1、沖刺訓(xùn)練（四）,1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是（ ） A.羈絆/稽查 戲謔/虐待 縫紉/縫隙 B.聯(lián)袂/嫵媚 沼澤/迢遠(yuǎn) 慰藉/狼藉 C.干涸/隔閡 聳立/慫恿 籠屜/籠罩 D.瀕危/摒棄 垂涎/誕生 殷紅/殷切 D A.j/ j,xu/n fng/fng B.mi/ mi，zho/tio,ji/j C.h/h，sng/sng，lng/lng D.bn/bng, xin/dn，yn/yn,2. 畫線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） 現(xiàn)在，佛山的舊城改造，既保留了歷史建筑的原有風(fēng)情，又注入了現(xiàn)代的時(shí)尚元素，兩者不可思議地融合在一起。東華里一帶聳立起一片“嶺南天地”：仿古建筑鱗次

2、櫛比，栩栩如生。街上車水馬龍，行人熙熙攘攘。晚上燈火輝煌，流金溢彩。這里將同東方廣場(chǎng)連為一體，成為公眾游覽、購(gòu)物、休閑的中心區(qū)域。 A. 不可思議 B. 鱗次櫛比C. 栩栩如生 D. 流金溢彩 C A.不可思議：形容對(duì)事物的情況、發(fā)展變化或言論不可想象或難以理解。B.鱗次櫛比：多用來(lái)形容房屋密集。C.栩栩如生：形容生動(dòng)，逼真，好像活的一樣。不能用于仿古建筑。D. 流金溢彩：光像在流動(dòng)，色彩像要溢出來(lái)，一般用在形容車燈、霓虹等，有時(shí)也用來(lái)形容時(shí)裝表演和珠寶。,3.下列句子中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ） A今年3月11日，在多震之國(guó)日本，歷史上最強(qiáng)烈的地震及海嘯，瞬間撲向日本東北沿海地區(qū)，致使1193

3、8人死亡、15478人失蹤。 B今年八月迎接檢查時(shí)，佛山市能否拿到“全國(guó)創(chuàng)建文明城市工作先進(jìn)城市”稱號(hào)，取決于市政府創(chuàng)建文明城市的態(tài)度、行動(dòng)和民眾的素質(zhì)。 C從各地省市兩會(huì)到時(shí)下的全國(guó)兩會(huì)，“幸?！背蔀轭l率出現(xiàn)最高的詞語(yǔ)，各級(jí)政府決心要讓群眾享受到手里有錢，看病不難和住得上房等諸多幸福。 D如果說(shuō)中西方在長(zhǎng)久以來(lái)的國(guó)家交往中，始終或多或少互存“敵意”的話，從深層次來(lái)看，原因還是緣于彼此潛在的文化沖突產(chǎn)生的。 B.(A. 搭配不當(dāng)，“地震”不能同“瞬間撲向”搭配；C.語(yǔ)序不當(dāng)，“頻率出現(xiàn)最高”應(yīng)為“出現(xiàn)頻率最高”；D. “原因還是緣于彼此潛在的文化沖突產(chǎn)生的”累贅),4.銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 沒有

4、誰(shuí)可以活在社會(huì)輿論的真空里，“貧二代”如此，“拼二代”亦如此，“富二代”更不例外。 ， 。當(dāng)然，這其中也不乏誤解與偏見。 ， ，只是，“富二代”的代言人在為這個(gè)群體正名的時(shí)候， ?！案欢逼鋵?shí)沒那么脆弱，也不該如此敏感。 試圖改變社會(huì)輿論對(duì)“富二代”的看法是必要的 客觀地為“富二代”正名也無(wú)可厚非只不過(guò)社會(huì)輿論給予前兩者的多是支持和鼓勵(lì) 對(duì)于“富二代”多是批評(píng)與鞭策實(shí)在沒必要把普通的社會(huì)輿論升級(jí)到“歧視”的地步 A. BCD C.( 句“前兩者”承接上句“貧二代”“拼二代”，照應(yīng)上句“富二代”；緊接“誤解”“偏見”轉(zhuǎn)入改變對(duì)“富二代”的看法之必要，句中“也”照應(yīng)第句),真，姓何氏，東莞之員岡

5、人，生八歲而孤，母夫人守志不奪。少英偉好書劍。至正間，嶺南盜起，焚掠州郡，真集義兵保鄉(xiāng)里，仕為河源務(wù)副使、淡水盜場(chǎng)管勾。中原兵起，嶺海騷動(dòng)，棄官歸鄉(xiāng)里，慨然以生民為念。 真，姓何，是東莞員岡人，八歲亡父，母親守節(jié)不再改嫁。何真年少時(shí)就身材魁偉，喜好書法和劍術(shù)。至正年間，嶺南強(qiáng)盜四起，在州郡放火搶劫，何真組織起義兵保衛(wèi)鄉(xiāng)里后來(lái)官至河源務(wù)副使、淡水鹽場(chǎng)管勾。中原地區(qū)元明交戰(zhàn)，從嶺南到南海都隨之動(dòng)蕩不安，何真棄官回歸鄉(xiāng)里，他滿腹感慨，心里只有老百姓。,歲乙未，邑民王成、陳仲玉構(gòu)亂，真請(qǐng)于行省舉義兵除之。真躬環(huán)甲胄，往擒仲玉以歸。歲癸卯，南海三山民邵宗愚陷廣州，守將何深死之，大肆焚掠。真聞之，率眾復(fù)廣

6、州，號(hào)令明肅，廣人大悅。時(shí)中原大亂，南北阻絕，真益練兵據(jù)險(xiǎn)，保障一隅。 乙未年，鄉(xiāng)民王成、陳仲玉作亂，何真向行省請(qǐng)求率領(lǐng)義兵剿滅了他們。何真親自披掛上陣，把陳仲玉活捉回來(lái)。癸卯年，海南三山的邵宗愚攻陷了廣州，廣州守將何深戰(zhàn)死，邵宗愚部在城里瘋狂燒殺搶掠。何真聽說(shuō)后，率眾收復(fù)了廣州，他的軍隊(duì)軍紀(jì)嚴(yán)明，廣州民眾非常高興。此時(shí)，中原局勢(shì)一片混亂，南北交通斷絕，何真更加努力地訓(xùn)練士卒，他們占據(jù)關(guān)隘，保住了一方的安寧。,洪武元年戊申二月壬寅，大明太祖高皇帝命廖永忠為征南將軍，率舟師取廣東。時(shí)永忠在福州，先遣人以書諭真，曰：“元君失馭，天下土崩，豪杰之士，乘時(shí)而起，或假元之號(hào)令，或自擅其兵威，暴征橫斂，蠶

7、食一方，生民涂炭，可謂極矣。今天子受天明命，肇造區(qū)夏，惟兩廣僻在遐荒，未沾圣化。予受命南征，順者撫綏，逆者誅殛?？肿阆挛次?，輒先遣一介之使相告，惟足下留意焉。”遂航海趨廣東。三月甲戍，何真籍所部郡縣戶口、兵馬、錢糧，遣使奉表迎降。 洪武元年戊申二月壬寅，大明太祖高皇帝任命廖永忠為征南將軍，率水軍直取廣東，當(dāng)時(shí)廖永忠在福州，事先派人送信告訴何真說(shuō)：“元朝皇帝已經(jīng)喪失了駕馭政權(quán)的能力，天下四分五裂，英雄豪杰趁勢(shì)而起，有的假借元朝廷的號(hào)令指揮一方，有的干脆倚仗強(qiáng)大的軍隊(duì)，肆意妄為，他們橫征暴斂，割劇稱雄，百姓生靈涂炭，可以說(shuō)是痛苦到了極點(diǎn)。如今大明皇帝受命于天，正在開創(chuàng)華夏大業(yè)，只有兩廣，遙遠(yuǎn)荒僻，

8、未受圣明君主的教化。我奉命南征，歸順者會(huì)受到安撫，違逆者將處以極刑。怕先生您尚未省悟，就先派個(gè)使者告訴你，希望先生您注意?！庇谑菑暮Ｂ分比V東。三月甲戌，何真登記轄區(qū)各郡縣的人口、兵馬和錢糧的數(shù)目，派使者捧著降表迎接受降。,初，湯和等平福建，真遣使由海道奉表于元，遇和兵，遂改其表請(qǐng)降，且遣人回報(bào)真。至是，征南將軍廖永忠遣人送其使及表詣京師。上賜詔褒之，曰：“天下分爭(zhēng)，所謂豪杰有二：易亂為治者上也，保民達(dá)變，識(shí)所歸者次也。負(fù)固偷安，流毒生民，身死不悔，斯不足論矣。 早先，在明將湯和等人平定福建的時(shí)候，何真就派使者從海路捧著降表準(zhǔn)備向元朝廷投降，正好遇到湯和的軍隊(duì)，于是使者改動(dòng)了降表，向明軍請(qǐng)降，

9、并且派人回去向何真匯報(bào)。此時(shí)，征南將軍廖永忠派專人護(hù)送何真的使者帶著降表到京城?；噬舷略t褒獎(jiǎng)他，詔書說(shuō)：“天下動(dòng)蕩的時(shí)候，所謂的豪杰有兩種人：變動(dòng)亂為安定的，屬上等，保護(hù)百姓順應(yīng)事態(tài)變化，知道應(yīng)當(dāng)歸順誰(shuí)的，屬次一等。至于據(jù)險(xiǎn)茍活，殘害人民，死不悔改的，就不值提了。,頃者，師臨閩、越，卿即輸誠(chéng)來(lái)歸，不煩一旅之力，使兵不血刃，民庶安堵，可謂識(shí)時(shí)達(dá)變者矣。”真叩頭謝曰：“昔武王伐暴救民，諸侯不期而會(huì)者八百。今主上除亂以安天下，天命人歸，四海景從。臣本蠻邦之人，邇者逢亂，不過(guò)結(jié)聚鄉(xiāng)民，為保生之計(jì)，實(shí)無(wú)他志，今幸遇大明麗天，無(wú)幽不燭，臣愚豈敢上違天命?！?當(dāng)初，我大軍兵臨閩越之時(shí)，你就誠(chéng)心歸順，沒讓我費(fèi)

10、鞍馬之勞，沒有流血犧牲，使民眾得以安居，你真可謂是識(shí)時(shí)務(wù)者啊。”何真叩頭謝恩，說(shuō)：“當(dāng)年周武王討伐殘暴，救民于水火，沒有預(yù)約就前來(lái)會(huì)盟的諸侯有八百?，F(xiàn)如今，皇上平息動(dòng)亂以使天下安定，此舉上應(yīng)天命下順民意，天下百姓如影跟隨。臣本蠻荒之人，近來(lái)恰逢動(dòng)亂，武裝聚集鄉(xiāng)里百姓，只為保命之計(jì)，并無(wú)其它意思?，F(xiàn)在有幸生逢大明的朗朗乾坤，皇上的光輝無(wú)處不在；臣駑鈍之極，豈敢違背天意?！?上曰夫能不賈禍于生靈者必世享其澤朕嘉卿忠誠(chéng)念江西地近廣東是用特授爾江西行省參政以表來(lái)歸之誠(chéng)上云令名德之輿也卿令名已著尚懋修厥德以輔我國(guó)家 七月乙巳，封何真為東莞伯。 皇上說(shuō)：“手握兵權(quán)而不禍害百姓的人，他的后人一定能夠享受他的

11、恩澤，朕欣賞你的忠誠(chéng)，考慮到江西地鄰廣東，因此特授你江西行省參政一職，以表彰你掃順的誠(chéng)心，朕對(duì)你的希望是：好名聲，是用來(lái)承載美德的。你的好名聲已經(jīng)夠大的了，還需努力提升其他德行，來(lái)輔佐國(guó)家”。 七月乙巳日，封何真為東莞伯。,5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A邑民王成、陳仲玉構(gòu)亂 構(gòu)：引發(fā) B先遣人以書諭真 諭：告訴 C. 何真籍所部郡縣戶口 籍：登記 D易亂為治者上也 易：輕易 D 易：改變。,6加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（ ） A真躬環(huán)甲胄，往擒仲玉以歸 慨然以生民為念 B豪杰之士，乘時(shí)而起 諸侯不期而會(huì)者八百 C真請(qǐng)于行省舉義兵除之 真遣使由海道奉表于元 D易亂為治者

12、上也 頃者，師臨閩、越，卿即輸誠(chéng)來(lái)歸 C 、向，介詞。（A項(xiàng)，表順承，連詞/把，介詞。B項(xiàng)，表修飾，連詞/卻,表轉(zhuǎn)折，連詞。D項(xiàng)， “的人”，代詞/補(bǔ)充音節(jié)，助詞。）,7全都表現(xiàn)何真“保民達(dá)變”的一組是（ ） 仕為河源務(wù)副使、淡水鹽場(chǎng)管勾 練兵據(jù)險(xiǎn)，保障一隅 少英偉好書劍 受命南征，順者撫綏，逆者誅殛 遣使由海道奉表于元，遇和兵，遂改其表請(qǐng)降 率眾復(fù)廣州，號(hào)令明肅 ABCD B （說(shuō)何真曾任官職；說(shuō)何真的外貌和愛好；說(shuō)的是廖永忠。）,8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（ ） A何真年少不幸，八歲便死了父親，母親含辛茹苦撫育孤兒，始終沒有改嫁。 B元末大亂，廣東土匪乘勢(shì)而起，為抵御土

13、匪的騷擾，何真組織了自己的武裝。 C何真原本率部降元，后因廖永忠信中的言辭咄咄逼人，何真不得已，改向明軍投降。 D明太祖褒獎(jiǎng)了何真，對(duì)其在動(dòng)亂時(shí)節(jié)組織武裝保境安民的舉動(dòng)給予了充分肯定。 C （“何真不得已”一說(shuō)誤，他早已奉表降明。）,9斷句和翻譯。(10分) (1)用“/”給下面的文段斷句。（4分） 上 曰 夫 能 不 賈 禍 于 生 靈 者 必 世 享 其 澤 朕 嘉 卿 忠 誠(chéng) 念 江 西 地 近 廣 東 是 用 特 授 爾 江 西 行 省 參 政 以 表 來(lái) 歸 之 誠(chéng) 上 云 令 名 德 之 輿 也 卿 令 名 已 著 尚 懋 修 厥 德 以 輔 我 國(guó) 家 上曰夫能不賈禍于生靈者必世

14、享其澤朕嘉卿忠誠(chéng)念江西地近廣東是用特授爾江西行省參政/ 以表來(lái)歸之誠(chéng)上云/ 令名德之輿也卿令名已著尚懋修厥德/ 以輔我國(guó)家。 （每錯(cuò)、漏斷3處扣1分）,(2)翻譯下面的句子。（6分） 恐足下未悟，輒先遣一介之使相告，惟足下留意焉。 我擔(dān)心先生您尚未省悟，就先派個(gè)使者告訴你，希望先生您注意。 （“足下”、“一介”各1分，句子大意1分。） 今主上除亂以安天下，天命人歸，四海景從。 現(xiàn)如今，皇上平息動(dòng)亂來(lái)讓天下安定，此舉上應(yīng)天命下順民意，天下百姓如影子般跟隨。 （“安”、“景從”各1分，句子大意1分。）,風(fēng) 中 琴 琴 詩(shī) 盧仝 蘇軾 五音六律十三徽， 若言琴上有琴聲， 龍吟鶴響思庖羲。 放在匣中何

15、不鳴？ 一彈流水一彈月， 若言聲在指頭上， 水月風(fēng)生松樹枝。 何不于君指上聽？ 注釋：盧仝，中唐詩(shī)人。對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的朝政不滿，不愿仕進(jìn)。詩(shī)作風(fēng)格奇特，詩(shī)風(fēng)浪漫。五音六律，泛指音樂(lè)。十三徽，琴徽多以貝殼為之，共有十三個(gè)。庖羲，即伏羲。伏羲是中國(guó)古代傳說(shuō)中一位對(duì)華夏文明作出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的神話人物，被奉為“三皇之首”、“百王之先”。 （1）兩首詩(shī)的內(nèi)容都圍繞琴聲展開，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，試簡(jiǎn)要概括。（3分） 盧詩(shī)重在表現(xiàn)演奏者的技巧高妙（1分），使得詩(shī)人陶醉于琴聲中（答“詩(shī)人因聽琴而產(chǎn)生的遐想”也可）（1分），蘇詩(shī)重在探討琴聲從何而來(lái)的道理（答“事物間是相輔相成的哲理”也可）（1分）。,（2）兩首詩(shī)各運(yùn)用

16、了怎樣的藝術(shù)手法？它們?nèi)〉昧嗽鯓拥谋磉_(dá)效果？（4分） 盧詩(shī)主要通過(guò)比喻（把琴聲比作龍吟鶴響）、聯(lián)想（思庖羲）、通感（“一彈流水一彈月，水月風(fēng)生松樹枝”是以聽覺和視覺的融合寫彈琴的高妙和聽琴的感受）等藝術(shù)手法形象表現(xiàn)了琴聲的高妙和聽琴者的感受。 （答到三個(gè)藝術(shù)手法中任一個(gè)1分，效果1分） 蘇詩(shī)則主要通過(guò)兩個(gè)反問(wèn)（何不鳴，何不于）（1分），加深讀者印象，引發(fā)讀者的思考，也別具新鮮韻味（答中兩點(diǎn)即可給1分）。,6、聽蜀僧濬彈琴 李白 蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。 為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松。 客心洗流水，余響入霜鐘。 不覺碧山暮，秋云暗幾重。 注： 綠綺：古代名琴。 流水：借用“高山流水”典故。 霜鐘：山海

17、經(jīng)中山經(jīng)載，豐山有九鐘，霜降而鳴。 （1）詩(shī)的第二聯(lián)中“一揮手”和“萬(wàn)壑松”分別表現(xiàn)了什么？ “一揮手”寫蜀僧彈琴時(shí)瀟灑的姿態(tài)（動(dòng)作）， “萬(wàn)壑松”是風(fēng)吹萬(wàn)壑松林的聲響，詩(shī)人用大自然宏偉的音響來(lái)比喻琴聲的音樂(lè)效果。 突出蜀僧演奏技藝的高超。,（2）結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀銓?duì)第四聯(lián)“不覺碧山暮，秋云暗幾重”的理解。 參考答案： 寫出了曲終時(shí)的景色。 寫出了作者沉醉于琴聲之中的狀態(tài)，側(cè)面描寫了琴聲的魅力。 思維提煉： 碧山已暮，秋云重重，詩(shī)人卻渾然不覺；寫出了作者沉醉于琴聲之中的狀態(tài)；側(cè)面描寫了琴聲的魅力。,南湖春早 白居易 風(fēng)回云斷雨初晴，返照湖邊暖復(fù)明。 亂點(diǎn)碎紅山杏發(fā)，平鋪新綠水平生。 翅低白雁飛仍重

18、，舌澀黃鷗語(yǔ)未成。 不道江南春不好，年年衰病減心情。 【注】南湖：鄱陽(yáng)湖分南湖、北湖，自星子縣、甕子口以南稱南湖。本詩(shī)是作者謫居江州時(shí)期的作品。返照：陽(yáng)光倒影。不道：不是說(shuō)。 （1）請(qǐng)簡(jiǎn)析詩(shī)第二聯(lián)中“平”字運(yùn)用的妙處。 一是寫出了新生水藻的整齊茂盛；二是它與“鋪”字合用，寫出了湖面的平展、闊大無(wú)垠；其三是突出春天水勢(shì)漲滿湖面，一望無(wú)際。 這些描寫都恰到好處地反映出早春的早 和生機(jī)勃勃。 (寫出其中兩點(diǎn)妙處得2分，點(diǎn)出效果1分，共3分。),（2）請(qǐng)從情景關(guān)系的角度簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)表達(dá)的感情。（4分） 詩(shī)人以樂(lè)景襯哀情，以南湖早春景色的生機(jī)勃勃、明媚可愛，反襯自己遭貶后的衰病不堪，抒發(fā)了面對(duì)美景卻無(wú)

19、心欣賞的消沉郁悶的心情。 (答出樂(lè)景襯哀情或反襯手法1分，答出心情遭到貶謫后消沉郁悶1分，有分析2分， 共4分）,2.補(bǔ)寫下列名篇名句中的空缺部分。（任選3題，多選則按前3題計(jì)分）（6分） （1）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！ ， ?！?（2）且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮。 ， ，斯已矣。 （3） ， 。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。 （4）故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我， 。人生如夢(mèng)， 。 （1）己所不欲 勿施于人 （2）定乎內(nèi)外之分 辯乎榮辱之境 （3）亂花漸欲迷人眼 淺草才能沒馬蹄 （4）早生華發(fā) 一尊還酹江月,弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格 孫緩 文學(xué)理想致力于

20、尋求日常生活經(jīng)驗(yàn)之外的某種更為崇高深遠(yuǎn)的東西，關(guān)注著人類對(duì)生命存在意義和終極價(jià)值的追問(wèn)和把握，超越性是其基本品格。 弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格，意味著文學(xué)創(chuàng)作可以而且應(yīng)該借助人的情感心理因素，否定現(xiàn)實(shí)有限性，追求理想美，從而最大限度地開啟了文學(xué)營(yíng)造詩(shī)化人生境界的進(jìn)程。古往今來(lái)的優(yōu)秀作品之所以能夠打動(dòng)我們，吸引我們，就在于其中滲透著一種超越日常生活的精神理想，它可以把日常生活中惶惑、短暫、缺乏意義的零散經(jīng)歷成功地轉(zhuǎn)變?yōu)榱钊苏駣^的、有意義的、跨越時(shí)空的人生體驗(yàn)。只有在超越性文學(xué)理想的作用下，文學(xué)作品才可能揭示出生命和存在的深層意義，幫助他們超越一般生命物的生存狀態(tài)，并使其體味到人類夢(mèng)想中的神圣和至善

21、，看到凡俗人生背后的莊嚴(yán)和美好。司馬遷史記中對(duì)項(xiàng)羽兵敗自殺場(chǎng)面的描寫，對(duì)李廣蒙冤而死過(guò)程的敘述，可謂是筆墨激越沉郁，使人讀來(lái)心動(dòng)神搖。造成這種審美效果的根本動(dòng)因是，,可以確定，文學(xué)理想超越性品格的重要功用即在于通過(guò)否定現(xiàn)實(shí)有限性，獲得特殊的審美價(jià)值，擁有強(qiáng)大的精神力量。但是，對(duì)現(xiàn)實(shí)有限性的否定并不意味著割斷文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的血脈關(guān)系，向壁虛構(gòu)無(wú)法成就文學(xué)理想，超越性也不等于脫離現(xiàn)實(shí)凌空蹈虛。無(wú)論何時(shí)，文學(xué)理想都源于現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)亦是文學(xué)理想超越性的不可或缺之維。只不過(guò)，這里的關(guān)注現(xiàn)實(shí)指的不是對(duì)生活瑣屑場(chǎng)景的觀察和描摹，而是對(duì)人生普遍問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考?；厥讱v史上體現(xiàn)出超越性文學(xué)理想的偉大作品，無(wú)不

22、熔鑄著對(duì)人生普遍問(wèn)題的深入思考：湯顯祖的牡丹亭深入思考了情與理的問(wèn)題；托爾斯泰的復(fù)活深入思考了罪惡與救贖的問(wèn)題對(duì)人生普遍問(wèn)題的思考使這些作品既具有深刻的現(xiàn)實(shí)性和歷史性，又具有強(qiáng)烈的理想性和超越性，足以跨越時(shí)空，在千百年后仍然能夠給人帶來(lái)直叩心靈的震撼感覺。,文學(xué)藝術(shù)之所以有存在的價(jià)值，很重要的一點(diǎn)是因?yàn)樗梢詭椭藢?shí)現(xiàn)精神飛揚(yáng)的夢(mèng)想，就這一意義而言，弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格，不是我們強(qiáng)加給文學(xué)創(chuàng)作的任務(wù)，而是由文學(xué)自身的屬性所決定的。身為文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該樹立這樣的意識(shí)：文學(xué)的使命在于豐富和提升人的精神世界，促進(jìn)人的自由解放和全面發(fā)展。正如著名作家史鐵生所說(shuō)：“寫作就是要為生存找到一個(gè)至一萬(wàn)個(gè)精

23、神上的理由，以便生活不只是一個(gè)生物過(guò)程，更是一個(gè)充實(shí)、旺盛、快樂(lè)和鎮(zhèn)靜的精神過(guò)程。”文學(xué)理應(yīng)堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想追求，培養(yǎng)超拔的精神境界。而創(chuàng)作主體精神境界的高低，也是決定作品能否迸發(fā)出文學(xué)理想超越性光芒的關(guān)鍵因素。,只有當(dāng)作家擁有足以抗衡時(shí)代鄙俗風(fēng)氣的理想追求和精神境界時(shí)，他們才能夠打破生活的常規(guī)，將超越性的理想維度引入文學(xué)創(chuàng)作，揭示生命所應(yīng)具備的完整性和豐富性，重建人們所需要的精神家園。當(dāng)然，揭示現(xiàn)實(shí)人生境遇，強(qiáng)化文學(xué)的批判精神同樣是文學(xué)的使命。只有沉潛到現(xiàn)實(shí)人生內(nèi)部，認(rèn)真傾聽來(lái)自生命深處的困惑和希冀，才能在文學(xué)創(chuàng)作中點(diǎn)燃理想之光，引導(dǎo)人們走向精神的彼岸。這里需要說(shuō)明的是，弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性，

24、并不一定要為人生困境提供出放之四海而皆準(zhǔn)的答案，更多的時(shí)候，揭示和批判本身就是一種超越。,12.下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分） A文學(xué)理想關(guān)注的是人類對(duì)生命存在意義和終極價(jià)值的追問(wèn)和把握，而超越性則是其基本品格。 B文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該借助人的情感心理因素，否定現(xiàn)實(shí)性，追求理想美，最大限度地開啟文學(xué)營(yíng)造詩(shī)化人生境界的進(jìn)程，以弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格。 C有了超越性文學(xué)理想的作用，文學(xué)作品就得以揭示出生命和存在的深層意義，幫助讀者們超越一般生命物的生存狀態(tài)。 D文學(xué)理想本來(lái)源自現(xiàn)實(shí)人生，追求文學(xué)理想的超越性品格并不意味著文學(xué)創(chuàng)作可以脫離現(xiàn)實(shí)，向壁虛構(gòu)。 E弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格，是由

25、文學(xué)自身的屬性所決定的；而幫助人實(shí)現(xiàn)精神飛揚(yáng)的夢(mèng)想，也是文學(xué)存在的重要價(jià)值。 B、C（B原文是現(xiàn)實(shí)有限性而非現(xiàn)實(shí)性；C原文是只有才可能，不能表述為有了就得以）,13根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A西游記中塑造的孫悟空體現(xiàn)了人類追求自由和自我完善的夢(mèng)想，寄托了作者超越性的文學(xué)理想。 B紅樓夢(mèng)中大量的對(duì)生活場(chǎng)景和各種細(xì)節(jié)的逼真描摹，體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，使作品具有深刻的現(xiàn)實(shí)性和歷史性。 C哈姆雷特中，莎士比亞使我們?cè)谥魅斯谋瘎〗Y(jié)局中體會(huì)到處于現(xiàn)實(shí)和理想矛盾中的人文主義者崇高的意志，超越了現(xiàn)實(shí)的有限性。 D三國(guó)演義塑造了諸葛亮這樣一個(gè)集天下智慧和美德于一身的具有傳奇色彩的英雄人物

26、，體現(xiàn)了文學(xué)作品強(qiáng)烈的理想性和超越性的追求。 B 原文“這里的關(guān)注現(xiàn)實(shí)指的不是對(duì)生活瑣屑場(chǎng)景的觀察和描摹，而是對(duì)人生普遍問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考?！?14創(chuàng)作者應(yīng)如何肩負(fù)起弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格的責(zé)任？請(qǐng)據(jù)文意分條加以概括。 正確認(rèn)識(shí)文學(xué)的使命，通過(guò)創(chuàng)造豐富和提升人的精神世界； 堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想追求，培養(yǎng)超拔的精神境界； 揭示現(xiàn)實(shí)人生境遇，強(qiáng)化文學(xué)的批判精神。 15請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析文學(xué)作品如何做到現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一。（4分) 文學(xué)創(chuàng)作要勇于否定現(xiàn)實(shí)的有限性，追求理想美，揭示出生命和存在的深層意義。 文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)人生普遍問(wèn)題進(jìn)行深入思考，是文學(xué)理想超越性的不可或缺之維。,閑 的

27、 視 鏡 汪涌豪 “閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個(gè)概念，由其所指稱的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實(shí)際運(yùn)用中，它不僅僅指謂人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味，相對(duì)而言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對(duì)它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的某些特點(diǎn)。,深入地看這種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過(guò)直接的精神資源。一般以為，儒家講究德禮

28、，注重修身，最是莊敬不過(guò)。其實(shí)，它并不排斥悠閑的處身方式，相反，對(duì)生活中許多快樂(lè)體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質(zhì)彬彬”，雅好以音樂(lè)怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂(lè)趣。此外又“盛容飾”，當(dāng)一個(gè)人燕居獨(dú)處時(shí)，“申申如也，夭夭如也”。故禮記有仲尼燕居和孔子閑居，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。,儒家雖一人安居，仍恒慎其獨(dú)。至若禮樂(lè)之文，射御書數(shù)之法，在他們看來(lái)也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不

29、改其樂(lè)。 道家于此，貢獻(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無(wú)”，最崇尚個(gè)體的精神自由。如果說(shuō)，儒家重視在社會(huì)秩序中安頓人群，他們則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過(guò)程中每常言及“閑”字。其代表人物如莊子，不但常用“閑”指稱人的閑暇,如莊子知北游篇之“今日晏閑，敢問(wèn)至道”，天地篇之“閑居三月，復(fù)往邀之”，寓言篇之“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更用此來(lái)指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動(dòng)，如天道篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，知北篇有“嘗相與無(wú)為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎”，刻意篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無(wú)為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。,這種心閑以

30、及對(duì)心閑的深切體認(rèn)，顯然包含有否定世俗功利和遵從個(gè)性自由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說(shuō)，“義取閑放不拘，怡適自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，屬意于無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，實(shí)際上都是為了達(dá)至他在大宗師中所說(shuō)的“其心閑而無(wú)事”的高上境界。 統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對(duì)“閑”的論說(shuō)雖分屬各自的思想體系，一個(gè)隱居以求志，一個(gè)修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場(chǎng)，也無(wú)關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，如周敦頤思?xì)w舊隱所謂，“閑方為達(dá)士，忙只是勞生”，關(guān)乎的是個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)，所以一個(gè)要進(jìn)行己有恥的“慎獨(dú)”，一個(gè)依賴“坐忘”、“朝徹”而

31、“見獨(dú)”。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。,后世文人士大夫追求“閑心樂(lè)地”，講究“閑處從容”，并“寢興從閑逸，視聽絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。,3下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分） A“閑”因比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味。 B儒家講求修身敬德，有著極其嚴(yán)肅的人生態(tài)度，但同時(shí)，儒家也認(rèn)為人生中的許多快樂(lè)體驗(yàn)也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性。 C“閑”有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為“閑”提供過(guò)直接的精神資源。相對(duì)而言，道家貢獻(xiàn)更多。

32、 D儒道雖分屬不同的思想體系，但在對(duì)“閑”的論說(shuō)上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重在表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。 E后世文人士大夫追求“閑心樂(lè)地”，講究“閑處從容”，大抵都不出儒道兩家思想的范圍。 A、E。 A項(xiàng)原句是“因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味”，因果顛倒。E項(xiàng)原句在最后一段，強(qiáng)調(diào)的是“除了外”，而非全部。,4下列材料中不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視界的一項(xiàng)是（ ）（3分） A采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明飲酒） B仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷。（王羲之蘭亭集序） C感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫春望） D縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。（蘇軾赤壁賦） C。（C“感

33、”、“恨”非“閑”的表現(xiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的情感。A的“悠然”、B的“游目騁懷”、D的“縱”均能體現(xiàn)“閑”。）,5請(qǐng)結(jié)合文本段，簡(jiǎn)要分析“閑”有哪兩方面的作用？（4分） 參考答案：“閑”影響著古人以一種特殊的氣性修養(yǎng)（1分）去處世和審物（1分），也影響了古人作品的體調(diào)與風(fēng)格（1分），使作品更顯藝術(shù)的本真（1分）。 思維提煉： 既深刻地影響了古人看取世界的方式，形成人的氣性修養(yǎng)。 成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格，直顯藝術(shù)的本真。 6儒、道兩家分別為“閑”提供了哪些直接的精神資源？（4分）,（1）儒道都重視個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)。 （2）儒家并不排斥悠閑的處身方式。他們對(duì)生活中許多快樂(lè)體驗(yàn)

34、和才藝賞會(huì)都很在行。 （3）儒家重視在社會(huì)秩序中安頓自己，則雖一人安居，仍恒慎其獨(dú)。 （4）儒家高度重視禮樂(lè)之文，射御書數(shù)之法，并從學(xué)習(xí)中獲得樂(lè)趣。 （5）道家他們則重視在自然秩序中安頓自己，他們否定世俗功利和遵從個(gè)性自由，追求“其心閑而無(wú)事”的高上境界。 答對(duì)2點(diǎn)給1分，答對(duì)3點(diǎn)給2分，答對(duì)4點(diǎn)給3分，答對(duì)5點(diǎn)給4分。,作文題：冷和暖，不只是人們的主觀感受。冷和暖，也是大自然的規(guī)律。一杯水，有時(shí)熱，也有時(shí)冷。國(guó)家、社會(huì)、世間萬(wàn)物也同樣的感受到這種“冷和暖”?？梢哉f(shuō)，沒有冷和暖，就不可能有這個(gè)世界。請(qǐng)聯(lián)系你的生活經(jīng)歷與感受，以“冷和暖”為題目寫一篇文章。 寫作提示： 1、明確命題背景和意圖。 2、明確針對(duì)的問(wèn)題或現(xiàn)象，確定寫作目的。 3、冷和暖是相對(duì)的，可以實(shí)寫，可以虛寫，也可以虛實(shí)結(jié)合。 4、建議從現(xiàn)實(shí)生活中尋找典型事例。,沖刺練習(xí)十二 1作者以人物的三句話作為文章的三個(gè)小標(biāo)題，試分析這三句話分別表現(xiàn)人物怎樣的心理，作者這樣安排的好處是什么?（5