1、第三章文學(xué)的 （），是指文學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和精神世界的特性。（認(rèn)識(shí)性） 文學(xué)的（） ，是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)或流露出來(lái)的價(jià)值取向，包 括 （）、道德的、（） 、宗教的等傾向。（傾向性、政治和思想的、民族的、 ） 文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有其特殊的審美屬性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝術(shù)的 統(tǒng)一。文學(xué)作為審美藝術(shù)，其特征主要體現(xiàn)為（） 、（） 和（） 。（情感性、形象性 和超越性。 ） 文學(xué)的（） ，是指文學(xué)通過(guò)藝術(shù)形象和審美理想提升人的精神境界，使人獲得 心靈自由的特性。（超越性） 作為文學(xué)的媒介，語(yǔ)言深刻、全面地影響著文學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使文學(xué)呈現(xiàn)出有別于其他藝術(shù)的 （）、（）

2、 和 （）。（間接性、精神性和韻律性。 ） 文學(xué)的 （）是指文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特性。（精 神性） 文學(xué)的韻律性是指作家藝術(shù)地運(yùn)用語(yǔ)言使之具有 （）和 （）的特性。（節(jié)奏美、 聲律美） 二、解釋下名詞 文學(xué)：是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作家通過(guò)語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)表達(dá)思想感情、審美感受 和理解的一種藝術(shù)形式。 社會(huì)意識(shí)形態(tài)：系統(tǒng)地、自覺(jué)地、直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系， 是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性， 集中體現(xiàn)一定階級(jí)的利益和要求。 審美屬性：文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有其特殊的審美屬性， 是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝 術(shù)的

3、統(tǒng)一。文學(xué)作為審美藝術(shù)，其特征主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。 語(yǔ)言藝術(shù)：文學(xué)塑造形象的手段是語(yǔ)言，文學(xué)的主要工具和基本材料也是語(yǔ)言，所語(yǔ)言 藝術(shù)就是文學(xué)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、研究，分析時(shí)要借助 語(yǔ)言；在進(jìn)行形象思維，創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)也要借助語(yǔ)言。離開(kāi)了語(yǔ)言就不可能有文學(xué)作品的 產(chǎn)生和存在。 三、原文理解 “可是我認(rèn)為，傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而無(wú)需特別把它點(diǎn)出來(lái)； 同時(shí)我認(rèn)為， 作家不必把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者。 ” 這句話見(jiàn)恩格斯致敏考茨基（1885 年 11 月 26 口日），是恩格斯對(duì)文學(xué)傾向性的 論述。傾向性是

4、一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的總的評(píng)價(jià)和態(tài)度。即作家創(chuàng)作目的、生活認(rèn)識(shí)、愛(ài)憎情感和 審美理想在作品中的表現(xiàn)。具體包括情感傾向、思想傾向、審美傾向。在恩格斯看來(lái)在傾向 應(yīng)該通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表露，使傾向成為一種儲(chǔ)蓄的、蘊(yùn)含著無(wú)限意味的美的傾向。作品的傾 向性越是深藏在形象中，越是具有隱喻性、暗示性，對(duì)讀者的感染力和影響力也就越大。反 之，直接表白、直露的傾向性，無(wú)論這種傾向性真、多么善，都會(huì)引起讀者的排拒和厭惡心 理而不予接受。 “語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)” 這句話是馬克思和恩格斯對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的論述（見(jiàn)馬克思、恩格斯德意志意識(shí)形 態(tài)，馬克思恩格斯全集第 3 卷第 525 頁(yè)）。有幾層意思：第一，人類的思維活動(dòng)是在語(yǔ)

5、 言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果沒(méi)有語(yǔ)言作為基礎(chǔ)，任何思維的活動(dòng)都是不可能的。第二，語(yǔ)言是 思想得以形成、鞏固和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，語(yǔ)言是表達(dá)思想的工具，它使人類社會(huì)中思想交 流成為可能。如果沒(méi)有語(yǔ)言，思想的交流就不可能進(jìn)行，更不用說(shuō)，思想本身就無(wú)法存在。 文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行觀察、體驗(yàn)、研究，分析時(shí)要借助語(yǔ)言；在進(jìn)行形 象思維，創(chuàng)造藝術(shù)形象時(shí)也要借助語(yǔ)言。離開(kāi)了語(yǔ)言就不可能有文學(xué)作品的產(chǎn)生和存在。四、簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題 1、為什么說(shuō)文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)？ 第一，文學(xué)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分。社會(huì)結(jié)構(gòu)是由人類社會(huì)生活過(guò)程和各種要素或 各個(gè)方面的總體組織，包括兩個(gè)基本層次：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建

6、筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生 產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；上層 建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和，包含兩個(gè)層面：政治、法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 第二，文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建 筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語(yǔ)活動(dòng)。文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，一方面最 終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是間接的、有距 離的，它往往通過(guò)上層建筑中政治、法律等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。 第三，文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這是馬克思主義以唯物史觀

7、為理論基礎(chǔ)，從整個(gè)人類 社會(huì)結(jié)構(gòu)層面對(duì)文學(xué)的基礎(chǔ)性質(zhì)所作的判斷。 2、文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)有哪些主要特征？ 文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行的藝 術(shù)創(chuàng)造，具有認(rèn)識(shí)性、傾向性和實(shí)踐性。 第一，文學(xué)的認(rèn)識(shí)性是指文學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和精神世界的特性。它通過(guò)創(chuàng)造 藝術(shù)形象，以不同于科學(xué)和邏輯的方式反映社會(huì)生活。 第二，文學(xué)的傾向性是指文學(xué)在反映特定社會(huì)生活時(shí)表現(xiàn)或流露出來(lái)的價(jià)值取向。它是 作家一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀自覺(jué)不自覺(jué)的顯現(xiàn)，包括政治和思想的、道德的、民族 的、宗教的等傾向。 第三，文學(xué)的實(shí)踐性是指文學(xué)反映社會(huì)實(shí)踐而又能動(dòng)作用于社會(huì)實(shí)踐的特性。

8、 3、文學(xué)的審美屬性具體表現(xiàn)在哪些方面？ 文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)有其特殊的審美屬性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美藝術(shù)的統(tǒng)一。 文學(xué)作為審美藝術(shù)，其特征主要體現(xiàn)為情感性、形象性和超越性。 第一， 文學(xué)的情感性，是指文學(xué)表達(dá)情感并以此激發(fā)讀者共鳴、促進(jìn)社會(huì)情感交流的特性。 第二，文學(xué)的形象性，是指文學(xué)創(chuàng)造出具體生動(dòng)的藝術(shù)形象以反映社會(huì)生活的特性。 第三，文學(xué)的超越性，是指文學(xué)通過(guò)藝術(shù)形象和審美理想提升人的精神境界，使人獲得 心靈自由的特性。 4、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)具有什么特點(diǎn)？ 語(yǔ)言的媒介性質(zhì)， 為文學(xué)藝術(shù)的生成提供了物質(zhì)符號(hào)基礎(chǔ)。 作為文學(xué)的媒介， 語(yǔ)言深刻、 全面地影響著文學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使文學(xué)呈

9、現(xiàn)出有別于其他藝術(shù)的間接性、精神性和韻 律性。 第一，文學(xué)的間接性，又可稱為非直觀性，是指文學(xué)具有通過(guò)閱讀語(yǔ)言符號(hào)而間接地在 內(nèi)心喚起形象畫(huà)面的特性。 第二，文學(xué)的精神性是指文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特性。 第三，文學(xué)的韻律性是指作家藝術(shù)地運(yùn)用語(yǔ)言使之具有節(jié)奏美和聲律美的特性。五、論述題 、與其他藝術(shù)相比，語(yǔ)言藝術(shù)有哪些長(zhǎng)處和短處？ 文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別就在于它是一種語(yǔ)言藝術(shù)。作為文學(xué)的媒介，語(yǔ)言深刻、全面地 影響著文學(xué)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使文學(xué)呈現(xiàn)出有別于其他藝術(shù)的間接性、精神性和韻律性。 文學(xué)的間接性，又可稱為非直觀性，是指文學(xué)具有通過(guò)閱讀語(yǔ)言符號(hào)而間接地在內(nèi)心喚 起形象

10、畫(huà)面的特性。作為傳達(dá)思想、交流情感的符號(hào)，語(yǔ)言媒介只是人為創(chuàng)造的一種符號(hào)體 系，并非是某種客觀事物的具體存在方式。因此，用語(yǔ)言塑造的文學(xué)形象，與其他藝術(shù)不同， 不能直接作用于人們的感官。只有讀者對(duì)某種語(yǔ)言所表示所象征的意義加以了解掌握時(shí)，才 能真正感受和理解這種語(yǔ)言所塑造的藝術(shù)形象。而其他藝術(shù)形式，如繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞 蹈、建筑、戲劇、電影等，所展示的社會(huì)生活和塑造的藝術(shù)形象，都能對(duì)人的感官產(chǎn)生直接 作用，借助于視、聽(tīng)、觸等感覺(jué)直接加以感受。文學(xué)中的語(yǔ)言僅是一種符碼，并不能等同于 指稱對(duì)象。 文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的間接性和非直觀性，使文學(xué)形象具有某種程度的模糊性。這一特征既是文學(xué)的長(zhǎng)處，又是其局限。

11、一方面，文學(xué)形象的非直觀性，對(duì)文學(xué)接受具有一定程度的限制。 文學(xué)作品不像其他藝術(shù)品種那樣，只要具備健全的視聽(tīng)器官，具有一定的感覺(jué)能力，人人可 聽(tīng)可看，可聞可摸。文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的間接性和非直觀性，要求其接受者、欣賞者必須具有基 本的解讀力、理解力和想象力。閱讀文學(xué)作品需要一定的文化程度，因而其社會(huì)普及性受到 限制。而且，對(duì)語(yǔ)言理解不準(zhǔn)確的話，還會(huì)導(dǎo)致“誤讀” 。語(yǔ)言藝術(shù)的交流需經(jīng)過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化（翻譯），在轉(zhuǎn)換過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生意義流失現(xiàn)象。另一方面，由于文學(xué)形象是讀者接受了語(yǔ)言 信息之后經(jīng)過(guò)頭腦的想象和聯(lián)想而獲得的，所以對(duì)具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷的讀者來(lái)說(shuō)， 文學(xué)形象的間接性又給形象的再創(chuàng)造提供了廣闊的天地

12、。讀者閱讀文學(xué)作品， 可以根據(jù)自己 的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，對(duì)作者用語(yǔ)言材料描述的形象作自己的構(gòu)想、豐富與補(bǔ)充。因此，文學(xué) 比別的藝術(shù)更能產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)魅力，能更大限度地調(diào)動(dòng)讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和想象力，讀 者可以依據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)趣味， 再造出無(wú)數(shù)帶有讀者個(gè)性色彩的或大同小異、或迥然有別的具體形象。 文學(xué)具有通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)而傳達(dá)人類精神的豐富性和深刻性的特征。 “語(yǔ)言是思想的直接 現(xiàn)實(shí)”這一特點(diǎn)，給文學(xué)帶來(lái)了其他藝術(shù)難以比擬的精神深刻性。語(yǔ)言藝術(shù)描寫(xiě)人的精神世界有獨(dú)特的優(yōu)越性，它更善于向人的內(nèi)心深入和拓展，去發(fā)掘的描寫(xiě)人的各種各樣的極其豐 富多彩、新鮮微妙的內(nèi)心活動(dòng)。藝術(shù)反映的是以人為中心的社會(huì)

13、生活，描寫(xiě)人、表現(xiàn)人離不 開(kāi)對(duì)人的精神世界的揭示。語(yǔ)言藝術(shù)要比其它藝術(shù)更善于揭示人物的內(nèi)心世界。 文學(xué)是作家對(duì)生活的能動(dòng)反映的產(chǎn)物，又是作家主觀思想情感表現(xiàn)的結(jié)果， 是客觀再現(xiàn) 和主觀表現(xiàn)的統(tǒng)一。因此，任何文學(xué)作品，都必然會(huì)蘊(yùn)含著一定的思想內(nèi)容。比較而言，文 學(xué)比之于其他藝術(shù)品種，其思想內(nèi)含更豐富、更深刻。其原因在于：文學(xué)既可以反映廣闊的 社會(huì)生活，表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，作者又可以在作品中借助敘述人的身份，對(duì)其所描寫(xiě)的社 會(huì)生活現(xiàn)象進(jìn)行主觀的分析與評(píng)價(jià)，表達(dá)自己的所思所想，這是造型藝術(shù)和表演藝術(shù)等藝術(shù) 形式難以做到的。因此，思想蘊(yùn)含的深刻性構(gòu)成了文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)門類的又一特征。 與其它藝術(shù)相比

14、，文學(xué)能更廣泛、更多面地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)有相 對(duì)靜止的平面或立體形象，較多地受到空間的限制。而音樂(lè)、舞蹈等表現(xiàn)藝術(shù)以及戲劇之類 的綜合藝術(shù)一般要通過(guò)演員的表演來(lái)表現(xiàn)，較多受到時(shí)間、空間和表演自的限制。而語(yǔ)言藝 術(shù)卻有很大的能動(dòng)性和靈活性， 它更少受時(shí)間和空間的限制， 在藝術(shù)表現(xiàn)上有很大的自由度。 天上人間，地府仙境， 現(xiàn)實(shí)歷史都可以得到生動(dòng)的表現(xiàn)?？傊?，語(yǔ)言的藝術(shù)形象可以更廣泛、 更豐富地展示廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活內(nèi)容。 這些是語(yǔ)言藝術(shù)的長(zhǎng)處， 其他藝術(shù)無(wú)法與之相比。 2、談?wù)勀銓?duì)文學(xué)性質(zhì)的理解。（只列關(guān)鍵詞，詳細(xì)論述略） 關(guān)鍵詞：社會(huì)意識(shí)形態(tài)（認(rèn)識(shí)性、傾向性、實(shí)踐性）；審美藝

15、術(shù)（情感性、形象性、超 越性）；語(yǔ)言藝術(shù)（間接性、精神性、韻律性）；社會(huì)功能（認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、娛樂(lè)功能）第六章 一、填空題 文學(xué)作品有三個(gè)層次，即 （）、（）和 （）。（文學(xué)語(yǔ)言層、文學(xué)形 象層，文學(xué)意蘊(yùn)層） 文學(xué)形象的理想形態(tài)主要有三種，即（）、（） 和（）。（文學(xué)象征、 文學(xué)意境、文學(xué)典型） 文學(xué)形象的特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：主觀與客觀的統(tǒng)一，（） ，確定性與不確定性的統(tǒng)一，（） 。（假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一，個(gè)別與一般的統(tǒng)一） 文學(xué)象征的特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：暗示性，（） ，荒誕性，（） 。（哲理性，多義性） 文學(xué)象征大致可分為兩類： （）和 （）。（寓言式象征和符號(hào)式象征）

16、 文學(xué)意境的藝術(shù)特征可概括為： （），（），（） 。（情景交融，虛實(shí)相生， 韻味無(wú)窮） 文學(xué)作品的意蘊(yùn)可分為三個(gè)主要層次：即 （），（），（） 。（審美情韻 層，歷史內(nèi)容層，哲學(xué)意味層） 二、解釋下名詞 文學(xué)語(yǔ)言：文學(xué)作品的語(yǔ)言又稱文學(xué)語(yǔ)言，它是對(duì)日常語(yǔ)言的提煉與加工。 文學(xué)形象：文學(xué)形象是由文學(xué)語(yǔ)言所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中的具體生活畫(huà)面，包括人物、景物等具體形象及其構(gòu)成的整體形象。 單個(gè)形象：?jiǎn)蝹€(gè)形象是指文學(xué)的藝術(shù)世界中相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)形象。 整體形象：整體形象是指文學(xué)作品中由若干個(gè)單個(gè)形象共同組成的文學(xué)形象整體。 虛象：通過(guò)實(shí)象聯(lián)想出來(lái)的形象。 實(shí)象：具體可感的文學(xué)形象。 情境：是指敘事作品或戲劇

17、作品中的事件、場(chǎng)景、時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境及其總和。 氛圍：是指由情境形成的特殊氣氛或情調(diào)。 寓言式象征：是通過(guò)一則故事象征或暗示出某種哲理和觀念。 符號(hào)式象征：是指不具有情節(jié)情的整體形象或單個(gè)形象。 意境：抒情性作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其生發(fā)的審美想象空間。 典型：敘事作品中塑造的顯出性格特征的富有魅力的人物形象。 意蘊(yùn)：指由文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)形象所傳達(dá)的意義，屬于文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的最深層次。 “三分法” ：即根據(jù)文學(xué)作品的性質(zhì)和表現(xiàn)方式的不同，把文學(xué)分為敘事文學(xué)、抒情文 學(xué)和戲劇文學(xué)。 “四分法” ：依據(jù)文學(xué)作品的外在形態(tài)、語(yǔ)言運(yùn)用和表現(xiàn)手法等方面的特征，將文學(xué)分 為詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇

18、文學(xué)（劇本）和散文四類。 詩(shī)歌：是一種以富有韻律的語(yǔ)言和豐富的想象來(lái)表情達(dá)意的文學(xué)體裁。散文，以審美的方式自由地抒發(fā)人生感受的文學(xué)體裁。小說(shuō)：一種用散文形式寫(xiě)成的敘事性虛構(gòu)作品。 劇本：一種通過(guò)人物臺(tái)詞和舞臺(tái)提示營(yíng)造戲劇情境，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。 三、原文理解 “必能狀難狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于方言外，然后為至矣。 ” 宋人梅堯臣的話，他實(shí)際上是把意境分為兩個(gè)方面：一方面是“如在目前”的較實(shí)的因 素，即實(shí)境；另一方面是“見(jiàn)于言外”的較虛的部分，即虛境。實(shí)境是指意境中逼真存在的 景、形、境，因此又稱“真境” 、 “事境” 、 “物境” 。虛境是指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空

19、間，又稱“神境” ， “情境” ， “靈境” 。實(shí)境是藝術(shù)表現(xiàn)的重心，虛境是實(shí)境的升華。 “在真正有才能的作家筆下，每一個(gè)人物都是典型；對(duì)于讀者，每個(gè)典型都是一個(gè) 熟悉的陌生人。 ” 別林斯基把典型人物稱為“熟識(shí)人陌生人” ，就是說(shuō)，一方面他是“一個(gè)特殊世界的人 們的代表” ，另一方面他必須是“只像他自己，再不像別的什么人”的“一個(gè)完整的、個(gè)別的人物” 。別林斯基“熟識(shí)的陌生人”的說(shuō)法生動(dòng)地說(shuō)明了典型是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。別林斯基的貢獻(xiàn)在于指出典型性格應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代精神的特征，認(rèn)識(shí)到典型就是理想，可以高于現(xiàn)實(shí)。 “每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)這個(gè) ，而且應(yīng)當(dāng)如

20、此。 ” 恩格斯關(guān)系文學(xué)典型的論述，見(jiàn)恩格斯致敏考茨基的信（1885.11.26）。恩格斯認(rèn)為藝 術(shù)典型應(yīng)該遵循共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的規(guī)律。就是說(shuō)，典型性格既應(yīng)是一種具有代表性的性 格，又應(yīng)是一種具有獨(dú)特個(gè)性的性格。恩格斯所說(shuō)的“每個(gè)人都是典型” ，指的是人物的“代表性”性格，它代表“一定的階級(jí)傾向” ，代表特定時(shí)代的“一定的思想” ，屬于人物的共性?！皢蝹€(gè)人”指的是，每一個(gè)典型都是具體的、確定的、鮮明的、可感的，具有獨(dú)特的個(gè)性。而典型人物應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，作者把許多單個(gè)人身上富有特征的東西集中起來(lái)，通過(guò)典型化，概括到一個(gè)人物身上，就形成藝術(shù)中的“這一個(gè)” 。 據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思

21、是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的 典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行 動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。 恩格斯關(guān)于典型人物與典型環(huán)境的論述，出自恩格斯致瑪哈克奈斯（1888 年月 初）。在恩格斯看來(lái)，典型人物的塑造是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一個(gè)基本要求，塑造典型人物離不 開(kāi)典型環(huán)境的描寫(xiě)。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)在：首先，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系 表現(xiàn)為相互依存的關(guān)系。一方面，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。這是因?yàn)榈湫腿宋?的刻畫(huà)是離不開(kāi)典型環(huán)境的。 如果失去了典型人物， 環(huán)境也失去了存在的意義和形成的可能。其次，典型環(huán)境與典型人物是互動(dòng)

22、性關(guān)系。一方面，環(huán)境決定人，典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)。另一方面，人也可以改變環(huán)境，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。 “假如用同樣的媒介摹仿同樣的對(duì)象，既可以像荷馬那樣，時(shí)而用敘述手法，時(shí)而 叫人物出場(chǎng)，（或化身為人物），也可以始終不變，用自己的口吻來(lái)敘述，還可以使摹仿者 用動(dòng)作來(lái)摹仿。 ” 這是亞里斯多德關(guān)于文學(xué)分類的說(shuō)法。其中， “既可以”指的是敘事文學(xué)， “也可 以”指的是抒情文學(xué)， “還可以”指的是戲劇文學(xué)。這是最早的“三分法”的說(shuō)明但又只是一個(gè)理論雛形。 四、簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題1.文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言有什么不同？ 文學(xué)作品的語(yǔ)言又稱文學(xué)語(yǔ)

23、言，它是對(duì)日常語(yǔ)言的提煉與加工。日常語(yǔ)言是指日常生 活中使用的未經(jīng)加工的語(yǔ)言，是人類語(yǔ)言的樸素形態(tài)；文學(xué)語(yǔ)言經(jīng)過(guò)作者精心選擇和加工、 用來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)世界、具有藝術(shù)魅力的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言的區(qū)別主要表現(xiàn)為： （1）表達(dá)目的不同：日常語(yǔ)言主要用于介體與外在世界的交往，其語(yǔ)言行為如議論、 陳述、抒情等一般指向現(xiàn)實(shí)世界。文學(xué)語(yǔ)言的直接目的是構(gòu)筑虛擬的藝術(shù)世界。 （2）服從的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同：日常語(yǔ)言一般要服從于現(xiàn)實(shí)世界和日常生活的真實(shí)性，有 真假正誤之分；文學(xué)語(yǔ)言則服務(wù)于藝術(shù)世界的虛擬性，因而作家在創(chuàng)作過(guò)程中可以根據(jù)內(nèi)心 真實(shí)感受和體驗(yàn)進(jìn)行虛構(gòu)。 （3）語(yǔ)言意義生成的方式不同：日常語(yǔ)言的意義一般是遵循

24、語(yǔ)義邏輯生成的，意義比 較單一、直接。文學(xué)語(yǔ)言意義生成的方式多是間接的，文學(xué)語(yǔ)義往往并不直接產(chǎn)生于語(yǔ)言的 詞典意義和語(yǔ)法規(guī)則， 而是生成于文學(xué)語(yǔ)言所構(gòu)造的藝術(shù)形象世界，讀者需要從文學(xué)作品的 藝術(shù)形象中，逐漸領(lǐng)悟其全部意義。 簡(jiǎn)述詩(shī)歌的藝術(shù)特征。 第一，強(qiáng)烈的情感。抒情性是詩(shī)歌最根本的特征，也是詩(shī)歌的內(nèi)在要素。 第二，跳躍性的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)。這一特征與詩(shī)歌的抒情性所體現(xiàn)的不受時(shí)空限制的強(qiáng)烈情感 和豐富想象有關(guān)。 第三，富有音樂(lè)美的凝練的語(yǔ)言。詩(shī)歌又是一種語(yǔ)言高度概括、凝練的文體。詩(shī)人對(duì)每 個(gè)詞都要推敲，以賦予語(yǔ)言充分的表現(xiàn)力。詩(shī)人在創(chuàng)作中還采用比喻、隱喻、反諷、雙關(guān)等 多種修辭手段以形成詩(shī)歌語(yǔ)言的多義

25、，或運(yùn)用典故在新的語(yǔ)境下使詩(shī)歌語(yǔ)言獲得新的意蘊(yùn)， 或創(chuàng)造一些背離日常語(yǔ)言的陌生化語(yǔ)言， 激起人們對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言和情感的新鮮感。詩(shī)歌可以說(shuō) 是一種集中體現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言美的文本。 比較小說(shuō)與劇本的敘事差異。 敘事性是小說(shuō)最基本的牲征。所謂敘事，即敘述者按照一定的敘述方式來(lái)結(jié)構(gòu)一系列事 件。不同的敘事決定了小說(shuō)不同的性質(zhì)和面貌。 小說(shuō)和劇本都是對(duì)故事的講述，但是由于表現(xiàn)媒介的不同，導(dǎo)致兩者之間存在差異。 劇本受舞臺(tái)演出的制約，在創(chuàng)作時(shí)需要考慮是否適合舞臺(tái)表演的要求。劇本的敘事主要 體現(xiàn)為臺(tái)詞和舞臺(tái)提示。臺(tái)詞是劇本敘事的主要方式，它以對(duì)話（對(duì)白）為主，有獨(dú)白和旁 白。 一般來(lái)說(shuō)，小說(shuō)的長(zhǎng)度是沒(méi)有限制的，因此

26、可以有大部頭的小說(shuō)。而劇本則受制于表演 的時(shí)間，并且在故事的設(shè)計(jì)上需要考慮表演的可能性。 簡(jiǎn)述劇本的藝術(shù)特征。 第一，戲劇文學(xué)具有戲劇沖突和戲劇情境 第二，戲劇文學(xué)的人物事件、事件、時(shí)間、場(chǎng)景高度集中。 第三，戲劇文學(xué)有著分場(chǎng)分幕的特殊結(jié)構(gòu)。 第四，戲劇文學(xué)的語(yǔ)言富有動(dòng)作性、個(gè)性化和潛臺(tái)詞。 五、論述題 文學(xué)作品的語(yǔ)言的特征是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。 從眾多的優(yōu)秀作品中，我們可以概括出文學(xué)語(yǔ)言的如下特征： （1）塑造生動(dòng)的生命形式 （2）表意的含蓄性和豐富性 試述文學(xué)形象的特征。 第一，文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，舉例時(shí)最好列舉兩例，一類是寫(xiě)實(shí)型的，必須從中談出作者對(duì)生活原型的加工提煉，以證明貌似客

27、觀，實(shí)有主觀因素；一類是抒情或者象征 型的，必須從荒誕的外貌中，舉出這個(gè)形象的客觀依據(jù)，以證明貌似主觀化的形象，實(shí)有客 觀根據(jù)。 第二，文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，不是生活本身，有 的甚至與生活本身的邏輯也一致；另一方面，它又來(lái)自生活，能使人聯(lián)想起生活，使人感到 比真實(shí)的生活還真。這就是文學(xué)形象假定性與真實(shí)性相統(tǒng)一的特征。這中間虛擬性和假定性 是文學(xué)形象的前提性條件。那么，怎樣使它與真實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)呢？這就要假定得合情合理。 所謂“合理” ，是指文學(xué)形象真實(shí)性的客觀規(guī)定性。也就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，不管 讀者面對(duì)著多么荒誕虛妄的文學(xué)形象他都可以用自己生活中體驗(yàn)到的“理”

28、加以衡量，如 讀者覺(jué)得合理，就是真實(shí)，否則就是不真實(shí)。當(dāng)然， “合理” ，有時(shí)也意味著臺(tái)乎理想，凡是 合乎讀者理想的形象，讀者也會(huì)認(rèn)可。如西游記中孫悟空的形象和情節(jié)。 所謂“合情” ，是指文學(xué)形象必須反映人們的真實(shí)感受和真摯感情。而合理與合情相比， “合情”的因素往往比合理更有能動(dòng)性：一是可以把看來(lái)不真實(shí)的細(xì)節(jié)升華為藝術(shù)真實(shí)，如 李白寫(xiě)道： “高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪” ；二是當(dāng)客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時(shí)， 藝術(shù)的原則是牽理就情，如牡丹亭人能死而復(fù)生?？傊?，文學(xué)形象是在“合情合理”的 尺度上實(shí)現(xiàn)假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。 第三，文學(xué)形象是一般和個(gè)別的統(tǒng)一。文學(xué)形象總是具有“以少總多” 、

29、“萬(wàn)取一收”的 藝術(shù)效果，又稱文學(xué)形象的概括性。 第四，文學(xué)形象是確定與不確定的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它的形象不是直觀 的而是想象的，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來(lái)完成。因此，作品首先要為這種 想象提供一種限制性要素，使想象在一定范圍，接一定的性質(zhì)和方向去發(fā)展，這就形成了文 學(xué)形象確定性的一面；同時(shí)，在上述前提條件的制約下，文學(xué)作品還必頒為讀者的想象提供 一種可發(fā)揮性要素，這就形成了文學(xué)形象的不確定的一面。文學(xué)形象的確定性與不確定性， 也就在這個(gè)基礎(chǔ)統(tǒng)一起來(lái)。 （回答好文學(xué)形象的特征，除了講清上述理論外，關(guān)鍵在舉例說(shuō) 明，例證與論點(diǎn)相互發(fā)明、有機(jī)統(tǒng)一。 ） 試述文學(xué)象征的特征，舉例說(shuō)明你對(duì)象征的理解。 文學(xué)象征的特征主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： （）暗示性：這是指文學(xué)象征所具有的非直接的表意特征。讀者通過(guò)作者所提供的語(yǔ) 詞構(gòu)造而猜想出其中隱藏