1、第五章 漢詩古詩十九首,一、名稱由來：漢無名氏作(其中有八首玉臺新詠題為漢枚乘作, 后人多疑其不確)。非一時一人所作, 大都出于東漢末年。南朝梁蕭統(tǒng)將其合為一組, 收入文選 , 題為古詩十九首。形式都用五言體, 語言樸素自然, 內(nèi)容多寫夫婦間的離愁別緒和士子文人的仕途失意之感, 充滿了感傷情調(diào)。被奉為五言詩的一種典范。作者為東漢末年的無名氏文人。 古詩十九首與漢樂府民歌的主要區(qū)別： 作者身份；思想內(nèi)容；敘事抒情；語言雅俗；五言雜言。,二、五言詩的興起與發(fā)展,1、起源于枚乘 此說見于徐陵的玉臺新詠。因為徐將西北有高樓等八首詩題為枚乘雜詩，據(jù)此說，則西漢前期已經(jīng)有文人五言詩。 否定理由（1）班固漢

2、書之枚乘傳及藝文志中都沒有枚乘作五言詩的記載，這不符合班固作史的特點。（2）劉勰的文心雕龍有明詩一篇，說到“至成帝品錄，三百余篇，朝章國采（朝臣的篇章和各地的民歌），亦云周備，而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也”。（3）鐘嶸詩品中根本沒有提及枚乘之名。,二、五言詩的興起與發(fā)展,2、起源于蘇武、李陵說 此說見于蕭統(tǒng)的文選和鐘嶸的詩品 。蘇武、李陵俱為武帝時人，據(jù)此說則西漢中期就已經(jīng)有文人五言詩。 否定的理由（1）班固漢書之李廣蘇建列傳未錄蘇武李陵的詩歌，只有李陵的一首楚辭，中寫道“徑葛里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾篾兮名已潰！老母已死，雖死報恩將安歸”，這首楚辭

3、與司馬遷報任安書的說法相合，真實地體現(xiàn)了李陵的處境和思想。（2）后人所謂的蘇李詩與蘇李事不合，都是寫朋友夫妻離別之情、行役之苦，蘇李素非至交，李陵曾奉命勸降，蘇武以死相拒。,二、五言詩的興起與發(fā)展,除此之外，以怨歌行（新裂齊紈素）和白頭吟等詩歌作為五言詩的起源的說法都有牽強附會之嫌，成熟的五言詩當作于東漢。,二、五言詩的興起與發(fā)展,范文瀾在中國通史簡編第二編（129頁）中說“任何一種富有生氣和真實性的文學(xué)，無例外地起初一定是民間創(chuàng)造出來的，但是它也往往是樸素的，藝術(shù)水平不是高級的。當它在民間流行很廣，引起某些上層文學(xué)家的注意時，它就會被他們采取并加工改造，于是一些新體文學(xué)在文學(xué)史上出現(xiàn)了”。五

4、言詩作為我國古典詩歌的主要形式之一，也遵循著民間創(chuàng)造、文人加工的發(fā)展規(guī)律。,二、五言詩的興起與發(fā)展,（一）民間創(chuàng)造 召南行露“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足” ； 戰(zhàn)國時有孺子歌見于孟子離婁和楚辭漁父“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”； 晉楊泉物理論中記載了一首秦代民謠“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支柱?！?二、五言詩的興起與發(fā)展,（二）文人的模擬 漢書外戚列傳中所記的戚夫人的舂歌“子為王，母為虜，終日舂薄暮，常與死為伍。相離三千里，當誰使告女？” ； 李延年的李夫人歌“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知

5、傾城與傾國，佳人難再得?！?； 文人五言詩最早的是班固的詠史（記敘的緹瑩救父的故事）。,二、五言詩的興起與發(fā)展,三王德彌薄。惟后用肉刑。太蒼令有罪。就遞長安城。自恨身無子。困急獨煢煢。小女痛父言。死者不可生。上書詣闕下。思古歌雞鳴。憂心摧折裂。晨風(fēng)揚激聲。圣漢孝文帝。惻然感至情。百男何憒憒。不如一緹縈。,二、五言詩的興起與發(fā)展,之后，文人五言詩逐漸發(fā)展，有許多有名氏的作品，如張衡的同聲歌、秦嘉的贈婦詩、嫉邪詩等，它們在內(nèi)容和風(fēng)格上比較接近樂府，較廣泛地反映了社會生活。 綜上所述，五言詩起源于民間歌謠，后為文人模擬和發(fā)展。古詩十九首標志著文人五言詩的成熟。,三、古詩十九首的思想內(nèi)容,古詩十九首產(chǎn)

6、生的社會背景： （1）東漢末年政治黑暗，宦官外戚交替執(zhí)政，世族豪強橫行，農(nóng)民起義此起彼伏，知識分子們預(yù)感末日來臨，因而在詩歌中表現(xiàn)末世的哀鳴。 （2）游宦之風(fēng)盛行：知識分子們背井離鄉(xiāng)，尋求出路，外有蕩子，家有思婦，功名難得，失意者多。正是因為有這樣的社會背景，所以古詩十九首相應(yīng)的集中表現(xiàn)了兩個方面的思想內(nèi)容。,三、古詩十九首的思想內(nèi)容：,（一）男女相思： 如：寫女子思念遠行異鄉(xiāng)的情人的行行重行行“行行重行行，與君生別離”。 寫特殊身份的女子的相思之情的青青河畔草“昔為娼家女，今為蕩子婦；蕩子行不歸，空床難獨守?！?寫游子思念家鄉(xiāng)親人的涉江采芙蓉“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老”

7、 有借助神話傳說些相思的迢迢牽牛星。,三、古詩十九首的思想內(nèi)容：,有用比喻的方式寫相思的客從遠方來“著（古代制被的一個過程，在被的中間塞上棉花叫著，有綿長之意。）以長相思，緣（古代制被的一個過程，指在被的四面綴以絲縷，打下不可解之結(jié)，以此比喻愛情的長久與堅固）以結(jié)不解。以膠投漆中，誰能別離此”等等。冉冉孤生竹中的“傷彼蘭蕙花，含英揚光輝；過時而不采，將隨秋草萎?！?有寫折花寄托相思的：庭中有奇樹中的“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之?！?有寫深摯的思念之情的孟冬寒氣至“客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅?！?古詩十九首中

8、寫游子思婦、女子思夫的主題的有十一首。,三、古詩十九首的思想內(nèi)容：,二）追求功名；及時行樂；憤世悲嘆 如表現(xiàn)熱衷功名的今日良辰宴“人生寄一世，奄忽若飚塵。何不策高足，先據(jù)要路津”。 表現(xiàn)世態(tài)炎涼的明月皎夜光“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。” 表現(xiàn)及時行樂的生年不滿百“生年不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長，何不秉燭游？” 有感嘆人生短促，思建功立業(yè)的廻車駕言邁“人生非金石，豈能常壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶?！?有感嘆知音難遇的西北有高樓 古詩十九首中有八首是寫追求功名，及時行樂的。,古詩十九首的藝術(shù)特色,古詩十九首的主要藝術(shù)特色： 抒情性強。鐘嶸的詩品中說它“文溫（溫和）以麗（

9、煉麗），意悲而遠，驚心動魄（情感上的共鳴），可謂幾乎一字千金”這一特點與漢代的樂府詩是不同的。 比興寄托，有寓情于景的明月何皎皎寫女子閨中望夫“明月何皎皎，照我羅床帷。憂愁不能寐，攬衣起徘徊”；有寓情于事的迢迢牽牛星；有寓情于物的冉冉孤生竹以孤生竹比喻自己自幼孤單柔弱，后用“兔絲附女蘿”比喻婚后夫婦的柔情纏綿。 語言平易，用典自然，深入淺出，以行行重行行為例；五言句式。,行行重行行解析,“相去萬余里，各在天一涯”中的“相去”指相離?！疤煲谎摹敝柑煲环??！白琛敝鸽U阻難走。此語出詩經(jīng)蒹葭“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長”，表達了追求所愛之人可望而不可及的惆悵，這里用到這個典故加深了想見面而

10、不可得之意?！昂R依北風(fēng)，越鳥巢南枝”中的“胡馬”指北方的馬?！耙馈敝敢缿佟！霸进B”指南方的鳥。“巢”指“筑巢”。意思是北方的馬依戀北風(fēng)，南方的鳥兒喜歡向著南方筑巢。此語出韓詩外傳“詩云黛馬依北風(fēng)，越鳥翔故巢皆不忘本之謂也”，這里用到典故是要比喻游蕩在外的丈夫一定不會忘記自己的故鄉(xiāng)?！跋嗳ト找赃h，衣帶日已緩”中的“已”是一天比一天的意思。“緩”為松緩。指的是女子因為思念而一天比一天消瘦。此語出自樂府古歌“離家日趨遠，衣帶日趨緩”。后世我們相當推崇的名句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”也是有所本的。,行行重行行解析,“浮云蔽白日，游子不顧返”中的“浮云”比喻邪惡的勢力，“白云”比喻光明政治之人?！安活櫡怠敝覆豢紤]歸家。這兩句說的是由于讒邪害忠賢，所以游子不想回家。此語出自古樂府古楊柳行的“以讒邪害公正，浮云蔽白日”?！皸壘栉饛?fù)道，努力加餐飯”中的“棄捐”的意思是拋開、丟