1、第1章 中國傳統(tǒng)管理智慧論略,（下）,1.3 道家、墨家及法家,老子是道家的創(chuàng)始人，所著的老子一書是道家的經(jīng)典。 在道學(xué)中最為精練的也是最為重要的是“無為”。 道家的“無為而治”體現(xiàn)出一種自然主義的管理模式，即它并不希望取得具體結(jié)果，而只是使過程自然發(fā)生，不加干涉。因而“無為”絕不是要人們什么都不干，都不做。,1.3.1 道家：自然主義的“無為而治”,老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“無為”也不是主張聽天由命，消極、盲目地聽任自然支配自己，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)。,事實(shí)證明，老子的“無為而治，道法自然”的思維方式是對付社會(huì)巨變的一種行之有效的彈性柔化的管理策略。作為領(lǐng)導(dǎo)方法，“無為”就是要求領(lǐng)導(dǎo)

2、人要善于抓大事，把具體的工作分配給具體的機(jī)構(gòu)和人員去做，而不要事無大小都親自插手。,這樣，分工協(xié)作，權(quán)責(zé)分明，各展其長，各盡其力，領(lǐng)導(dǎo)人能把整體的以及各部分的工作都做得井井有條，取得最佳效。在當(dāng)下，推行“無為而治，道法自然”的管理原則，是企業(yè)順應(yīng)客觀規(guī)律、尊重自然規(guī)律、走向成功的必然選擇。,1.3.2 墨家：“兼愛交利”、“尚賢尚同”,墨家管理哲學(xué)的精髓要義在于“兼相愛”、“交相利”，講究“一同天下之義”，講究“尚賢使能”，在管理的宗旨、體制、人事等方面都有可借鑒之處。由于墨子出生勞動(dòng)階級(jí)，故而其思想中包含著許多重視生產(chǎn)制造與團(tuán)隊(duì)精神、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與創(chuàng)新的論述。,墨家團(tuán)隊(duì)精神的建立，是基于一種共同

3、的信仰，即“天志”。遵循著這種信仰，人們循天意，趨善避惡，求利去害。這便是墨子所言“交相利”，也就是說追求功利不應(yīng)違背人類的最高信仰，不能只求一己的私利，應(yīng)當(dāng)追求整體社會(huì)共同的功利。,墨子認(rèn)為，人際關(guān)系中有兩個(gè)根本對立的原則：“相兼”和“相別”?！跋鄤e”即“交別”，所謂“別”是指把人們分為貴賤等級(jí)的差別，實(shí)際上是指階級(jí)之間物質(zhì)利益的對立。墨子強(qiáng)調(diào)“兼相愛”，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該產(chǎn)生親和力，發(fā)揮團(tuán)結(jié)互助的團(tuán)隊(duì)精神。結(jié)束“交別”狀態(tài)，則一切禍殃怨恨都可消除，萬民和國家富裕，人民眾多，政清紀(jì)明。,墨子又提出“尚賢之道”作為國家用人之道?！吧型笔桥c“尚賢”相輔而行的行政管理原則，是墨家宏觀管理思想中不

4、可分割的兩個(gè)方面?！吧匈t”是要求在治國中任用賢能進(jìn)行管理，是人事管理制度的內(nèi)容；“尚同”也就是“上同”。,1.3.3 法家：法、術(shù)、勢,法家以“人性惡”為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)“法治”，并針對人的心理特點(diǎn)以法、術(shù)、勢作為三位一體的管理力量，重視的是組織的管理權(quán)威，管理者和被管理者的外在的權(quán)力因素和約束力，著重于從外部強(qiáng)迫、控制和利用被管理者來實(shí)現(xiàn)其管理目標(biāo)。在先秦諸子百家中，法家實(shí)際上是同現(xiàn)實(shí)的社會(huì)管理活動(dòng)結(jié)合得最緊密的學(xué)派。,商鞅對以法治國的必要性提了三點(diǎn)： (1) “法源” (2) “法用” (3) “法理”,由此，商鞅反對以“仁義”說教的儒家思想，主張以法治國。當(dāng)然，就立法而言，法家以君主為中心，說

5、到底也是“人治”。,在韓非管理思想體系中，法是治國的根本原則。認(rèn)為舍法不能進(jìn)行管理，用“禮制”必然亡國。韓非主張“以道為常，以法為本”，即治國理民要按客觀規(guī)律辦事，以法作為治國的根本。有了既定的法律，按法律辦事，就可以匡正君主的失誤，制約臣僚的行為，治理混亂，整治錯(cuò)誤，益國利民。,韓非認(rèn)為立法必須遵循的原則主要有兩條： 一是“必因人情”即必須考慮人情。,二是“法不兩適”即指法律不能同時(shí)迎合公私雙方，法律的首要任務(wù)是保護(hù)以君主為代表的國家的利益。,先秦法家認(rèn)為，僅僅用法還是不能管理好國家的，必須有術(shù)為之輔佐，或者說應(yīng)該法術(shù)并用，才能成功。這里的“術(shù)”顯然包括官吏的任用、工作成效的考察、生殺大權(quán)的

6、掌握、提拔群臣中有才能的人等方面的內(nèi)容，是帝王統(tǒng)治不可或缺的工具。,“勢”是法家所重視的另一管理因素，也是其重要的管理手段。法家認(rèn)為，管理者應(yīng)該善于運(yùn)用“勢”的因素，來提高自己的影響力和組織管理的成效。,之所以在“法”、“術(shù)”之外還需要“勢”，是因?yàn)椋旱谝?，絕對的權(quán)威、權(quán)勢是君王的控制之本。第二，在“法”與“勢”的關(guān)系上，“勢”是對“法”的權(quán)威性的保證。韓非主張的勢是建立起一套系統(tǒng)的完整的法制，使中等資質(zhì)的君主也能依此治好天下。,由上觀之，法家關(guān)于“法”、“術(shù)”、“勢”的決策管理思想，在韓非那里得到了統(tǒng)一。他將法、術(shù)、勢有機(jī)結(jié)合。這種“力”，首先來自勢位，憑借勢位立法和用術(shù)，法與術(shù)互補(bǔ)，又反過

7、來共同強(qiáng)化勢位，這樣三管齊下，成為勢、法、術(shù)有機(jī)結(jié)合的獨(dú)特的韓非管理思想體系。,1.4孫子兵法,在中國傳統(tǒng)管理思想發(fā)展史上，兵家的學(xué)說構(gòu)成了頗具特色的一部分。包含著豐富的戰(zhàn)略管理思想，被世人稱頌為“兵學(xué)圣典”、“古代第一兵書”。以下著重探索和評析其中的核心管理思想。,1.4.1 “慎戰(zhàn)”、“伐謀”,孫子說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！币簿褪钦f，用兵的上策是以謀略取勝。在孫子兵法中，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，既是謀攻的最高原則，同時(shí)也是戰(zhàn)略的最高目標(biāo)。,孫子還強(qiáng)調(diào)“慎戰(zhàn)”，指出要慎重出戰(zhàn)，務(wù)必求勝。慎戰(zhàn)也是一個(gè)戰(zhàn)略問題。孫子主張?jiān)谂e戰(zhàn)之前首先要對決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素作整體研究。,在此

8、基礎(chǔ)上，孫子進(jìn)一步提出“上兵伐謀”的戰(zhàn)略觀：即所謂“上兵伐謀”，以高超的謀略，不費(fèi)一刀一槍，致使敵人全部屈服或投降。這就是孫子的“全勝”思想。將決策分為不同等級(jí)的做法表明，作戰(zhàn)的可行方案往往有多種，應(yīng)當(dāng)將它們?nèi)繑[列出來，從中擇其最優(yōu)者。,決策的過程就是一個(gè)選擇和優(yōu)化的過程。這里實(shí)際上提出了戰(zhàn)爭的效率問題。算決勝負(fù)，力爭速勝和“上兵伐謀”。孫子對“兵不頓而利可全”的追求，正是堅(jiān)持了現(xiàn)代管理學(xué)中“以最少的投入獲取最大產(chǎn)出”的原則。,1.4.2 “因敵制勝”,在孫子看來，我方與敵方軍事實(shí)力相當(dāng)，或甚至不如敵方，但只要我方善于運(yùn)籌，巧妙部署，完全有可能將軍事實(shí)力上的等勢或劣勢變?yōu)閷?shí)際戰(zhàn)場上的優(yōu)勢。,孫子提出以下五條指揮戰(zhàn)爭的具體規(guī)律： （1）“我專敵分” （2）“避實(shí)擊虛”,（3）“兵形象水” （4）“巧計(jì)動(dòng)敵” （5）“以迂為直”,1.4.3 “擇人而任勢”,孫子所講的“勢”，是指由一方向另一方發(fā)起軍事挑戰(zhàn)或進(jìn)攻，由此形成的使雙方