1、2老子五章,低下頭，你才能看見(jiàn)我 老子哲學(xué)中，我覺(jué)得根源性的那句話應(yīng)該是：“知其榮，守其辱，為天下谷。”美德在低處，流水向低處，要把一個(gè)人的生命落到實(shí)處，實(shí)處也即低處。 老子告訴我們，“素”是生命的原色。絢爛來(lái)自“素”，最終還是要回到“素”?！八亍焙汀皹恪币黄?，成為人生這首大詩(shī)的詩(shī)眼，一雙亮晶晶的眼睛。這雙眼睛蒙了塵，人生就會(huì)黯淡無(wú)光?！八亍笔菬o(wú)雜色，“樸”是無(wú)機(jī)心。一個(gè)人的內(nèi)心，既無(wú)雜色，也無(wú)機(jī)心，他就是一個(gè)“樸素”的人，反過(guò)來(lái)也對(duì)，一個(gè)“素樸”的人。所謂“天道”，就在“素樸”二字中得到體現(xiàn)。,地位高的人，心可以放得很低，他也是一個(gè)“素樸”的人。心放得很低，生命的境界就得到擴(kuò)展，他的那顆心，

2、就會(huì)成為老子所說(shuō)的“谿”或者“谷”?！疤搼讶艄取?，就是這個(gè)意思。心像谷一樣空無(wú)，一樣寬綽，就能容得下東西。人的心要是成為一個(gè)“谷”，他就有了包容。有了包容，他就不會(huì)認(rèn)為只有自己過(guò)的生活才叫生活，別人的都是瞎扯。他就不會(huì)盛氣凌人，也不會(huì)虛張聲勢(shì)。他會(huì)活得本分，也活得踏實(shí)，活得像一個(gè)正常的人。,知識(shí)卡片,1.作家作品 (1)老子(約前580前500)，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃。相傳他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，世界文化名人。做過(guò)東周王朝的守藏吏，晚年辭官隱居。相傳孔子曾向他請(qǐng)教，受益頗多。,老子第一個(gè)提出

3、把“道”作為哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為“道”是世界萬(wàn)物的根本。老子是一位杰出的辯證法大師，認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)都是變動(dòng)不居的，觀察到萬(wàn)事萬(wàn)物存在著互相矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，提出了許多富有辯證法思想的命題。 在社會(huì)歷史觀上，老子主張“無(wú)為而無(wú)不為”，回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。老子的哲學(xué)思想可歸結(jié)為客觀唯心主義。他的思想和學(xué)說(shuō)，在中國(guó)哲學(xué)史上具有重大的影響。,(2)道德經(jīng)的主要內(nèi)容 老子遺留下來(lái)的著作，僅有老子五千文，即道德經(jīng)，也叫老子。它是老子用韻文寫(xiě)成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書(shū)分上、下兩篇，上篇為道經(jīng)，下篇為德經(jīng)，合稱(chēng)道德經(jīng)。道經(jīng)主要為宇宙論和本體論；德經(jīng)

4、主要為人生論和政治論。,道德經(jīng)提出了道、自然、無(wú)為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相輔相成的。如“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”就展示了他的辯證思想。它宣揚(yáng)自然無(wú)為的天道觀和無(wú)神論。其思想體系的核心是“道”。老子反對(duì)天道有知，提出了天道無(wú)為的思想以及“道常無(wú)為而無(wú)不為”的思想，即“道”是構(gòu)成萬(wàn)物的基礎(chǔ),道并不是有目的地構(gòu)成世界萬(wàn)物,道是世界萬(wàn)物自身的規(guī)律。 在政治思想上，主張“無(wú)為”，認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。課本中所選的老子五章集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，是其思想的內(nèi)核和精華。,(3)道德經(jīng)的影響

5、道德經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家學(xué)派成為與儒家學(xué)派并列的思想流派，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩大支柱之一。 道德經(jīng)短短五千余字，其思想博大精深，對(duì)我國(guó)各個(gè)歷史階段都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，至今仍閃爍著智慧的光芒。,近代以來(lái)，道德經(jīng)也受到了西方思想家的重視，成為世界哲學(xué)寶典之一。當(dāng)今世界，更是掀起“老子熱”“大道熱”以應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的新挑戰(zhàn)。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家稱(chēng)贊“道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。道德經(jīng)已經(jīng)成為美國(guó)研究中國(guó)的必修課，美國(guó)學(xué)者

6、感嘆道：“老子的智能是人類(lèi)的智能?！?2.背景資料 在中國(guó)歷史上，春秋時(shí)期是由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)變革過(guò)渡的時(shí)期。而老子所處的春秋末期，正是階級(jí)矛盾突出尖銳，貴族集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)斗激烈，諸侯間攻戰(zhàn)不休，社會(huì)動(dòng)蕩不已的年代。老子前半生遭遇坎坷，后來(lái)又失去了小小的官職，從統(tǒng)治階級(jí)下層人物淪為庶民。這種經(jīng)歷和命運(yùn)，不僅是老子后半生長(zhǎng)期隱居的重要原因，而且也是形成老子社會(huì)政治思想的重要原因。,老子提倡以“無(wú)為”之道治國(guó)，要求統(tǒng)治者無(wú)事、無(wú)欲、好靜，順乎萬(wàn)事萬(wàn)物的自然本性而為，讓百姓復(fù)歸“樸”“靜”，像嬰孩一般無(wú)知無(wú)欲。與此相聯(lián)系，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他說(shuō)：“夫兵者，不祥之器。”還反對(duì)提倡“仁義”和“禮”，在他看

7、來(lái)，“仁義”并不是人的天性中本來(lái)具有的東西，而“禮”則完全是外在的虛文，足以助人作偽。和“無(wú)為”思想相適應(yīng)，在個(gè)人立身處世上、老子也強(qiáng)調(diào)柔弱、謙下、自足、不爭(zhēng)，認(rèn)為唯有這樣才能全身遠(yuǎn)害。,3.文化常識(shí) (1)道家 道家，先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家崇尚自然，其思想有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)爭(zhēng)斗。,道家之名，始見(jiàn)于西漢司馬談的論六家之要指，稱(chēng)為“道德家”。漢書(shū)藝文志稱(chēng)為道家，列為九流之一。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。道家學(xué)說(shuō)以老莊自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷?、行為上?yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，功成而弗居”。政治上主張

8、“無(wú)為而治”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，與儒墨之說(shuō)形成明顯對(duì)立。其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)。到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，黃老漸衰。魏晉間玄學(xué)盛行，王弼等人以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒道融合，佛學(xué)傳入中國(guó)后，學(xué)者用老莊詮釋佛典，又有釋道合流之勢(shì)。宋明理學(xué)家力倡儒家道統(tǒng)，佛老并斥，但對(duì)道家思想仍有某些吸收。道家思想對(duì)中國(guó)政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面，都有深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。,(2)無(wú)為 “無(wú)為”，是道家最基本的思想之一，是一種精神境界；老子的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客

9、觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無(wú)為”就是毫無(wú)作為、消極等待，只是聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說(shuō)：“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：“不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成了?！憋@然“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。無(wú)為的本質(zhì)就是“無(wú)為而無(wú)不為”。,老子的“無(wú)為”思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深刻理解，包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示，它要求人們樹(shù)立一種超脫的忘我的思想境界，無(wú)私無(wú)欲，利于他人。數(shù)千年來(lái)，它對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。,1.易誤讀字 2.通假字,自主學(xué)習(xí),“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，顯露，表現(xiàn),3.一詞多義,自然規(guī)律、自然法則,言說(shuō)，說(shuō)

10、出,風(fēng)尚,取道,途徑，方法,名稱(chēng)、稱(chēng)呼,命名,名聲，名望,有名的，著名的,棄絕,橫渡,達(dá)到極點(diǎn),隔絕的,依從,等，輩,隸屬,通“囑”，囑托,撰寫(xiě)，綴輯,通“現(xiàn)”，顯露，表現(xiàn),看見(jiàn),謁見(jiàn)，求見(jiàn),被,會(huì)見(jiàn)，會(huì)面,接見(jiàn),只是，表輕微轉(zhuǎn)折,又，表并列關(guān)系的連詞,并且，而且，表遞進(jìn),如果，假如，表假設(shè),通“爾”，你，你的,表修飾,接著，表承接,4.古今異義,不是永恒不變,拋棄學(xué)問(wèn),災(zāi)禍,5.詞類(lèi)活用,使動(dòng)用法，使香甜、漂亮、安適、習(xí)慣,名詞作動(dòng)詞，叫出,形容詞作名詞，微妙的地方,形容詞作動(dòng)詞，看重，重視,6.文言句式,(1)判斷句 道可道，非常道 此兩者，同出而異名 玄之又玄，眾妙之門(mén) (2)倒裝句 天

11、下莫柔弱于水(介詞結(jié)構(gòu)后置句) 莫之能勝(賓語(yǔ)前置句),7.熟語(yǔ)集釋,絕圣棄智：指把頭腦中的權(quán)威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點(diǎn)，拋棄這也要想那也要想的念頭。 見(jiàn)素抱樸：“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)，推出；“素”是沒(méi)有染色的生絲，這里比喻品質(zhì)純潔、高尚的圣人；“樸”是沒(méi)有加工的原木。“見(jiàn)素抱樸”比喻合乎自然法則的社會(huì)法律。 以柔克剛：用溫和的方法、手段制伏強(qiáng)硬的對(duì)手。暗合道家主張的學(xué)說(shuō)，順其自然，萬(wàn)物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的東西征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。 小國(guó)寡民：指國(guó)家小，人民少。 雞犬相聞：雞犬的叫聲彼此都能聽(tīng)見(jiàn)。形容住得很近。 老死不相往來(lái)：形容彼此從不聯(lián)系，從不

12、交往。,8.名句集錦,(1)道可道，非常道；名可名，非常名。 (2)天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。 (3)受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。 (4)甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。 (5)鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。,文本研讀,【主旨?xì)w納】 節(jié)選的老子五章，體現(xiàn)了老子的核心思想。他認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，有自己的運(yùn)行規(guī)律；“自然”是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高法則；治理國(guó)家應(yīng)該“無(wú)為而治”，讓人們?nèi)ミ^(guò)自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。這體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。,道家的“圣人” 道家的理想人格是道法自然的“圣人”。道家的“圣人”有著世俗的超越性，他體任自然，拓

13、展內(nèi)在的生命，以“虛靜”“不爭(zhēng)”為理想的生活，鄙棄名教，摒棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛(甚至包括倫常道德)。,要點(diǎn)解析,老子認(rèn)為“圣人”應(yīng)“處無(wú)為無(wú)事，行不言之教”，即圣人應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律來(lái)做事，應(yīng)順應(yīng)自然實(shí)行教化，不強(qiáng)發(fā)違背自然規(guī)律的指令。他還說(shuō)：“不出戶(hù)，知天下。不窺牖，同天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成?！薄安怀鰬?hù)”“不窺牖”“其出彌遠(yuǎn)”“其知彌少”的圣人，都是為了達(dá)到“不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”這個(gè)終極目標(biāo)。他以為圣人無(wú)須作為，只須守真歸璞，依循著自然規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬(wàn)物欣然而作，各呈己態(tài)，“圣人”僅僅從旁輔助，任憑各自的生命開(kāi)展其豐富的內(nèi)涵

14、。,1.老子第一章前兩句已成為千古名句，結(jié)合第一章中的其他內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“道”的理解。 思路提示：“道可道，非常道；名可名，非常名”已成為老子的代表名句。老子的思想也以此作為出發(fā)點(diǎn)，因此他的“道”的含義也非常廣泛?？梢哉f(shuō)出的道理，就不是一成不變的道理了，它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素?！暗馈庇质沁\(yùn)動(dòng)變化的，而運(yùn)動(dòng)變化的事物又都遵循著“道”的規(guī)律。不管多么玄妙的道理，從“道”上來(lái)講，其本質(zhì)是一樣的。老子的這種客觀唯心主義觀點(diǎn)，在哲學(xué)上具有重大的影響。,文本探究,2.你是怎樣看待老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)的？ 思路提示：在老子看來(lái)，“小國(guó)寡民”的社會(huì)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的“無(wú)為之事”和“不言之教

15、”使人類(lèi)的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變的社會(huì)，是國(guó)家已經(jīng)衰亡了的沒(méi)有階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的德治社會(huì)。在我們今天看來(lái)，老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去，并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展；這雖然是因?yàn)樗麑?duì)所在的那個(gè)爾虞我詐、“率獸食人”的時(shí)代深?lèi)和唇^，但這種徹底地取消階級(jí)、拋棄技術(shù)與知識(shí)的理想社會(huì)，不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根本就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。,1.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。(第二章) 賞讀：這句話的意思是，天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。這說(shuō)明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的，老子經(jīng)常用這樣的角度來(lái)看問(wèn)題。,2.是以圣人后其身而身先，外其身而身存。(

16、第七章) 賞讀：這句話的意思是，所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛(ài)戴；把自己置于度外，反而能保全生命。在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候拘泥于一得一失，看起來(lái)像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？,3.水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。(第八章) 賞讀：這句話的字面意思是，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于“道”?！疤幈娙酥鶒骸鼻f(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來(lái)比喻，說(shuō)明謙下不爭(zhēng)的道理。 4.孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？(第

17、十五章) 賞讀：這句話的意思是，誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使它漸漸澄清？誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)，使它出現(xiàn)生機(jī)？俗話說(shuō)，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來(lái)。,5.致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。(第十六章) 賞讀：這句話的意思是，“致虛”和“守靜”的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理。不管我們?cè)趺刺岢?，回到?shí)際問(wèn)題的時(shí)候，我們總需要采取比較實(shí)際的措施?！爸绿摗焙汀笆仂o”是比較實(shí)際的建議，能做得來(lái)，但不是做做樣子就可以的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境

18、界。,6.不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。(第二十二章) 賞讀：這句話的意思是，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不夸耀，反能見(jiàn)功；不夸耀，反能長(zhǎng)久。老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說(shuō)了一遍，“自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)”，很明顯這些警句都指向一個(gè)方向，即怎樣面對(duì)自我的問(wèn)題。,7.企者不立，跨者不行。(第二十四章) 賞讀：踮起腳跟，無(wú)法站得久；跨步前進(jìn)，無(wú)法走得遠(yuǎn)。一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣，用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來(lái)，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循規(guī)律?！捌笳卟涣ⅰ?，意味著

19、我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)?？梢粤ⅲP(guān)鍵的時(shí)候可以立。,8.圣人去甚，去奢，去泰。(第二十九章) 賞讀：圣人要去除極端，去除奢侈，去除驕縱。讀完老子后，再返回來(lái)觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻。 9.兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。(第三十一章) 賞讀：這句話的意思是，兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之。這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理：很多人贊同把社會(huì)看作戰(zhàn)場(chǎng)，充滿(mǎn)了殘酷和陰謀。雖然這種看法無(wú)可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“

20、不祥之器”，是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。,10.大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。(第四十一章) 賞讀：最方正的反而沒(méi)有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的聲音反而聽(tīng)來(lái)無(wú)音響，最大的形象反而看不見(jiàn)形跡，“道”幽隱而沒(méi)有名稱(chēng)。這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒(méi)有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。,11.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。(第四十四章) 賞讀：您愛(ài)不愛(ài)“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話的意思就是，

21、名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢(qián)財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過(guò)分愛(ài)惜必定造成極大的耗費(fèi)，儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失。你愛(ài)不愛(ài)不重要，重要的是你是否為它所累。,12.其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。(第四十七章) 賞讀：走出戶(hù)外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少。這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來(lái)越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較狹窄了。,13.塞其兌，閉其門(mén)；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。(第五十六章) 賞讀：這句話的意思是，塞住出口，關(guān)上門(mén)徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。這句話老子也重復(fù)過(guò)，可見(jiàn)他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說(shuō)“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人，有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來(lái)罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。,14.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。(第五十七章) 賞讀：以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵