1、第二章 物質(zhì)和意識,辨析 1.世界統(tǒng)一于存在。 答：錯誤。這是一個折衷主義的命題，它否認(rèn)了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，實(shí)際上是唯心主義觀點(diǎn)。 （1）世界的統(tǒng)一性問題，是關(guān)于世界有無本原的問題。唯物主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)以外，沒有別的東西。唯心主義則認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神。 （2）世界統(tǒng)一于存在的“存在”，是一個不確定的概念，它作為“思維”的對立面，是物質(zhì)的存在；單獨(dú)的“存在”概念，既可以是物質(zhì)的存在，也可以是精神的存在?？梢姡选按嬖凇弊鳛槭澜缃y(tǒng)一性的基礎(chǔ)，混淆了唯物主義和唯心主義的對立，實(shí)際上宣揚(yáng)的是精神的存在，是唯心主義的觀點(diǎn)。,2.觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的

2、東西而已。 答：正確。這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時所說的一句話，這一論斷表明： （1）意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界，所謂“一如人的頭腦”就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達(dá)到對物質(zhì)世界的觀念把握。 （2）人腦對外部世界的反映，不是機(jī)械地照應(yīng)外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象并加以改造。從而觀念地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的過程。,簡答題,1.簡述辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其偉大意義。 答：列寧說：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客

3、觀實(shí)在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的物質(zhì)定義闡述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀點(diǎn)，同歷史上一切舊哲學(xué)的物質(zhì)觀點(diǎn)劃清了界限。它的內(nèi)容和意義包括了三個方面： （1）物質(zhì)概念是一個哲學(xué)范疇，物質(zhì)標(biāo)志客觀存在，既不同于物理學(xué)中的分子、原子、電子等物質(zhì)形體，也不同于化學(xué)中的元素?？陀^實(shí)在性反映了一切實(shí)體的共性，是物質(zhì)的唯一特性，揭示了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，這使它同形而上學(xué)的物質(zhì)觀劃清了界限。 （2）物質(zhì)定義肯定了物質(zhì)具有第一性，它是獨(dú)立于人的意識之外而存在的。這就堅(jiān)持了物質(zhì)一元論，認(rèn)為世界的本原只有一個，它就是物質(zhì)，這使它二元論和唯心主義一元論劃清了界限。

4、 （3）物質(zhì)定義確認(rèn)物質(zhì)具有可感知性，是可以被人們的感官所感知和反映的，這使它同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。,2.簡述物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系。 答：從物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系來看，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動本身的涵義是指，從一般的意義上說，運(yùn)動就是一切的變化和過程，物質(zhì)和運(yùn)動具有不可分割的關(guān)系。 （1）物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，凡是物質(zhì)，認(rèn)為存在不運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。 （2）運(yùn)動時物質(zhì)的運(yùn)動。凡是運(yùn)動，都是物質(zhì)的運(yùn)動，認(rèn)為存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動，必然導(dǎo)致唯心主義的觀點(diǎn)。,3.簡述意識的起源和本質(zhì)。 答：意識的起源。首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個決定性的環(huán)節(jié)

5、。1.從一切物質(zhì)具有的物理、化學(xué)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。2.從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理。3.從高等動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。其次，意識是社會的產(chǎn)物，勞動在人類意識產(chǎn)生的過程中起了決定作用。1.勞動促進(jìn)猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官；2.勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)外殼。2.勞動不斷豐富著意識的內(nèi)容，推動著意識的不斷發(fā)展。 意識的本質(zhì)要從意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和內(nèi)容的兩個方面來加以說明和規(guī)定。1.意識是人腦的機(jī)能。人腦具有別的動物所不具有的第二信號系統(tǒng)，它能接受語言、文字這樣的信息并對各種實(shí)物的刺激做出反應(yīng)，人腦具有抽象思維、形成概念的能

6、力，具有產(chǎn)生意識和進(jìn)行意識活動的功能?？傊四X是意識的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識是人腦這種高度發(fā)展了的物質(zhì)的機(jī)能和屬性。2.意識是客觀存在的反映，人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不能自動產(chǎn)生意識。只有通過各種感覺器官接受外部世界的各種刺激，形成大量的感性材料進(jìn)行加工改造，形成抽象的概念或原理，才能產(chǎn)生意識。意識無論正確與否，都是人腦對客觀世界的反映。,4.簡述運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)靜止的意義。 答：（1）運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括宇宙間的一切變化和過程。靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)，指事物沒有發(fā)生位置移動和質(zhì)的變化。 （2）運(yùn)動和靜止是辨證統(tǒng)一的。1.運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的，靜止是相對的、暫時的、有條件的。2.運(yùn)動和靜止相互依存，沒有運(yùn)動就無所謂靜止，沒有靜止也無所謂運(yùn)動。3.運(yùn)動和靜止相互滲透，絕對運(yùn)動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運(yùn)動，任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。 （3）割裂運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，會導(dǎo)致否認(rèn)相對靜止存在的相對主義詭辯論的錯誤和否認(rèn)絕對運(yùn)動的形而上學(xué)不變論的錯誤。 （4）承認(rèn)相對靜止的存在，具有重要意義。1.只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，從而區(qū)分和利