發(fā)展序列中,作出了進(jìn)一步的論證。他講:“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治社會生活的第一階段,使人們實(shí)現(xiàn)了從存在向占有的明顯墮落人類實(shí)現(xiàn)的不再是等同于他們的之所是,而是他們之所占有。目前這個階段則是經(jīng)濟(jì)積累的結(jié)果完全占據(jù)了社會生活,并進(jìn)而導(dǎo)向了從占有向顯現(xiàn)的普遍轉(zhuǎn)向,由此,一切實(shí)際的占有現(xiàn)在都必須來自其直接名望和表象的最終功能。同時,一切個體現(xiàn)實(shí)都已變成為社會現(xiàn)實(shí),在這一意義上,個體現(xiàn)實(shí)直接依賴于社會力量并受社會力量完全塑型(completely shaped)。只有在個人現(xiàn)實(shí)不再事實(shí)上是真實(shí)時,個體才被允許顯現(xiàn)自身?！彼€說,“在真實(shí)的世界變成純粹影

20、像之時,純粹影像就變成真實(shí)的存在。為了向我們展示人不再能直接把握這一世界,景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介,因此,看的視覺(sense of sight)就自然被提高到以前曾是觸覺享有的特別卓越的地位;最抽象、最易于騙人的視覺,也最毫不費(fèi)力地適應(yīng)于今天社會的普遍抽象。但是景觀不僅僅是一個影像的問題,甚至也不僅僅是影像加聲音的問題,景觀是對人類活動的逃避,是對人類實(shí)踐的重新考慮和修正的躲避”?！澳睦镉歇?dú)立的表象,景觀就會在哪里重構(gòu)自己的法則”。這里,很重要的是,放眼今日周遭的世界,所有的事情,倘不出現(xiàn)在報紙和電視上,似乎就不存在。可見,當(dāng)這種“從占有向顯現(xiàn)”的普遍轉(zhuǎn)向,“真實(shí)世界淪為影像,

21、影像卻升格成看似真實(shí)的存在”;“社會存在的表象化”已突顯為“主導(dǎo)性范式”;恍如魔術(shù)師手中高明的戲法,各種“專門化的媒體”一夜之間成了主角。這樣,“現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)于景觀,景觀就是現(xiàn)實(shí)。這種彼此的異化乃是現(xiàn)存社會的支撐與本質(zhì)”。于是,德波綜合了“景觀社會”的五個主要特征:“不間斷的科學(xué)技術(shù)的更新;國家和經(jīng)濟(jì)的一體化;普遍化的秘密;無可置辯的諾言;永恒在場”。由于,“綜合的景觀顯示自己的集中和彌散是同時并存的,自那時到現(xiàn)在,富有成效的二者的結(jié)合學(xué)會了最大規(guī)模地使用二者的這些特性。他們以前的適用模式已相當(dāng)大程度地改變了。而在彌散的景觀方面,景觀也不再將其標(biāo)志置于在社會中產(chǎn)生的行為和對象的幾乎全部領(lǐng)域這樣的程

22、度。因?yàn)榫C合景觀的最后的意義是它將自己整合進(jìn)現(xiàn)實(shí)到如此程度,以致其實(shí)它正是在記錄這一現(xiàn)實(shí),而且它對它的重建實(shí)際上也正是在記錄它。結(jié)果,這一現(xiàn)實(shí)就不再對抗,好像有點(diǎn)異化的綜合景觀了。當(dāng)景觀集中的時候,周圍社會環(huán)境的越來越大的部分就從它逃離;當(dāng)景觀彌散的時候,周圍社會環(huán)境的較少的部分就從它逃離;今天,周圍社會環(huán)境已沒有任何一個部分可以從它逃離。綜合景觀已將自己伸展到這樣的程度它現(xiàn)在已滲透進(jìn)全部實(shí)在?！保ǚǖ虏?景觀社會,第110-111頁）后來的波斯特也是遵循這個邏輯提出了“信息生產(chǎn)方式的替代方案”。（參見美馬克波斯特在其著作第二媒介時代(范靜嘩譯,南京:南京大學(xué)出版社,2000年)中的相關(guān)論述）

23、所以,德波解釋說,“從整體上理解景觀,它不僅是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的結(jié)果,也是其目標(biāo)。景觀不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的無關(guān)緊要的裝飾或補(bǔ)充,它是現(xiàn)實(shí)社會非現(xiàn)實(shí)的核心。在其全部特有的形式新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中,景觀成為主導(dǎo)性的生活模式。景觀是對在生產(chǎn)領(lǐng)域或由生產(chǎn)所決定的消費(fèi)領(lǐng)域中已做出的選擇的普遍肯定。在內(nèi)容和形式方面,景觀總是現(xiàn)存體制條件和目標(biāo)的總的正當(dāng)性的理由,景觀也是這種正當(dāng)性理由的永久在場(permanentpresence),因?yàn)樗鼔艛嗔撕馁M(fèi)在生產(chǎn)過程之外的大部分時間?！边@樣,德波又特別講到:“景觀不是影像的聚積,而是以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系”。其實(shí),在德波提出以上見解的時候,大

24、眾媒介尚處于剛剛“在場”的初始狀態(tài),對社會生活的影響遠(yuǎn)不如現(xiàn)今霸權(quán)式的全球媒介網(wǎng)來得深刻和廣泛。也是在這個意義上,后來的凱爾納將德波的“景觀”發(fā)展為“今天橫行全球的”“媒介景觀”。依凱爾納的定義,這種新的媒介景觀是指“能體現(xiàn)當(dāng)代社會基本價值觀、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式,并將當(dāng)代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象,它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”。這里要注意到德波特別講到的一個概念,即“視覺”。這是“景觀”意義上的所謂“看的視覺”(Sense of sight),是“經(jīng)濟(jì)”造成的“文化”意義上的“看”和“被看”,這是一種“迷人性的看”。德波的意思是,過去,我們還是通過操

25、作具體的物質(zhì)實(shí)在來改變世界,或者說當(dāng)時我們的觸覺尚能穩(wěn)居“卓越的地位”,而現(xiàn)今起決定性作用的已經(jīng)是視覺了必須“讓人看到”!正是在這個思路上,后來甚至有人指認(rèn)這種社會已經(jīng)是“視覺成為社會現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)形式”的“影像社會(society of theimage)”,理論上稱之為“視覺或者圖像的轉(zhuǎn)向”。（斯洛文尼亞艾爾雅維茨:圖像時代,胡菊蘭、張云鵬譯,長春:吉林人民出版社, 2003年,第5-6頁）還有人,如馬丁杰將其稱之為“視覺中心主義(ocularcentrism)”,這一點(diǎn)似乎已成了他們理論中的共識。由此“看”被賦予一種所謂“本體之看”的意義。而這種“本體之看”導(dǎo)引出的是“存在本身的表象化”。后來

26、,波德里亞則指認(rèn)這是賦予內(nèi)容的表現(xiàn)以優(yōu)先權(quán)”（法波德里亞:生產(chǎn)之鏡,仰海峰譯,北京:中央編譯出版社, 2005年,第116頁）。而這種表象化,表現(xiàn)的正是資本主義新的存活方式。德波十分強(qiáng)調(diào),“從生活的每一個方面分離出來的影像群( images)匯成一條共同的河流,這樣,生活的統(tǒng)一便不再可能被重建。重新將他們自己編組為新的整體的、關(guān)于現(xiàn)實(shí)的片斷的景色,只能展現(xiàn)為一個純粹靜觀的、隔離的偽世界(pseudo-world)。這一世界之影像的專門化,發(fā)展成一個自主自足的影像世界”（法德波:景觀社會,第3頁）。對此,德波講:因?yàn)椤熬坝^繼承了西方哲學(xué)研究的全部缺點(diǎn),亦即試圖依據(jù)看的范疇(categories

27、ofvision)來理解活動,并將自身建立在精確的技術(shù)理性的無止境發(fā)展的基礎(chǔ)之上,而這種哲學(xué)傳統(tǒng)正來源于這一思想形式?！保ǚǖ虏?景觀社會,第6頁）更重要的是,德波進(jìn)一步指出,景觀形成了一種更深層的無形控制,它消解了主體的“反抗”和“批判否定性”。由于“景觀”的“迷人性”,人只能單向度地默從。如是方為景觀意識形態(tài)的本質(zhì)。德波強(qiáng)調(diào),在這里,騙人者也被欺騙和蒙蔽”。德波論述道:“綜合的景觀顯示自己的集中和彌散是同時并存的。至于控制中心的集中景觀現(xiàn)在已變得很神秘,并不再被知名的領(lǐng)導(dǎo)者或明確的意識形態(tài)所占有”。（法德波:景觀社會,第110頁）這里,“快速和普遍展示的東西是很容易預(yù)言的:那就是,虛假的全

28、球化也就是全球的虛假化?！保ǚǖ虏?景觀社會,第111頁）這樣,德波由其對資本主義意識形態(tài)批判,實(shí)現(xiàn)了對“景觀社會”的批判。也就是說,在德波看來,在“景觀社會中”,景觀創(chuàng)造了一種“偽真實(shí)”,這就是通過文化設(shè)施和大眾傳播媒介構(gòu)筑起的一個彌漫于人的日常生活中的“偽世界”,人們必須從中解放出來。德波強(qiáng)調(diào),面對“景觀社會“的內(nèi)在分離,他的理論意圖就在于超越意象與幻覺的統(tǒng)治,這就要有一種帶有“革命性”的“總體策略”。此種所謂的“革命性”“總體策略”,與盧卡奇關(guān)于“總體性革命”的理論相一致。德波認(rèn)為,必須超越景觀社會,這種超越就在于以一種總體性的革命理論、尤其是革命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對景觀社會的總體性否定,而革命的

29、力量則在于工人的階級斗爭。但德波所謂的工人階級的斗爭主要指的是工會自治基礎(chǔ)上的階級斗爭,在這個意義上,德波持一種工團(tuán)主義的想法,這種想法,也與早年盧卡奇的革命主體論相一致。盧卡奇的革命主體論曾成為20世紀(jì)60年代前東歐社會主義國家中提出工人自治要求的主要理論內(nèi)容。Comm ents on Dobord s Theory of“the Society of the Spectacle”ZHANGHan(School ofPoliticalScience and PublicAdministration, ShandongUniversity, Jinan 250100, P.R.China)Abstract:The theory of“the socie