1、自由頌 裴多菲 生命誠可貴， 愛情價更高。 若為自由故， 二者皆可拋。,魚我所欲也,魚我所欲也,知識 1.重點積累：“欲、舍、甚、得”等實詞 能力 2.準確、明白的翻譯文句 3.學習本文比喻恰當，對比鮮明,說理透 辟的論證方法 德育 4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其 現(xiàn)實意義。,學習目標：,其人 其思想主張,孟子（約公元前372前289年） 戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，鄒（今山東鄒縣）人。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學習。他悉心鉆研孔子學說，后來成為 家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學，

2、著書立說。 孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的 ，認為人生來就有善良的本性.他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边€說：“ 之心，仁也； 之心，義也； 之 心，禮也； 之心，智也。仁義禮智，非 由外鑠（給與）我也，我固有之也?！?軻,子輿,儒,“性善論”,惻隱,羞惡,恭敬,是非,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？

3、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,可得,所欲,甚于,生者,甚于死者,莫甚于生者,莫甚于死者,由是,是心,舍生而取義,是故,“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?,舍生取義,義,羞惡之心,“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 “惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也（給與），我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?！?（孟子告子上）,羞惡之心

4、,魚我所欲也 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？通過某種方法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可以躲

5、避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有必死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。,一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受，如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,萬鐘的俸祿如果不辯別是否合乎禮義就接受它，這萬種的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的

6、一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不干了嗎？這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失本來的思想，即“義”，即本來就有的羞惡廉恥之心。,董存瑞.MPG,論點（設喻）魚熊掌 舍生取義,結構提綱,論證（正面）所欲甚于生 所惡甚于死,（假設反面）莫甚于生者 莫甚于死者,結論 所欲甚于生 所惡甚于死,義高于生,生高于義,舍生取義,義是本心,引申,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,簞,豆,何加,窮乏,得,萬鐘