1、2019學(xué)年高中歷史考點(diǎn)2古代希臘羅馬的政治制度含2016年高測(cè)驗(yàn)題人民版169 / 9 作者： 日期：個(gè)人收集整理，勿做商業(yè)用途考點(diǎn)2 古代希臘羅馬的政治制度1.(2016課標(biāo)全國(guó)卷T32)德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō),羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子,雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下,但卻從來(lái)沒(méi)有消失,而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是,羅馬法()A.是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向【解題指南】本題考查古代羅馬的法律。解答關(guān)鍵:認(rèn)識(shí)羅馬法與近代歐洲法律之間的關(guān)系?！窘馕觥窟xA。材料中“從來(lái)沒(méi)

2、有消失重新出現(xiàn)”,說(shuō)明羅馬法對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,故A正確;羅馬法僅是歐洲近代社會(huì)法律的基礎(chǔ),而不是確立了近代社會(huì)的行為規(guī)范,不同的時(shí)代和地區(qū)有不同的行為規(guī)范,故B錯(cuò)誤;羅馬法維護(hù)的是奴隸制度,故C錯(cuò)誤;歐洲歷史的發(fā)展方向是由專(zhuān)制走向民主,由自然經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì),羅馬法無(wú)法改變歐洲歷史發(fā)展方向,故D錯(cuò)誤。2.(2016課標(biāo)全國(guó)卷T32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到,雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸,用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡,他將被處以罰款。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典()A.公民大會(huì)形同虛設(shè)B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù)D.政府喪失民

3、眾信任【解題指南】本題考查古代雅典民主政治的特點(diǎn)。解答關(guān)鍵:材料中關(guān)鍵信息“驅(qū)使”“罰款”等,體現(xiàn)的是“強(qiáng)制性”特點(diǎn)?！窘馕觥窟xC。具體解析如下:選項(xiàng)與正確答案的對(duì)應(yīng)度判斷理由A本身錯(cuò)誤公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu),并非形同虛設(shè)B本身錯(cuò)誤雅典在公元前5世紀(jì)處于民主政治的黃金時(shí)期C正確選項(xiàng)材料中“用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)”“被處以罰款”,說(shuō)明參加公民大會(huì)是公民應(yīng)盡的義務(wù),如果處理不當(dāng)會(huì)受到懲罰D干擾選項(xiàng)材料主要提及政府驅(qū)使公民參政,沒(méi)有提及民眾對(duì)政府的信任問(wèn)題3.(2016江蘇單科T4)“宋沿唐制,亦貴進(jìn)士科。然唐時(shí)猶兼采譽(yù)望,不專(zhuān)辭章。宋則糊名考校,一決文字而已?！庇纱丝梢?jiàn),與唐代科舉

4、相比,宋代()A.考試程序更加公正B.取士科目有所減少C.進(jìn)士及第尤為尊貴D.錄取人數(shù)大大增加【解題指南】本題考查中國(guó)古代的選官制度。解題關(guān)鍵:明確宋代科舉考試中,“糊名法”代表的深層次含義,即更加公平?！窘馕觥窟xA。材料“糊名考校,一決文字而已”說(shuō)明采用密封考試形式,有利于考試的公平公正性,故A正確;材料主要提及科舉考試的形式更加公平,沒(méi)有提及取士科目數(shù)量減少,故B錯(cuò)誤;材料“宋沿唐制,亦貴進(jìn)士科”是對(duì)進(jìn)士科的重視,不是尊貴,故C錯(cuò)誤;材料主要提及科舉考試的形式更加公平,沒(méi)有涉及錄取人數(shù)的變化,故D錯(cuò)誤。4.(2016天津文綜T3)孟德斯鳩曾說(shuō):“意大利各民族成為羅馬的公民以后,每一個(gè)城市便

5、表現(xiàn)了它自己的特色既然人們不過(guò)是由于一種特殊的法律上的規(guī)定才成為羅馬公民的因此人們就不再用和先前相同的眼光看待羅馬對(duì)羅馬的依戀之情也不復(fù)存在了?！痹诿系滤锅F看來(lái),更多意大利人成為羅馬公民()A.加劇了羅馬社會(huì)矛盾B.擴(kuò)大了羅馬統(tǒng)治基礎(chǔ)C.有利于羅馬帝國(guó)統(tǒng)一D.導(dǎo)致羅馬失去凝聚力【解題指南】本題考查羅馬法對(duì)羅馬帝國(guó)的深遠(yuǎn)影響。解答關(guān)鍵:正確理解孟德斯鳩言論的主旨,即法律與帝國(guó)衰落的關(guān)系。【解析】選D。孟德斯鳩認(rèn)為隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張,為了增強(qiáng)對(duì)外征服的力量,羅馬把自己的公民權(quán)給了同盟者,帝國(guó)境內(nèi)除奴隸以外幾乎所有人都成了羅馬公民。這樣以來(lái),羅馬不再是過(guò)去那座擁有同樣精神和同樣追求的“人民”的城市,

6、羅馬城不再是一個(gè)統(tǒng)一的整體,正如材料所說(shuō)的“人們就不再用和先前相同的眼光看待羅馬對(duì)羅馬的依戀之情也不復(fù)存在了?！币虼嗣系滤锅F認(rèn)為隨著羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張,公民范圍的擴(kuò)大,不但沒(méi)有擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ),而且失去了往日的凝聚力,因而帝國(guó)走向衰落,故D正確,B和C錯(cuò)誤。A材料沒(méi)有明顯的體現(xiàn)。5.(2016浙江文綜T39)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國(guó)民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問(wèn)題。(26分)材料一公元前5世紀(jì),雅典民主制達(dá)到高峰,平等的概念被用于政治領(lǐng)域,公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來(lái),平等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開(kāi)來(lái)。西塞羅在論共和國(guó)中

7、進(jìn)一步論述道:“真正的法律乃是正確的理性,與自然相吻合它是惟一的法律對(duì)所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”;“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶,由法律確定的權(quán)利是平等的,那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)作為同一個(gè)國(guó)家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的。”摘自西塞羅論共和國(guó)、王樂(lè)理美德與國(guó)家材料二“人與人之間本來(lái)都是平等的人類(lèi)主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了?！闭员R梭論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)材料三孫中山一生奉行“天下為公”?！凹戎駷榘畋?一國(guó)之內(nèi)人人平等,君主何復(fù)有存在之余地!”從組織興中會(huì)起,就把“創(chuàng)立合眾政府”

8、懸為鵠的。同盟會(huì)成立后,他提出“凡為國(guó)民皆平等以有參政權(quán)”。其后又發(fā)明“五權(quán)分立”的憲法,在西方三權(quán)分立基礎(chǔ)上,參照傳統(tǒng)的考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)而成,以保障民權(quán)的落實(shí)。民國(guó)肇造,約法頒布,民權(quán)平等曙光初現(xiàn),旋為復(fù)辟勢(shì)力所斷。直至晚年,他依然致力于三民主義的新生,認(rèn)為法國(guó)革命的“平等”和“民權(quán)主義”相同。據(jù)李華興評(píng)孫中山的民權(quán)主義思想等整理總結(jié)孫中山的民權(quán)平等思想,有以下兩種認(rèn)識(shí)可供討論:它是順應(yīng)革命實(shí)踐發(fā)展需要、與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物;它是洋為中用、古為今用的產(chǎn)物。(1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出雅典公民“參與政治生活的同等權(quán)利”的方式體現(xiàn)在哪里。概括材料一西塞羅的思想主張并分析其歷史意義。(10分)(2

9、)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類(lèi)的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分)(3)閱讀材料三,對(duì)孫中山的民權(quán)平等思想,您側(cè)重于哪一種認(rèn)識(shí)?試結(jié)合相關(guān)史實(shí)扼要闡述。(6分。只列觀點(diǎn),不說(shuō)理由不得分)【解題指南】本題考查古希臘與羅馬平等思想、孫中山民權(quán)思想、啟蒙思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)。解答關(guān)鍵:提取材料相關(guān)信息,并調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以回答?！窘馕觥康?1)題第一問(wèn)提取材料信息“公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以回答;第二問(wèn)提取材料信息“法律確定的權(quán)利是平等的,那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)作為同一個(gè)國(guó)家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平

10、等的”加以回答;第三問(wèn)從對(duì)羅馬法影響角度加以回答。第(2)題第一問(wèn)提取材料信息“人與人之間本來(lái)都是平等的人類(lèi)主要的天然稟賦”“平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”加以回答;第二問(wèn)注意從“政治理論層面”加以回答。第(3)題首先歸納材料中的觀點(diǎn),然后再選擇其中一種觀點(diǎn)加以闡述。答案:(1)抽簽選舉和輪流坐莊。自然法高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下,人人生而平等,都有資格享有基本權(quán)利。這種人類(lèi)自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華,標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類(lèi)不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán);“人民主權(quán)”說(shuō);“社會(huì)契約論”。(3)側(cè)重:辛

11、亥革命前,致力于推翻君主專(zhuān)制,提出“創(chuàng)立合眾政府”“創(chuàng)立民國(guó)”“五權(quán)憲法”等主張;民國(guó)成立后,頒布中華民國(guó)臨時(shí)約法,倡導(dǎo)主權(quán)在民、平等自由、民主共和等;對(duì)三民主義做出新解釋,主張普遍平等的民權(quán)。側(cè)重:潛心研究各種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō),吸取西方主權(quán)在民、自由平等、民主共和等思想;整理發(fā)掘中國(guó)古代有益于民權(quán)平等的制度與民本思想,包括考試制度、監(jiān)察制度和“天下為公”“民為邦本”“民貴君輕”等。6.(2016海南單科T 10)公元前406年,雅典取得阿基妞西海戰(zhàn)勝利,但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒(méi)溺水身亡。在隨后的公民大會(huì)上,指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力,在沒(méi)有聽(tīng)取6位將軍個(gè)人申辯的情況下,就將

12、他們判處死刑。這反映了當(dāng)時(shí)雅典()A.公民大會(huì)掌握城邦司法權(quán)B.公民大會(huì)的決定具有至上權(quán)威C.被告人沒(méi)有法庭申辯權(quán)利D.軍隊(duì)與公民大會(huì)之間存在沖突【解題指南】本題考查古代希臘的政治制度古代雅典民主。解答關(guān)鍵:理解公民大會(huì)的職權(quán)?！窘馕觥窟xB。雅典掌握司法權(quán)的是陪審法庭,故A錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)了公民大會(huì)可以不聽(tīng)取6位將軍的申辯,就判處他們死刑,這說(shuō)明公民大會(huì)的權(quán)力無(wú)法受到制約,其決定具有至上的權(quán)威,所以答案為B。從“在沒(méi)有聽(tīng)取6位將軍個(gè)人申辯的情況下,就將他們判處死刑”可知被告人擁有法庭申辯的權(quán)利,只是公民大會(huì)沒(méi)有聽(tīng)取,故C錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)不出軍隊(duì)與公民大會(huì)之間的沖突,故D錯(cuò)誤。7.(2016上海文綜

13、T1)古希臘人所稱(chēng)的“美索不達(dá)米亞”位于下圖中()A. B. C.D.【解題指南】本題考查古代兩河流域的文明。解答關(guān)鍵:把美索不達(dá)米亞與兩河流域的地理位置聯(lián)系起來(lái)?！窘馕觥窟xB。美索不達(dá)米亞是古代兩河流域的發(fā)源地,因此選擇的就是幼發(fā)拉底河和底格里斯河中間的部分,圖中只有位于兩條河之間,其余都是與湖泊、海洋有關(guān),因此排除其他選項(xiàng),故選B。8.(2016上海卷T36)羅馬法(12分)某學(xué)生學(xué)習(xí)“羅馬法體系”一課后,產(chǎn)生了疑問(wèn):古羅馬的奴隸是否確如書(shū)上所說(shuō),被“排斥在法律對(duì)象之外,不具有任何權(quán)利”?為此,他查找了資料,并撰寫(xiě)了如下讀書(shū)筆記:奴隸指在羅馬社會(huì)中不具有自由人身份的人,在法律上被視為物;奴

14、隸的身份可能因出生、受到刑事處罰或在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘所致;奴隸可以被解放而成為自由人。1奴隸的釋放問(wèn)題是羅馬法中重要的一部分。十二銅表法中就有相關(guān)的條文。2表明當(dāng)時(shí)即已存在釋奴現(xiàn)象。共和末期至帝制前期,隨著羅馬版圖的擴(kuò)大,釋放奴隸的現(xiàn)象更加普遍。帝國(guó)大法官小普林尼的書(shū)信中就有釋放一大批奴隸的記錄。3歷史學(xué)家指出:“在羅馬法中很普遍的一個(gè)觀點(diǎn)是:雖然奴隸制度是一種合法的社會(huì)制度,但它是和本性相矛盾的”,有古羅馬大法學(xué)家就認(rèn)為:“從民法的觀點(diǎn)來(lái)看,奴隸是什么也算不得的。但是根據(jù)自然法來(lái)看便不是這個(gè)樣子。從后者的觀點(diǎn)來(lái)看,一切的人都是平等的”。4由此看來(lái)資料來(lái)源1羅馬法詞典2十二銅表法第五表第八條、第十一

15、條3小普林尼關(guān)于釋放奴隸的書(shū)信三封4科瓦略夫古代羅馬史問(wèn)題:(1)上述“資料來(lái)源”中,哪些為一手史料,哪些為二手史料?(4分)(2)在筆記的第一段中,哪些是對(duì)事實(shí)的陳述?哪些是該學(xué)生的評(píng)價(jià)?(4分)(3)請(qǐng)你幫助這名學(xué)生解釋羅馬帝國(guó)釋奴現(xiàn)象普遍存在的原因。(4分)【解題指南】本題考查羅馬法。解答關(guān)鍵:理解考古學(xué)中第一手和第二手史料的含義。【解析】第(1)題首先要清楚第一手和第二手史料的含義。第一手史料是接近或直接在歷史發(fā)生當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的,可直接作為歷史研究根據(jù)的史料;第二手史料是指經(jīng)過(guò)后人運(yùn)用第一手史料所作的研究或詮釋。第(2)題所謂的對(duì)事實(shí)的陳述是指敘述歷史事實(shí),不加個(gè)人觀點(diǎn)或評(píng)述;所謂的評(píng)價(jià)是

16、指結(jié)合歷史事實(shí),發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)或觀點(diǎn)。、是對(duì)法律條文的直接引述,屬于陳述;、是根據(jù)、得出的分析和評(píng)論,屬于評(píng)價(jià)。第(3)題需要根據(jù)材料內(nèi)容“羅馬版圖的擴(kuò)大”“自然法一切的人都是平等的”等信息進(jìn)行概括。答案:(1)一手史料:、二手史料:、(2)陳述:、;評(píng)價(jià):、(3)從社會(huì)層面來(lái)說(shuō),伴隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張,大量戰(zhàn)俘淪為羅馬奴隸,奴隸在人口中的比例劇增,引發(fā)了釋奴的現(xiàn)實(shí)需求;從法學(xué)層面來(lái)說(shuō),作為羅馬法學(xué)思想基礎(chǔ)的自然法思想,肯定包括奴隸在內(nèi)的所有人都是自由平等的,為釋放奴隸提供了理論依據(jù)。 中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱(chēng)“三禮”，一部是儀禮，記述周代冠

17、、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是周禮，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是禮記，是孔門(mén)七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見(jiàn)長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述。禮記全書(shū)主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。今人讀禮記，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。禮記記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如禮記提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部

18、正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。禮記還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì) 方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開(kāi)；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是禮記多次談到的內(nèi)容。禮記說(shuō)：“將上堂，聲必?fù)P。戶(hù)外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時(shí)，要抬高說(shuō)話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門(mén)口有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說(shuō)話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說(shuō)話聲聽(tīng)不到，說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。禮

19、記還說(shuō)“毋側(cè)聽(tīng)”，就是不要耳朵貼墻偷聽(tīng)別人談話，這樣做很不道德，可見(jiàn)古人把尊重他人隱私作為做人的原則。禮記還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長(zhǎng)者不及，毋儳言”，長(zhǎng)者還沒(méi)有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽(tīng)必恭”，聽(tīng)長(zhǎng)者說(shuō)話，要端正容貌，虛心恭聽(tīng)；“毋剿說(shuō)，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見(jiàn)，不要總是襲用別人的說(shuō)法，處處與人雷同。禮記還說(shuō)，在先生身旁陪坐，“先生問(wèn)焉，終則對(duì)”，先生有所詢(xún)問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢?qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒(méi)聽(tīng)懂，希望先生再說(shuō)一遍（請(qǐng)益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。禮記中有許多格言，立意深刻，堪稱(chēng)人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)

20、人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，相當(dāng)于西方人所說(shuō)的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你讀過(guò)禮記，就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。 （節(jié)選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改）1.下列關(guān)于禮記的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A禮記是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是儀禮和周禮。B禮記是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門(mén)七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。C禮記一書(shū)思想內(nèi)容雋永，說(shuō)理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論

21、，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。D禮記全書(shū)都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近。2根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） A禮記對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。B按禮記的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽(tīng)別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。C禮記鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見(jiàn)，“毋剿說(shuō)，毋雷同”，意即不要襲用別人的說(shuō)法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。.D禮記要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重，聽(tīng)?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬

22、，請(qǐng)教尊長(zhǎng)問(wèn)題要起身，以示尊師重道。3下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A雖然時(shí)代不同了，我們讀禮記仍可學(xué)到一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。B讀禮記我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在尊長(zhǎng)旁陪坐，如何得體訪客等。C讀禮記可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱(chēng)人生準(zhǔn)則。D讀過(guò)禮記，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀(12分) 黃花渡黃大剛黃花渡是一個(gè)渡口，也是一座橋的名字。黃花渡是黃家莊第一個(gè)大學(xué)生大林出資

23、建造的。28年后，大林從都市回到家鄉(xiāng)時(shí)，看到黃花渡過(guò)往還是靠那只小木船擺渡，只不過(guò)那只小木船更破舊了，真不知道能不能載得動(dòng)船上的重量。大林的豪車(chē)只能望船興嘆。大林很是氣惱，還沒(méi)進(jìn)家門(mén)，先去找村長(zhǎng)，“建一座橋需要多少錢(qián)，你說(shuō)?”村長(zhǎng)不知驚還是喜，半天答不上話來(lái)。錢(qián)很快打到了村里的賬戶(hù)。傳出建橋的消息，興奮喜悅的情緒在村子蕩漾，村人說(shuō)起這件事時(shí)，都說(shuō)：“這下好了”黃老師也說(shuō)：“這下好了，學(xué)生上學(xué)不用劃船了。”黃老師特意跑到集市給大林打電話?！按罅?，”黃老師還像當(dāng)年那樣喊著他的名字，“你為家鄉(xiāng)做了件大好事，老師以你為驕傲。”大林聽(tīng)了，嘴里客氣著，心里卻不以為然。黃老師是大林的小學(xué)老師，那時(shí)候，大林去

24、學(xué)校的路上有黃花溪，大林到黃花溪邊就不走了，脫了洗衣服和小伙伴蹦 進(jìn)溪里玩，打水仗、捉魚(yú)蝦，玩餓了也不回家，摸進(jìn)地里摘西瓜，挖地瓜，直到日落西山，才背著小書(shū)包，“放學(xué)”回家。大林一天沒(méi)到學(xué)校上學(xué)，黃老師緊跟其后家訪。大林正在埋頭吃晚飯，黃老師說(shuō)明來(lái)意，父親一聽(tīng)今天沒(méi)去上學(xué)，一把拉過(guò)還在低頭吃飯的大林，巴掌立馬揚(yáng)得高高的。黃老師忙把大林拽到身后，問(wèn)：“大林，今天怎么不去學(xué)校?”“我，我不敢過(guò)黃花溪?！贝罅侄阍邳S老師身后，脖子一梗，答道。黃老師一聽(tīng)，不再責(zé)怪大林，反而勸說(shuō)他父親，“福叔，孩子不懂事，慢慢教，大林是個(gè)不錯(cuò)的孩子，有前途的?！钡诙欤罅衷诟赣H的催促下，背著書(shū)包去上學(xué)，才到黃花溪，就看

25、見(jiàn)黃老師和那只小木船候在溪邊。大林只得乖乖上了船。黃老師在船家的指點(diǎn)下，笨拙而吃力地把船撐到了對(duì)岸?？袋S老師手忙腳亂的樣子，大林忍不住“噗”地笑出了聲。但大林玩心不改，總有這樣的理由那樣的借口逃課去玩，父親打也打了，罵也罵了，無(wú)奈了最后吼一聲：“你要學(xué)就學(xué)，不學(xué)回家，老子給根牛繩讓你牽?！币豢锤赣H真動(dòng)了脾氣，大林也好像感到了事情的嚴(yán)重，不再說(shuō)話，無(wú)助地看著前來(lái)家訪的黃老師?！皩W(xué)還是要上的，大林頑皮點(diǎn)，但聰明著呢，將來(lái)會(huì)有出息的?！秉S老師說(shuō)。在黃老師的勸說(shuō)下，大林回到了學(xué)校。黃老師經(jīng)常對(duì)大林他們講外面的世界。在黃老師的描述下，大林他們露出了向往的神色，不由好奇地問(wèn)這問(wèn)那。大林說(shuō)：“外面的世界有什

26、么呢?老師，你去過(guò)嗎?”黃老師說(shuō)：“外面的世界精彩著呢，單說(shuō)省城，就有供人閑暇時(shí)放松心情的美麗的公園，還有你們喜歡的動(dòng)物園，里面有老虎、大象、猴子”“還有什么呢?”“還有跑得比牛快的汽車(chē)，有像長(zhǎng)蛇一樣的火車(chē)，有飛機(jī)，有高到云端的大樓”“只要你們按時(shí)上學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不逃學(xué)，有機(jī)會(huì)老師帶你們?nèi)ナ〕强纯??！崩蠋煹脑捈て鹨黄瑲g呼?！澳銈円W(xué)習(xí)，走出這黃花渡。”黃老師意味深長(zhǎng)地說(shuō)。、黃老師看著遠(yuǎn)方，臉上浮現(xiàn)出幸福的微笑，好像看到了孩子們的未來(lái)， 看到了自己的夢(mèng)想段考后，黃老師 自掏腰包，帶大林他們?nèi)チ艘惶耸〕?。大林?mèng)想去動(dòng)物園、公園玩，但黃老師帶他們?nèi)サ氖鞘〕堑拇髮W(xué)校園，從那一刻起，當(dāng)一名大學(xué)生的念

27、頭像一顆種子在大林的心里發(fā)芽。大林不僅如愿考上了大學(xué)生，還走向了外面精彩的世界。多少年過(guò)去了，黃老師還留在黃家莊當(dāng)老師，多年的鄉(xiāng)村教師生涯，已把黃老師磨得與一個(gè)農(nóng)民無(wú)異。再想起黃老師當(dāng)年鼓勵(lì)自己走向外面精彩世界的話，大林突然覺(jué)得老師那些話語(yǔ)過(guò)于虛偽，要是真如老師講的那樣，那黃老師干嘛窩在黃家莊一輩子。橋建好了，名字大林也想好了，就以捐資者的名字命名，這是慣例的，只是他不好意思提而已。還沒(méi)等大林找個(gè)合適的人來(lái)表達(dá)他的意思，父親卻提議以黃老師的名字命名這座橋，父親說(shuō)：“黃老師是村里第一個(gè)走出黃花溪的人，可為了村里的孩子，又從外面精彩的世界回到了黃家莊。”還有這等事，多少年過(guò)去了，要不是父親提起，他

28、永遠(yuǎn)不知曉。但黃老師說(shuō)：“不是已有現(xiàn)成的名字嗎，就叫黃花渡吧。”4黃老師有哪些性格特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（ 4分）5小說(shuō)采用插敘的手法交代大林兒時(shí)上學(xué)的表現(xiàn)有何作用?（4分）6小說(shuō)也以“黃花渡”為題，有何用意?結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。?分）（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（12分） 閱讀下面的文字，完成79題。一代儒宗馬一浮郭繼民學(xué)者劉夢(mèng)溪曾以“高人逸士”評(píng)價(jià)馬一浮。馬一浮幼年時(shí)的“本是仙人種，移來(lái)高士家”的詩(shī)句似乎預(yù)示了其高人的走向。馬一浮幼年時(shí)即智慧過(guò)人。初始隨母親學(xué)文，母喪后他的父親請(qǐng)名仕鄭舉人來(lái)教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽(tīng)任自學(xué)。馬一浮一生閱書(shū)無(wú)數(shù)，且過(guò)目不忘，被喻為中

29、國(guó)20世紀(jì)的“讀書(shū)種子”。李叔同說(shuō)：“馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來(lái)就讀書(shū)，而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生的多。”青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版資本論回國(guó)。據(jù)資料顯示，馬一浮是將資本論原版引入中國(guó)的第一 人。中國(guó)當(dāng)時(shí)的世界地位及西方人對(duì)中國(guó)的歧視促其寫(xiě)下了“淪海飄零國(guó)恨多”“國(guó)命真如秋后草”的詩(shī)句并最終東歸?；貒?guó)后，馬一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了堂吉訶德政治罪惡論等著作。自1906年起，他正式轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)，并在廣化寺潛心讀書(shū)。三年內(nèi)，他讀完了36400余冊(cè)的“四庫(kù)全書(shū)”，并

30、做了大量筆記，為其日后的國(guó)學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。馬一浮的詩(shī)歌造詣極高，從11歲的神童詩(shī)到臨終的絕筆詩(shī)，皆融入其性情與學(xué)問(wèn)。他11歲即能依題限韻作出好詩(shī)。臨終作擬告別親友，詩(shī)雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩(shī)歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“馬一浮的學(xué)問(wèn)，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩(shī)，后人能讀者幾乎等于零?！瘪R一浮的書(shū)法亦精純，他擅長(zhǎng)草書(shū)，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書(shū)法家沙孟海曾說(shuō)：“展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對(duì)歷史碑帖服習(xí)之精到，體會(huì)之深刻，見(jiàn)解之卓越，鑒別之審諦，今世無(wú)第二人?！背〞?shū)法外，馬一浮亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫(huà)理。沙孟海評(píng)價(jià)其印風(fēng)：“樸茂高雅，純用漢法

31、古意新姿，韻味無(wú)窮。”至于繪事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見(jiàn)。他認(rèn)為，繪事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對(duì)藝術(shù)史的考察，二是對(duì)藝術(shù)理論的理解。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡?！?907年他曾表達(dá)了這樣的心愿：“欲為儒宗，著秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)之流派；為文宗，記羲畫(huà)以降文藝之盛衰?！弊源酥?，他以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時(shí)局、世俗所動(dòng)，終成一代醇儒。梁漱溟評(píng)價(jià)他為“千年國(guó)粹，一代儒宗?！辈淘嘣?qǐng)馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之?？箲?zhàn)期間，他為了保留一點(diǎn)儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書(shū)院復(fù)性書(shū)院

32、。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問(wèn)道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。馬一浮嘗言，“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書(shū)” ，可謂其志堅(jiān)性醇的體現(xiàn)。馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠(chéng)、涵養(yǎng)察識(shí)的功夫，而不在于言說(shuō)。如果學(xué)人不能實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說(shuō)何益？他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)?！彼J(rèn)為，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學(xué)者須知，六藝本是人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)的?！比舭?/p>

33、六經(jīng)堪稱(chēng)史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價(jià)值。馬一浮所說(shuō)的“統(tǒng)攝”，指融會(huì)貫通之義，它不僅僅是發(fā)生于六藝之間，即所謂易統(tǒng)禮樂(lè)，春秋統(tǒng)詩(shī)、書(shū)等，而且六藝還可以統(tǒng)攝西學(xué)。“西方哲學(xué)所說(shuō)的真、善、美，皆包含在六藝之中。詩(shī)是至善，禮、樂(lè)是至美。春秋是至真若是西方有圣人出，行出來(lái)也是這個(gè)六藝之道，但是名言不同而已”。雖然其觀點(diǎn)值得商榷，然而，他對(duì)傳統(tǒng)文化所持的態(tài)度是值得肯定的。馬一浮終生追求并踐行易經(jīng)中“語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。默然不說(shuō)，其聲如雷。斯人已逝，精義常存。一代宗師，千古國(guó)粹?！?（選自社

34、會(huì)科學(xué)報(bào)，有刪減）7下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）（ ）（ ）A梁漱溟認(rèn)為馬一浮是儒學(xué)界的“宗主”，與馬一浮精通詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法以及在紛擾世俗、動(dòng)蕩時(shí)局中志堅(jiān)性醇的表現(xiàn)不無(wú)關(guān)系。B精通藝術(shù)和儒學(xué)的馬一浮曾將二者聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為繪事最終應(yīng)歸于仁，達(dá)到心中的至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)的丑惡師。C文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過(guò)程中卻寫(xiě)到了他對(duì)西方之學(xué)的熱衷，這樣寫(xiě)有游離文章主線之嫌疑。D馬一浮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化高度肯定，提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，認(rèn)為六藝之間有統(tǒng)攝關(guān)系，西學(xué)也合乎六藝之道，作者肯定了他的說(shuō)法。E馬一浮提倡精英教育，以傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否

35、能因此就業(yè)。8學(xué)者劉夢(mèng)溪曾以“高人逸士”評(píng)價(jià)馬一浮，請(qǐng)問(wèn)“高人逸士”的品性在馬一浮身上是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9馬一浮的儒學(xué)主張有哪些獨(dú)到之處？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（4分）二、古代詩(shī)文閱讀（29分）（一）、閱讀下面文言文，完成10-13題。（共19分）許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也，世為農(nóng)。幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句，問(wèn)其師曰：“讀書(shū)何為?”師曰：“取科第耳!”曰：“如斯而已乎?”師大奇之。每授書(shū)，又能問(wèn)其旨義。久之，師謂其父母曰：“兒穎悟不凡，他日必有大過(guò)人者，吾非其師也?！彼燹o去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，然遭世亂，且貧無(wú)書(shū)。既逃難徂徠山，始得易王輔嗣說(shuō)。時(shí)兵亂中

36、，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若。或問(wèn)之，曰：“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無(wú)主?！痹唬骸袄鏌o(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎?”轉(zhuǎn)魯留魏，人見(jiàn)其有德，稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷。凡喪祭娶嫁，必征于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者浸盛家貧躬耕粟熟則食粟不熟則食糠核菜茹處之泰然謳誦之聲聞戶(hù)外如金石。財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過(guò)之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。秦人新脫于兵，欲

37、學(xué)無(wú)師，聞衡來(lái)，人人莫不喜幸來(lái)學(xué)。郡縣皆建學(xué)校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學(xué)者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統(tǒng)元年，世祖即皇帝位，召至京師。未幾，衡謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，復(fù)召至京師，命議事 中書(shū)省。阿合馬為中書(shū)平章政事，領(lǐng)尚書(shū)省六部事，因擅權(quán)，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。俄除左丞，衡屢入辭免。帝久欲開(kāi)太學(xué)，會(huì)衡請(qǐng)罷益力，乃從其請(qǐng)。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國(guó)人子大樸未散，視聽(tīng)專(zhuān)一，若置之善類(lèi)中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國(guó)用?！睍r(shí)所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛(ài)之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。課誦少暇，

38、即習(xí)禮，或習(xí)書(shū)算。以疾請(qǐng)還懷。十八年，衡病革。已而卒，年七十三。懷人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，皆哭于門(mén)。四方學(xué)士聞?dòng)嚕跃劭?。有?shù)千里來(lái)祭哭墓下者。（節(jié)選自元史列傳第四十五）10對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)e(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A衡夜思晝誦，身體而力踐之 體：體驗(yàn) B衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若 危：端正C人有所遺 遺：遺留 D領(lǐng)尚書(shū)省六部事，因擅權(quán) 領(lǐng)：兼任11對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A以倡其鄉(xiāng)人學(xué)者/浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹處之/泰然謳誦之聲聞戶(hù)外如金石B以倡其鄉(xiāng)人/學(xué)者浸盛/家貧躬耕粟/不熟則食粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶(hù)外如金石C以倡其鄉(xiāng)人

39、/學(xué)者浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶(hù)外如金石D以倡其鄉(xiāng)人學(xué)者/浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然謳誦之聲聞戶(hù)外如金石12下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）A許衡從小有與眾不同的氣質(zhì)，七歲上學(xué)時(shí)，就表露出對(duì)單純讀書(shū)做官不以為然的態(tài)度，有不凡的穎悟力，年紀(jì)稍長(zhǎng)，嗜學(xué)若渴，即使在避難中也晝夜勤學(xué)不輟。B許衡具有很強(qiáng)的自律意識(shí)，一次酷暑天外出，別人都摘路旁的梨吃，唯有許衡毫無(wú)所動(dòng)；許衡做事又嚴(yán)格遵從禮法，姚樞上調(diào)京師，要把原住宅讓他住，他堅(jiān)辭不受。C許衡曾擔(dān)任京兆提學(xué)，其間，各地郡縣紛紛建立起了學(xué)校，百姓因此大受教育感

40、化。后來(lái)當(dāng)許衡離職還鄉(xiāng)時(shí)，學(xué)生們依依不舍，一直將他送到臨潼才回來(lái)。D許衡后來(lái)被任命為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭灑，在對(duì)蒙古子弟的教育上，他既嚴(yán)格要求，又愛(ài)之如子。后來(lái)當(dāng)他因病去世，這些學(xué)生紛紛哭拜在他的靈前。13把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）遂辭去，父母強(qiáng)之不能止。如是者凡更三師。（5分）（2）世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學(xué)。（5分） 中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱(chēng)“三禮”，一部是儀禮，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是周禮，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是禮記，是孔門(mén)七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，

41、雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見(jiàn)長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述。禮記全書(shū)主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。今人讀禮記，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。禮記記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如禮記提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏，噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。禮記還提及各種禮儀禁忌，如“毋嗷應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)

42、方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開(kāi)；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是禮記多次談到的內(nèi)容。禮記說(shuō)：“將上堂，聲必?fù)P。戶(hù)外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時(shí)，要抬高說(shuō)話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門(mén)口有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說(shuō)話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說(shuō)話聲聽(tīng)不到，說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。禮記還說(shuō)“毋側(cè)聽(tīng)”，就是不要耳朵貼墻偷聽(tīng)別人談話，這樣做很不道德，可見(jiàn)古人把尊重他人隱私作為做人的原則。禮記還屢屢談及在尊長(zhǎng)

43、身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長(zhǎng)者不及，毋儳言”，長(zhǎng)者還沒(méi)有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽(tīng)必恭”，聽(tīng)長(zhǎng)者說(shuō)話，要端正容貌，虛心恭聽(tīng)；“毋剿說(shuō)，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見(jiàn)，不要總是襲用別人的說(shuō)法，處處與人雷同。禮記還說(shuō)，在先生身旁陪坐，“先生問(wèn)焉，終則對(duì)”，先生有所詢(xún)問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢?qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒(méi)聽(tīng)懂，希望先生再說(shuō)一遍（請(qǐng)益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。禮記中有許多格言，立意深刻，堪稱(chēng)人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最

44、大的概念，相當(dāng)于西方人所說(shuō)的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你讀過(guò)禮記，就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。 （節(jié)選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改）1.下列關(guān)于禮記的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A禮記是流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部，分別是儀禮和周禮。B禮記是一部闡發(fā)禮義的文集，總共有四十九篇，并非一人創(chuàng)作，而是孔門(mén)七十子后學(xué)的集體創(chuàng)作。C禮記一書(shū)思想內(nèi)容雋永，說(shuō)理宏通但不都是抽象枯燥空洞的議論，其中亦不乏具體的細(xì)節(jié)描述。D禮記全書(shū)都采用分條記述的語(yǔ)錄體形式，以議論為主要表達(dá)方式，內(nèi)容貼近生活，語(yǔ)言相對(duì)淺近。2根據(jù)

45、原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） A禮記對(duì)人們的手、足、目、口、頭、聲等各方面的儀容儀態(tài)都有詳細(xì)而嚴(yán)格的要求，要求人們?cè)诙Y儀場(chǎng)合要做到言行舉止端莊文明。B按禮記的要求，拜訪客人要有禮貌，不能貿(mào)然進(jìn)屋，不能偷聽(tīng)別人的談話，要尊重他人的隱私，這些做人的原則在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。C禮記鼓勵(lì)人們發(fā)言要有主見(jiàn)，“毋剿說(shuō)，毋雷同”，意即不要襲用別人的說(shuō)法，觀點(diǎn)不能與人雷同，提倡獨(dú)立思考，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。.D禮記要求對(duì)尊長(zhǎng)要謙恭尊重，聽(tīng)?zhēng)熼L(zhǎng)講話要有耐心，不要隨意插話，而且還要神態(tài)恭敬，請(qǐng)教尊長(zhǎng)問(wèn)題要起身，以示尊師重道。3下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A雖然時(shí)代不同了，我們讀禮記仍可學(xué)到

46、一些社會(huì)生活中基本的行為規(guī)范，這些行為規(guī)范具有鮮明的可操作性。B讀禮記我們可學(xué)到許多為人處世之道，以及待人接物應(yīng)注意的事項(xiàng)，例如怎樣在尊長(zhǎng)旁陪坐，如何得體訪客等。C讀禮記可以學(xué)到許多讓人受益終生的格言，這些格言立意深刻，引領(lǐng)人們修身進(jìn)德，勉為君子，堪稱(chēng)人生準(zhǔn)則。D讀過(guò)禮記，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“禮”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)內(nèi)涵最大的概念，就能夠從源頭上把握龐大的中國(guó)文化體系。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀(12分) 黃花渡黃大剛黃花渡是一個(gè)渡口，也是一座橋的名字。黃花渡是黃家莊第一個(gè)大學(xué)生大林出資建造的。28年后，大林從都市回到家鄉(xiāng)時(shí)，看到黃花渡過(guò)往還是靠那只小木船擺渡，只不過(guò)那只小木船更破舊了，真不知道能不能載得動(dòng)

47、船上的重量。大林的豪車(chē)只能望船興嘆。大林很是氣惱，還沒(méi)進(jìn)家門(mén)，先去找村長(zhǎng)，“建一座橋需要多少錢(qián)，你說(shuō)?”村長(zhǎng)不知驚還是喜，半天答不上話來(lái)。錢(qián)很快打到了村里的賬戶(hù)。傳出建橋的消息，興奮喜悅的情緒在村子蕩漾，村人說(shuō)起這件事時(shí)，都說(shuō)：“這下好了”黃老師也說(shuō)：“這下好了，學(xué)生上學(xué)不用劃船了。”黃老師特意跑到集市給大林打電話?！按罅?，”黃老師還像當(dāng)年那樣喊著他的名字，“你為家鄉(xiāng)做了件大好事，老師以你為驕傲?！贝罅致?tīng)了，嘴里客氣著，心里卻不以為然。黃老師是大林的小學(xué)老師，那時(shí)候，大林去學(xué)校的路上有黃花溪，大林到黃花溪邊就不走了，脫了洗衣服和小伙伴蹦 進(jìn)溪里玩，打水仗、捉魚(yú)蝦，玩餓了也不回家，摸進(jìn)地里摘西瓜

48、，挖地瓜，直到日落西山，才背著小書(shū)包，“放學(xué)”回家。大林一天沒(méi)到學(xué)校上學(xué)，黃老師緊跟其后家訪。大林正在埋頭吃晚飯，黃老師說(shuō)明來(lái)意，父親一聽(tīng)今天沒(méi)去上學(xué)，一把拉過(guò)還在低頭吃飯的大林，巴掌立馬揚(yáng)得高高的。黃老師忙把大林拽到身后，問(wèn)：“大林，今天怎么不去學(xué)校?”“我，我不敢過(guò)黃花溪?！贝罅侄阍邳S老師身后，脖子一梗，答道。黃老師一聽(tīng)，不再責(zé)怪大林，反而勸說(shuō)他父親，“福叔，孩子不懂事，慢慢教，大林是個(gè)不錯(cuò)的孩子，有前途的?！钡诙?，大林在父親的催促下，背著書(shū)包去上學(xué)，才到黃花溪，就看見(jiàn)黃老師和那只小木船候在溪邊。大林只得乖乖上了船。黃老師在船家的指點(diǎn)下，笨拙而吃力地把船撐到了對(duì)岸?？袋S老師手忙腳亂的樣子

49、，大林忍不住“噗”地笑出了聲。但大林玩心不改，總有這樣的理由那樣的借口逃課去玩，父親打也打了，罵也罵了，無(wú)奈了最后吼一聲：“你要學(xué)就學(xué)，不學(xué)回家，老子給根牛繩讓你牽?！币豢锤赣H真動(dòng)了脾氣，大林也好像感到了事情的嚴(yán)重，不再說(shuō)話，無(wú)助地看著前來(lái)家訪的黃老師。“學(xué)還是要上的，大林頑皮點(diǎn)，但聰明著呢，將來(lái)會(huì)有出息的?！秉S老師說(shuō)。在黃老師的勸說(shuō)下，大林回到了學(xué)校。黃老師經(jīng)常對(duì)大林他們講外面的世界。在黃老師的描述下，大林他們露出了向往的神色，不由好奇地問(wèn)這問(wèn)那。大林說(shuō)：“外面的世界有什么呢?老師，你去過(guò)嗎?”黃老師說(shuō)：“外面的世界精彩著呢，單說(shuō)省城，就有供人閑暇時(shí)放松心情的美麗的公園，還有你們喜歡的動(dòng)物園

50、，里面有老虎、大象、猴子”“還有什么呢?”“還有跑得比?？斓钠?chē)，有像長(zhǎng)蛇一樣的火車(chē)，有飛機(jī)，有高到云端的大樓”“只要你們按時(shí)上學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不逃學(xué)，有機(jī)會(huì)老師帶你們?nèi)ナ〕强纯础！崩蠋煹脑捈て鹨黄瑲g呼?！澳銈円W(xué)習(xí)，走出這黃花渡?！秉S老師意味深長(zhǎng)地說(shuō)。、黃老師看著遠(yuǎn)方，臉上浮現(xiàn)出幸福的微笑，好像看到了孩子們的未來(lái)， 看到了自己的夢(mèng)想段考后，黃老師 自掏腰包，帶大林他們?nèi)チ艘惶耸〕?。大林?mèng)想去動(dòng)物園、公園玩，但黃老師帶他們?nèi)サ氖鞘〕堑拇髮W(xué)校園，從那一刻起，當(dāng)一名大學(xué)生的念頭像一顆種子在大林的心里發(fā)芽。大林不僅如愿考上了大學(xué)生，還走向了外面精彩的世界。多少年過(guò)去了，黃老師還留在黃家莊當(dāng)老師，多

51、年的鄉(xiāng)村教師生涯，已把黃老師磨得與一個(gè)農(nóng)民無(wú)異。再想起黃老師當(dāng)年鼓勵(lì)自己走向外面精彩世界的話，大林突然覺(jué)得老師那些話語(yǔ)過(guò)于虛偽，要是真如老師講的那樣，那黃老師干嘛窩在黃家莊一輩子。橋建好了，名字大林也想好了，就以捐資者的名字命名，這是慣例的，只是他不好意思提而已。還沒(méi)等大林找個(gè)合適的人來(lái)表達(dá)他的意思，父親卻提議以黃老師的名字命名這座橋，父親說(shuō)：“黃老師是村里第一個(gè)走出黃花溪的人，可為了村里的孩子，又從外面精彩的世界回到了黃家莊?！边€有這等事，多少年過(guò)去了，要不是父親提起，他永遠(yuǎn)不知曉。但黃老師說(shuō)：“不是已有現(xiàn)成的名字嗎，就叫黃花渡吧。”4黃老師有哪些性格特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（ 4分）5小說(shuō)采用插

52、敘的手法交代大林兒時(shí)上學(xué)的表現(xiàn)有何作用?（4分）6小說(shuō)也以“黃花渡”為題，有何用意?結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。?分）（三）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（12分） 閱讀下面的文字，完成79題。一代儒宗馬一浮郭繼民學(xué)者劉夢(mèng)溪曾以“高人逸士”評(píng)價(jià)馬一浮。馬一浮幼年時(shí)的“本是仙人種，移來(lái)高士家”的詩(shī)句似乎預(yù)示了其高人的走向。馬一浮幼年時(shí)即智慧過(guò)人。初始隨母親學(xué)文，母喪后他的父親請(qǐng)名仕鄭舉人來(lái)教。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。父親從此不再延師，聽(tīng)任自學(xué)。馬一浮一生閱書(shū)無(wú)數(shù)，且過(guò)目不忘，被喻為中國(guó)20世紀(jì)的“讀書(shū)種子”。李叔同說(shuō)：“馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來(lái)就讀書(shū)，而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背誦，讀

53、到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生的多。”青年馬一浮在赴美期間，廣泛涉獵了柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等著作。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版資本論回國(guó)。據(jù)資料顯示，馬一浮是將資本論原版引入中國(guó)的第一 人。中國(guó)當(dāng)時(shí)的世界地位及西方人對(duì)中國(guó)的歧視促其寫(xiě)下了“淪海飄零國(guó)恨多”“國(guó)命真如秋后草”的詩(shī)句并最終東歸?；貒?guó)后，馬一浮依舊熱衷西學(xué)，翻譯了堂吉訶德政治罪惡論等著作。自1906年起，他正式轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)，并在廣化寺潛心讀書(shū)。三年內(nèi)，他讀完了36400余冊(cè)的“四庫(kù)全書(shū)”，并做了大量筆記，為其日后的國(guó)學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。馬一浮的詩(shī)歌造詣極高，從11歲的神童詩(shī)到臨終的絕筆詩(shī)，皆融入其性情與學(xué)問(wèn)。他1

54、1歲即能依題限韻作出好詩(shī)。臨終作擬告別親友，詩(shī)雖短短四十言，但集儒、釋、道為一體，詩(shī)歌情感真摯，非有真性情者不能作出。熊十力早年曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“馬一浮的學(xué)問(wèn)，能百家之奧。其特別之表現(xiàn)在詩(shī)，后人能讀者幾乎等于零?！瘪R一浮的書(shū)法亦精純，他擅長(zhǎng)草書(shū)，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。書(shū)法家沙孟海曾說(shuō)：“展玩馬先生遺墨，可以全面了解他對(duì)歷史碑帖服習(xí)之精到，體會(huì)之深刻，見(jiàn)解之卓越，鑒別之審諦，今世無(wú)第二人。”除精通書(shū)法外，馬一浮亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫(huà)理。沙孟海評(píng)價(jià)其印風(fēng)：“樸茂高雅，純用漢法古意新姿，韻味無(wú)窮?！敝劣诶L事，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見(jiàn)。他認(rèn)為，繪事需要有兩種準(zhǔn)備：一是對(duì)藝術(shù)史的考察，二是對(duì)

55、藝術(shù)理論的理解。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡?！?907年他曾表達(dá)了這樣的心愿：“欲為儒宗，著秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)之流派；為文宗，記羲畫(huà)以降文藝之盛衰。”自此之后，他以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時(shí)局、世俗所動(dòng)，終成一代醇儒。梁漱溟評(píng)價(jià)他為“千年國(guó)粹，一代儒宗?！辈淘嘣?qǐng)馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之?？箲?zhàn)期間，他為了保留一點(diǎn)儒家的種子，以傳統(tǒng)儒家禮教的模式創(chuàng)辦了一所書(shū)院復(fù)性書(shū)院。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問(wèn)道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)。此主張與熊十力產(chǎn)生了分歧。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。馬一浮嘗言，“我不會(huì)做官，只會(huì)讀書(shū)” ，可謂其志堅(jiān)性醇的體現(xiàn)。馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。真儒者在于切身踐行居敬存誠(chéng)、涵養(yǎng)察識(shí)的功夫，而不在于言說(shuō)。如果學(xué)人不能實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說(shuō)何益？他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。”他認(rèn)為，“六藝皆史”的主張“流毒天下，誤盡蒼生”，“學(xué)者