1、第七章：?jiǎn)棠匪够c生成語(yǔ)法,作為美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的反動(dòng)，50年代阿費(fèi)萊姆諾姆喬姆斯基（Avram Noam Chomsky 1928.12.7.）提出轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（Transfor-mational-Generative Grammar）。,Chomsky出生在賓夕法尼亞州費(fèi)城的一個(gè)猶太人的家庭。后來(lái)畢業(yè)于費(fèi)城中心中學(xué)，在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)，1951年論文希伯來(lái)語(yǔ)語(yǔ)法獲得碩士學(xué)位，1951年1955年以哈佛大學(xué)學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員身份從事語(yǔ)言學(xué)研究工作，寫(xiě)出語(yǔ)言理論的邏輯結(jié)構(gòu)，后回到賓夕法尼亞大學(xué)取得博士學(xué)位。1957年把博士論文縮寫(xiě)成句法結(jié)構(gòu)在荷蘭出版。 主要著作：句法理論若干問(wèn)題

2、（1966）、笛卡爾語(yǔ)言學(xué)（1966）、語(yǔ)言與思維（1968）、對(duì)語(yǔ)言的思考（1975）、規(guī)則與表達(dá)（1980）、支配與制約講稿（1981）、語(yǔ)言知識(shí)（1986）。目前他是美國(guó)科學(xué)院院士。,1957年喬姆斯基的句法結(jié)構(gòu)出版，標(biāo)志著轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法的誕生。這一理論是建立在理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，它完全不同于建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義，因此，它的出現(xiàn)是對(duì)當(dāng)時(shí)居于主流地位的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一大挑戰(zhàn)，被人稱(chēng)作喬姆斯基革命。,喬姆斯基的語(yǔ)言觀,無(wú)論傳統(tǒng)語(yǔ)法還是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法，都只滿(mǎn)足于描寫(xiě)語(yǔ)言（語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段：從古希臘語(yǔ)法18世紀(jì)的語(yǔ)言研究，屬于傳統(tǒng)語(yǔ)法，都是規(guī)定性的，以拉丁語(yǔ)法為模式

3、，把一些規(guī)則強(qiáng)加給其他語(yǔ)言，強(qiáng)加給當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)形式）；到19世紀(jì)，描寫(xiě)性語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始萌芽，到索緒爾語(yǔ)言學(xué)時(shí)期則完全確立。今天，描寫(xiě)主義已成為語(yǔ)言學(xué)的基本原則，規(guī)定主義作為非科學(xué)已被放棄；到了20世紀(jì)60年代從喬姆斯基開(kāi)始，語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入了解釋性階段），都沒(méi)有回答一個(gè)最根本的問(wèn)題：“語(yǔ)言是什么？”不論對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)多么詳盡，人們對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)還是一無(wú)所知：人為什么會(huì)說(shuō)話 ？,結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法和行為主義心理學(xué)無(wú)法解釋?zhuān)瑸楹蝺和辶鶜q的時(shí)候就可以掌握母語(yǔ)（智力尚不發(fā)達(dá)）；且無(wú)天賦方面的差別。 正常的兒童在短短的幾年之內(nèi)能掌握規(guī)則抽象的語(yǔ)言，說(shuō)明兒童的大腦里有一種天生的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”（language acquis

4、ition device: LAD；表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)），無(wú)論環(huán)境千差萬(wàn)別，兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)的差別并不是太大。動(dòng)物沒(méi)有這種機(jī)制，黑猩猩無(wú)論怎樣都不會(huì)說(shuō)人話。人腦有推理、概括等功能，這是與生俱來(lái)的，是遺傳決定的，不能把復(fù)雜的人類(lèi)成就歸功于幾個(gè)月或幾年的經(jīng)驗(yàn)，而是幾百萬(wàn)年的進(jìn)化或神經(jīng)組織原則。,人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類(lèi)一切語(yǔ)言共同具有的特點(diǎn)，可稱(chēng)為“普遍語(yǔ)法”?！捌毡檎Z(yǔ)法是一切人類(lèi)語(yǔ)言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，代表了人類(lèi)語(yǔ)言的最基本東西”，對(duì)任何人來(lái)講都是不變的。如：名詞和動(dòng)詞的區(qū)分，音位的區(qū)別性特征。 語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)就是要揭示兒童大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)化了的語(yǔ)法規(guī)則。因此，喬姆斯基宣布，語(yǔ)言學(xué)是心

5、理學(xué)的一部分。研究語(yǔ)言的最終目的是揭示人腦的實(shí)質(zhì)、人的知識(shí)的本質(zhì)和人的本質(zhì)。,人與世界的接觸是短暫的、個(gè)人的、有限的，那么人是怎樣對(duì)世界了解如此之多呢？生物學(xué)中也有“天生主義”，人長(zhǎng)有胳膊、眼睛能看見(jiàn)物體，女人生孩子等，怎么會(huì)是因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)”、“刺激”而突然出現(xiàn)的？當(dāng)然也不能排斥后天的作用，狼孩不會(huì)說(shuō)話，就是缺少了必要的客觀條件。因此得出下面的公式： “經(jīng)驗(yàn)” 普遍語(yǔ)法（UG） 個(gè)別語(yǔ)法（PG） 個(gè)別語(yǔ)法是兒童接觸語(yǔ)言材料之后內(nèi)化了的語(yǔ)言規(guī)則，是下意識(shí)的語(yǔ)言知識(shí)。Chomsky稱(chēng)之為語(yǔ)言能力（competence），以區(qū)別于語(yǔ)言運(yùn)用（performance）。 生成語(yǔ)法不局限與對(duì)個(gè)別語(yǔ)言的研究，

6、而是以具體語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，探索出語(yǔ)言的普遍規(guī)律，最終弄清人的認(rèn)知系統(tǒng)和思維規(guī)律。,PG = UG,生成語(yǔ)法理論的發(fā)展階段,第一階段是“古典理論”（classical theory）時(shí)期。從1957年到1965年，代表作為句法結(jié)構(gòu)。Chomsky認(rèn)為語(yǔ)法必須簡(jiǎn)單明了且具有生成能力。有重要影響的理論有短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則以及語(yǔ)素音位規(guī)則。古典理論最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是主張語(yǔ)法自主，把語(yǔ)義排除在語(yǔ)法之外，在這一點(diǎn)上與此前流行的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的理論是一致的。,第二階段是“標(biāo)準(zhǔn)理論”時(shí)期，從1965年到1971年，代表作是句法理論若干問(wèn)題，標(biāo)準(zhǔn)理論區(qū)分出了深層結(jié)構(gòu)（deep structure）和表層結(jié)構(gòu)（s

7、urface structure），深層結(jié)構(gòu)通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)則而轉(zhuǎn)化為表層結(jié)構(gòu)。轉(zhuǎn)換語(yǔ)法的框架包括四部分規(guī)則，即基礎(chǔ)部分、轉(zhuǎn)換部分、語(yǔ)義部分和語(yǔ)音部分。標(biāo)準(zhǔn)理論中最引人注目的修正是把語(yǔ)義納入到語(yǔ)法中來(lái)，這一修正使它跟古典理論有了原則區(qū)別。,第三階段是“擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論”時(shí)期，從1972年到1979年，1972年出版的深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義解釋標(biāo)志著這一時(shí)期的開(kāi)始，而以1977年出版的關(guān)于形式和解釋的論文集為代表，則對(duì)這一時(shí)期的理論又作了一些修正，因而也稱(chēng)為“修正的擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論”。1972年的主要變化在于表層結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)義解釋也起一定的作用，而在1977年的理論中，語(yǔ)義解釋則被全部放到了表層。此外，這一

8、階段還提出了“語(yǔ)跡的理論。,第四階段是1979-1993年的支配和約束理論時(shí)期，以支配與制約講稿為代表。這本書(shū)是根據(jù)喬姆斯基1979年在意大利比薩的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上提出的支配和約束理論整理成的。這一階段的理論有兩個(gè)重大變化：一是在原來(lái)的規(guī)則系統(tǒng)之外增加了原則系統(tǒng)，二是提出了虛范疇。目前，支配和約束理論仍然處于不斷的修正和發(fā)展中。,第五階段是1993年至今的最簡(jiǎn)方案時(shí)期，代表作為語(yǔ)言學(xué)理論最簡(jiǎn)方案與最簡(jiǎn)方案。最簡(jiǎn)方案在理論上對(duì)管約論的一系列原則進(jìn)行了進(jìn)一步的概括和簡(jiǎn)化，用更具概括力的特征核查理論來(lái)代替管約理論。,生成語(yǔ)法理論發(fā)展變化的特點(diǎn),1）個(gè)別語(yǔ)言的具體規(guī)則被更抽象、更普 遍的原則取代； 2）

9、語(yǔ)法理論的模塊化，整個(gè)理論體系由相對(duì)獨(dú)立但又相互制約的子理論系統(tǒng)構(gòu)成； 3）語(yǔ)法理論變的越來(lái)越簡(jiǎn)潔； 4）新的語(yǔ)法理論越來(lái)越精確具有更強(qiáng)大的約束力。,轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)對(duì)人的語(yǔ)言能力作出解釋?zhuān)皇莾H僅描寫(xiě)語(yǔ)言行為，它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。（目的） 喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言”不是實(shí)際存在的東西，這個(gè)概念是從語(yǔ)法中派生出來(lái)的，只有語(yǔ)法才是實(shí)際存在的，因此，轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法研究的對(duì)象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。（對(duì)象） 轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無(wú)限的句子，以此來(lái)解釋人類(lèi)的語(yǔ)言能力。（方法） 所以說(shuō)，轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法無(wú)論是

10、在研究目的、研究對(duì)象，還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有原則的區(qū)別。它為語(yǔ)言研究開(kāi)辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展方向，使語(yǔ)言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。它對(duì)其他人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。,第八章：韓禮德與系統(tǒng)語(yǔ)法,韓禮德（Michael A. K. Halliday, 1925年-）是一位英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)教授。他于英國(guó)生長(zhǎng)，在倫敦大學(xué)中文系獲現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)士學(xué)位后，到中國(guó)留學(xué)，在北京大學(xué)師承羅常培（1947-1949），學(xué)習(xí)語(yǔ)音、詞匯和比較語(yǔ)言學(xué)，在嶺南大學(xué)隨王力學(xué)習(xí)方言、語(yǔ)法（1949-1950）。中國(guó)留學(xué)三年后，回英國(guó)劍橋大學(xué)繼續(xù)研究漢語(yǔ)語(yǔ)法，以論文分析中國(guó)元

11、朝秘史的語(yǔ)言取得博士學(xué)位。后來(lái)先后在劍橋大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)任教。曾在美國(guó)耶魯大學(xué)等地講學(xué)和兼職。后來(lái)移居澳大利亞，任悉尼大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系主任。 韓禮德是一位天才的語(yǔ)言學(xué)家，4050多年的時(shí)間，他發(fā)表了近百篇論文與著作，創(chuàng)立了一種新的語(yǔ)言學(xué)理論，成為系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的杰出代表。,系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的幾大特點(diǎn)：,1）從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，十分重視語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)特征，關(guān)心語(yǔ)言的社會(huì)功能。他們集中力量去發(fā)現(xiàn)和描寫(xiě)由于社會(huì)情境和說(shuō)話人的情況不同而產(chǎn)生的各種語(yǔ)言變體。系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)最容易應(yīng)用于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)。（與生成語(yǔ)法重視心理學(xué)不同）。 如，不同的社會(huì)階層使用不同的語(yǔ)言形式。,2）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是“做事”的一種方式，而

12、不是“知識(shí)”方式。索緒爾：語(yǔ)言與言語(yǔ)；喬姆斯基：語(yǔ)言能力與語(yǔ)言運(yùn)用；韓禮德：語(yǔ)言行為潛勢(shì)與實(shí)際語(yǔ)言行為。其實(shí)在“言語(yǔ)”的理解上，喬姆斯基與韓禮德基本一致，只是在“語(yǔ)言”的理解上不同。韓禮德認(rèn)為，“語(yǔ)言”不是人的一種知識(shí)或能力，而是“語(yǔ)言和文化允許他選擇的選擇范圍”，也就是“在語(yǔ)言行為上能夠做的事情的范圍”。所謂語(yǔ)言就是講話人“能做”什么，所謂言語(yǔ)就是講話人“實(shí)際做了”什么。“語(yǔ)言能力”是個(gè)人的特性，而“做事方式”是社會(huì)范疇。,3）生成語(yǔ)法更側(cè)重語(yǔ)言現(xiàn)象的共性分析，而系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)更側(cè)重語(yǔ)言現(xiàn)象的個(gè)性分析。 4）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)更注重動(dòng)態(tài)分析，例如對(duì)待一個(gè)句子的可接受性，喬姆斯基：從知識(shí)的角度出發(fā)，合乎不

13、合乎語(yǔ)法；韓禮德：從社會(huì)作用的角度出發(fā)，可不可以接受（他穿得不要太酷呵?。?。,5）系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)更注重科學(xué)的驗(yàn)證性，例如通過(guò)語(yǔ)篇的分析來(lái)達(dá)到。 韓禮德的系統(tǒng)語(yǔ)法（50年代初60年代中期）：語(yǔ)法理論的范疇等著述。 他的理論認(rèn)為：語(yǔ)言材料要在不同的層次上進(jìn)行解釋。最基本的層次是“實(shí)體”（語(yǔ)言材料）、“形式”（實(shí)體排列成有意義的結(jié)構(gòu)）和“情境”（環(huán)境）。,60年代中期，韓禮德集中精力探討了語(yǔ)言功能問(wèn)題，到70年代初基本上完成了他的系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論。 從功能的角度來(lái)研究語(yǔ)言，目的是要揭示語(yǔ)言是如何使用的，建立語(yǔ)言使用的基本原理，從而揭示語(yǔ)言功能與語(yǔ)言本身的關(guān)系。 兒童的語(yǔ)言功能有七種：工具、控制、交往、個(gè)人、啟發(fā)、想象和信息。但一句話只有一種功能。 成人的語(yǔ)言功能可稱(chēng)為宏觀功能：概念、交際、語(yǔ)篇。,總結(jié),語(yǔ)言學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段： 第一、規(guī)定性的（prescriptive） 從古希臘到18世紀(jì)的傳統(tǒng)語(yǔ)法研究；以拉丁語(yǔ)法為模式，把一些