1、,九江學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,設(shè) 計(jì) 概 論 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué),2,小結(jié),3,設(shè) 計(jì) 概 論 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),內(nèi)容提要,內(nèi)容提要,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),概述,1,學(xué)習(xí)的目的,本課程試圖從哲學(xué)的高度，全方位描述和闡釋藝術(shù)設(shè)計(jì)的系列理論問題，涉及藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念、范疇、方法、程序、哲學(xué)、美學(xué)等眾多方面，不僅具有普遍性，而且有一定的深刻性。通過這門課的內(nèi)容學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)的基本概念和各種設(shè)計(jì)樣式進(jìn)行全面的了解，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)和欣賞能力，加強(qiáng)藝術(shù)素質(zhì)教育，將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于本專業(yè)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。,藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第

2、八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)觀念,不同地域的人文環(huán)境對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是非常深刻的。不同地域文化孕育了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀念,創(chuàng)造出具有各自文化特色的環(huán)境藝術(shù)作品。這些在園林景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)等方面體現(xiàn)得非常明顯。,藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)觀念,有人認(rèn)為:西方文化是科學(xué)的,東方文化則是哲學(xué)的。西方古代以認(rèn)識(shí)論作為處理人和自然關(guān)系的總綱。不同的學(xué)派從科學(xué)探究的角度對(duì)自然作出種種假設(shè),認(rèn)為自然的本質(zhì)是水、或是氣、或是數(shù)等等。主張利用自然法則來改造自然。因此,一般看來,西方哲學(xué)中人與自然的關(guān)系較多地處在對(duì)立的關(guān)系上

3、,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面多表現(xiàn)出一種“以人為中心、人力勝自然”的設(shè)計(jì)理念。 中國早在先秦時(shí)代就涌出了一大批哲學(xué)家與思想家,儒道思想影響了幾千年以來人們的觀念與行為。在對(duì)待自然與人的關(guān)系問題上,主張“天人合一”。作為中國佛家主流的禪宗也主張人和自然的調(diào)和。特別是禪宗成佛的必經(jīng)之路“頓悟”,常常是在與自然山水草木親密無間的關(guān)系中獲得的。這些哲學(xué)觀對(duì)中國文化的影響是深遠(yuǎn)的。它們均主張順應(yīng)自然,與自然保持和諧密切的關(guān)系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重處理好人與自然和諧關(guān)系,形成“天人合一”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。,藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化傳統(tǒng),設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)觀念,

4、有人認(rèn)為:西方文化是科學(xué)的,東方文化則是哲學(xué)的。西方古代以認(rèn)識(shí)論作為處理人和自然關(guān)系的總綱。不同的學(xué)派從科學(xué)探究的角度對(duì)自然作出種種假設(shè),認(rèn)為自然的本質(zhì)是水、或是氣、或是數(shù)等等。主張利用自然法則來改造自然。因此,一般看來,西方哲學(xué)中人與自然的關(guān)系較多地處在對(duì)立的關(guān)系上,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面多表現(xiàn)出一種“以人為中心、人力勝自然”的設(shè)計(jì)理念。 中國早在先秦時(shí)代就涌出了一大批哲學(xué)家與思想家,儒道思想影響了幾千年以來人們的觀念與行為。在對(duì)待自然與人的關(guān)系問題上,主張“天人合一”。作為中國佛家主流的禪宗也主張人和自然的調(diào)和。特別是禪宗成佛的必經(jīng)之路“頓悟”,常常是在與自然山水草木親密無間的關(guān)系中獲得的。這

5、些哲學(xué)觀對(duì)中國文化的影響是深遠(yuǎn)的。它們均主張順應(yīng)自然,與自然保持和諧密切的關(guān)系。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中非常注重處理好人與自然和諧關(guān)系,形成“天人合一”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念。,藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,生活方式,生活方式（Lifestyle）是一個(gè)內(nèi)容相當(dāng)廣泛的概念，它包括人們的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂、社會(huì)交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀、道德觀、審美觀、以及與這些方式可以理解為就是在一定的歷史時(shí)期與社會(huì)條件下，各個(gè)民族、階級(jí)和社會(huì)群體的生活模式。,20世紀(jì)80年代以來，人們更強(qiáng)調(diào)生活方式的重要性，于是越來越頻繁地使

6、用它，把它置于與世界觀和價(jià)值觀相仿的地位。生活方式對(duì)人們的消費(fèi)以及社會(huì)的時(shí)尚有著巨大的影響。時(shí)裝或時(shí)尚報(bào)刊上，這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率要略高于其他報(bào)刊。 一個(gè)人的著裝，與他（她）的生活方式高度相關(guān)。得體的著裝其實(shí)就是與其生活方式相適應(yīng)的著裝。天天要上寫字樓的白領(lǐng)們得穿西服打領(lǐng)帶，要穿套裙穿絲襪；戶外活動(dòng)多的人就會(huì)穿休閑服穿牛仔褲；需要出入上流社會(huì)正式場(chǎng)合的人才需添置夜禮服。,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)風(fēng)格,所謂品牌的設(shè)計(jì)風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上是指品牌的一種特有的品質(zhì)或特色形式，是品牌持久不變的要素和表現(xiàn)。它能幫助消費(fèi)者建立品牌意識(shí)，產(chǎn)生品牌認(rèn)知和

7、品牌聯(lián)想,幫助消費(fèi)者區(qū)分產(chǎn)品并將品牌內(nèi)涵和外在設(shè)計(jì)風(fēng)格聯(lián)系起來。從整體上來說，設(shè)計(jì)風(fēng)格主要體現(xiàn)在時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格和產(chǎn)品風(fēng)格等方面；從個(gè)體上來說，主要體現(xiàn)在視覺、聽覺、觸覺和味覺四大部分。,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)風(fēng)格,整體性設(shè)計(jì)風(fēng)格的運(yùn)用 文學(xué)理論中的風(fēng)格主要指作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性，而品牌的設(shè)計(jì)風(fēng)格則是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，它有鮮明的個(gè)性特征，也擁有整體性的共性內(nèi)容，這主要體現(xiàn)在品牌設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格和產(chǎn)品風(fēng)格等方面：,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)風(fēng)格,時(shí)代

8、風(fēng)格 一個(gè)時(shí)代的科學(xué)水平和文化觀念、審美意識(shí)和價(jià)值取向通過設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來就形成了設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格，手工業(yè)時(shí)期，設(shè)計(jì)的時(shí)代風(fēng)格表現(xiàn)為共同的手工業(yè)生產(chǎn)方式條件下的產(chǎn)品特征，如追求裝飾，講究技巧等；大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)，人們更追求設(shè)計(jì)的功能，它追求簡潔造型、功能結(jié)構(gòu)和幾何形式等，都充分表明了基于大工業(yè)生產(chǎn)條件下人們新的美學(xué)觀念和文化意識(shí)。,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)風(fēng)格,民族風(fēng)格 設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格是一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、審美心理、審美習(xí)慣等在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)，人類的一切設(shè)計(jì)無不深深打上民族的烙印。民族風(fēng)格是民族氣質(zhì)和精神的表現(xiàn)，它的形成，往往取決

9、于由來已久的歷史沉淀和觀念的凝煉，從這個(gè)角度來說，它是相對(duì)穩(wěn)定的。但同時(shí)，時(shí)代風(fēng)格的影響也為其形成融入了更新和調(diào)整的因素，要求它必須以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的形象來表現(xiàn)。所以，民族風(fēng)格也是不斷變化的。,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)風(fēng)格,產(chǎn)品風(fēng)格 產(chǎn)品風(fēng)格形成了產(chǎn)品特有的精神功能，體現(xiàn)了產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)與外在質(zhì)量的相一致相統(tǒng)一的完美結(jié)合。作為最基本也是最直接的表現(xiàn)形式，人們正是通過產(chǎn)品風(fēng)格來認(rèn)知民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格的，它的形成、變化和發(fā)展受到時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格的影響，同時(shí)，也對(duì)它們的形成具有一定的作用。 從設(shè)計(jì)風(fēng)格的構(gòu)成內(nèi)容中已不難看出，設(shè)計(jì)風(fēng)格

10、的更替和變化實(shí)際上是時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格和產(chǎn)品風(fēng)格互為作用的結(jié)果，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，追求樹立起完美的風(fēng)格特征，必須充分考慮到三者的綜合影響，有機(jī)地轉(zhuǎn)換和調(diào)整它們之間的比例關(guān)系，從而達(dá)到既有特色又不失整體的境界。,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)風(fēng)格,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)風(fēng)格,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)風(fēng)格,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,浪漫與富麗堂

11、皇,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)風(fēng)格,藝術(shù)設(shè)計(jì)與風(fēng)格,設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第一節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)文化,1,設(shè)計(jì)風(fēng)格,設(shè)計(jì)倫理學(xué),設(shè) 計(jì) 概 論 | 第 八 章 設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì),第二節(jié) 藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué),1,設(shè)計(jì)倫理的含義,美國設(shè)計(jì)理論家維克多 巴巴納克提出的設(shè)計(jì)倫理思想，極大地深化了設(shè)計(jì)思考的內(nèi)涵, 推動(dòng)了設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展。在人類逐漸進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)后, 設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)和影響發(fā)展到前所未有的程度, 人們對(duì)設(shè)計(jì)師的要求也更加嚴(yán)格。設(shè)計(jì)的目的不僅僅是為眼前的功能、形式目的服務(wù), 更主要的意義在于設(shè)計(jì)行為本身包含著形成社會(huì)體系的因素。因此, 設(shè)計(jì)也必須包括對(duì)于社會(huì)的綜合