1、彭從河南省遷徙到南明和莊子，途中遭遇了混亂和饑餓，他的兩個(gè)兄弟被隔離在一個(gè)地方。因?yàn)榭丛铝恋母杏X，我送你浮梁兄、于謙兄、吳江兄，也讓你看看麗芙和他的弟弟妹妹白居易在我的遺產(chǎn)中因動(dòng)亂和饑荒而失去，以及我的兄弟姐妹被東奔西跑。戰(zhàn)后，鄉(xiāng)村荒蕪了，血肉之軀逃到了一個(gè)陌生的地方。受傷的影子似乎是孤獨(dú)的落雁，像秋天樹冠上的一根斷根一樣游蕩。一樣的月亮，一樣的悲傷的眼淚，一樣的想家的心情。白居易(772846)，字樂天，晚年是象山的一位居士兼醉師。他原籍太原(今山西)，后遷到夏邑(今陜西渭南東北)。他早年家境貧寒，對(duì)社會(huì)生活和人民疾苦有了更多的接觸和了解。唐德宗貞元十六年(800年)進(jìn)士，被封為省立學(xué)校書記

2、。在唐憲宗元和時(shí)期，他被任命為左博士。元和十年(815年)，吳丞相被平魯節(jié)度使李石道刺死。白居易因上述請(qǐng)求得罪了權(quán)貴，被貶為江州司馬，后遷居中州刺史。長(zhǎng)清初年，唐穆宗任杭州刺史。他積極興修水利，修筑防洪堤，排干湖水，灌溉數(shù)千畝土地，成績(jī)斐然。唐敬宗鮑莉元年(825年)，任蘇州刺史，后任刑部尚書。唐武宗會(huì)昌卒于第六年(846)，享年75歲。他是白長(zhǎng)清集七十一卷的作者，現(xiàn)存詩近三千首。德宗貞元十五年(799年)春，宣武軍(今河南開封市)殺董進(jìn)，部下起兵造反；不久，張起義軍(現(xiàn)位于河南省汝南縣)使吳少成也發(fā)動(dòng)叛亂。緩沖區(qū)的這兩次叛亂規(guī)模很大，持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)。朝廷派出16支軍隊(duì)進(jìn)攻，戰(zhàn)爭(zhēng)在河南發(fā)生。當(dāng)時(shí)

3、，南方的水路運(yùn)輸主要通過河南的海關(guān)。因?yàn)椤昂幽辖?jīng)典的困惑”，“關(guān)在饑餓中”。這首詩寫于唐德宗貞元十六年(800年)秋。當(dāng)時(shí)，詩人來到富力(今安徽宿縣)時(shí)，有關(guān)于亂后柳溝寺的詩，柳溝寺在富力。標(biāo)題中提到的“兄弟姐妹”可能與詩人本人分開。這是一首充滿強(qiáng)烈感情的抒情詩，讀起來就像聽一個(gè)詩人傾訴他離開混亂的痛苦。與大雁和彭相比，這種一邊分開手腳的場(chǎng)景更是傳神，一直被人們傳誦。泰蓮畫了一幅畫，畫中有五個(gè)地方望著月亮，與思鄉(xiāng)之情共存?！舅囆g(shù)欣賞】1從小見大，虛實(shí)結(jié)合。整首詩與主題的意義密切相關(guān)。第一句只是用了“時(shí)勢(shì)艱難，歲月不饒人”的字眼，來反映民生的情況，以及目前叛亂所引起的混亂。由于動(dòng)亂，祖先們沒有留

4、下任何家庭財(cái)產(chǎn)，兄弟們不得不四處流浪，無處不在。這兩句話通過白氏家族的不幸，表現(xiàn)了整個(gè)時(shí)代的不幸。因此，三四句話所表達(dá)的貧瘠的鄉(xiāng)村和流離失所的血肉兄弟的悲劇場(chǎng)景，不僅是真正詩人的不幸，也是整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)給黎巴嫩全體人民造成的災(zāi)難。從小處著眼，結(jié)合實(shí)際情況，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的災(zāi)難和痛苦。2場(chǎng)景混合。在這兩副對(duì)聯(lián)觸景生情之后，詩人認(rèn)為兄弟姐妹們被一個(gè)接一個(gè)地分開在五個(gè)地方，就像孤獨(dú)的鵝一樣，互相吊著。雁行時(shí)排列整齊，所以古人經(jīng)常用“雁行”作為兄弟的代名詞。孤獨(dú)的鵝不見了，所以不言而喻，它們是悲慘的，但“千里”這個(gè)詞用在“野鵝”之前，表示兄弟倆相距很遠(yuǎn)。然后，它寫道，分離的兄弟像孤獨(dú)的鵝一樣孤獨(dú)無助，像遠(yuǎn)離根

5、的飛行的天篷一樣輕浮(2010年高考江西卷)(原文是關(guān)于荀子的)12下面分析和總結(jié)一下原文的有關(guān)內(nèi)容，不正確的一個(gè)是()王德勇在青年時(shí)代的一次，即在父親的指揮下殺敵，取得了許多成績(jī)；他以嚴(yán)格的軍紀(jì)和有序的整肅指揮軍隊(duì)，表現(xiàn)出非凡的軍事能力，因此他受到父親的由衷贊賞。王德勇堅(jiān)持治軍用人的原則，拒絕執(zhí)行蘇明皇太后為人民服務(wù)的圣旨，贏得了皇太后的理解和贊賞，并得到了天帝的重用。由于程孔道輔的建議，王德勇被皇帝任命為地方官員。但是當(dāng)孔道輔去世時(shí)，他為朝廷失去了一位忠誠的大臣而感到悲傷，他表現(xiàn)出了寬廣的胸懷。王德勇慷慨而忠誠，對(duì)名利無動(dòng)于衷，生活平和，廣受愛戴。文章運(yùn)用生動(dòng)的敘事描寫，從多個(gè)角度展示了他

6、令人欽佩的人格魅力。對(duì)于這樣的話題，我們應(yīng)該注意“細(xì)節(jié)”，即選項(xiàng)和原文在細(xì)節(jié)上往往是不同的，我們應(yīng)該仔細(xì)比較它們。B項(xiàng)中的“贏得太后的理解和贊賞”一語表明，根據(jù)原文“太后也進(jìn)貢，卒聽民意”，沒有“贊賞”。答案乙、1掌握重要的文言文基礎(chǔ)知識(shí)，如文言文實(shí)詞、虛詞、靈活運(yùn)用詞類和文言文句型；背誦相關(guān)段落。欣賞和評(píng)價(jià)莊子運(yùn)用寓言和推理的技巧。3.理解莊子“為人、為神、為圣”的思想及其對(duì)人生追求的啟示意義：批判地繼承莊子的思想。莊子(約369年前286年)，一個(gè)著名的，著名的和重要的代表，也被稱為老子。莊子的主要觀點(diǎn)是。在政治上，他主張不作為。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和痛苦，他還主張精神超脫，主張徹底消除世俗的名

7、利地位，進(jìn)入精神自由的“逍遙”境界。周、戰(zhàn)國、宋、道家、“老莊”、無為而治的思想家、文學(xué)家、知人論世的莊子，生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世之中。戰(zhàn)時(shí)，統(tǒng)治者們不停地戰(zhàn)斗，暴君們殺人如麻。他的野心在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，他無法獲得生活的自由，所以他追求精神上的自由來逃避混亂的現(xiàn)實(shí)。人們希望精神生活將生命作為一種形式解放出來，從而實(shí)現(xiàn)忘卻一切和與他人分離的絕對(duì)自由。注：知了知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知

8、了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了、知了反，通惠(7)六岐之辯：辯，通辨，古今之別(1)航運(yùn)：古意：波濤洶涌的大海。例子：航運(yùn)將遷移到南明(2)天池：一個(gè)自然形成的海洋。例：南明人、天池人(3)野馬：游霧。前任。野馬，塵土(4)果然：滿了。(5)人：普通人。對(duì)每個(gè)人來說，騎它并不悲傷。(6)羊角面包：旋風(fēng)。例：九千萬從爪的頂端算起，有五個(gè)詞類被靈活運(yùn)用(1)現(xiàn)在，土南：名詞被用作動(dòng)詞并向南飛。(2)助人為樂者：用動(dòng)詞使來。(3)陌生人：形容詞是名詞，陌生事物(4)我跳起來：方位名詞是動(dòng)詞，又飛起來(5)但往下幾步：方位名詞是動(dòng)詞，落地，

9、6種特殊句型(1)它們是正的還是負(fù)的？它是如此的遙遠(yuǎn)和邪惡？邪惡？邪惡？(可選句子)(2) Xi走了9萬英里，南方把它當(dāng)作？Xi想？(桌子問，有什么用？)治療是邪惡的。惡在哉？(表懷疑，你靠什么)(4)那些齊諧人和那些奇怪的人(判決句，齊諧是一本記錄奇怪事情的書)(5)第二條蟲子知道嗎？(介詞賓語的句子，這兩個(gè)小動(dòng)物知道什么)，(6) Xi知道它是什么？(介詞賓語的句子，你為什么知道它是這樣的？)(7)與石也？(同上，它會(huì)去哪里？)，閱讀第一段，1，結(jié)合以前的學(xué)習(xí)和課前預(yù)習(xí)，我們可以看出第一段可以分為幾個(gè)層次。2.用什么例子來說明一切都在“等待著什么”？從中澄清了什么原因？3.作者是如何澄清這

10、個(gè)事實(shí)的？思考、寫作分為四層，第一層：極端的文字是偉大的。第二層：寫鵬鳥的“等待”。第三層：駁蟬學(xué)鴿。第四層：寫在“等待”的范圍內(nèi)有“大小之爭(zhēng)”。總結(jié)第一段，鳥兒勇敢地飛翔：它們必須依靠強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧和灰塵：這取決于呼吸。船很弱：因?yàn)樗簧?。玻璃水膠：因?yàn)樗疁\，船大。了解鳩山彭超：我不知道我在等什么。遠(yuǎn)離：準(zhǔn)備食物，遠(yuǎn)離。解釋世界上的一切都像鳥一樣大，像灰塵一樣小。他們的活動(dòng)是“等待什么”，他們不是自由的，只是在等待什么。我們有理由得出這樣的結(jié)論：小知識(shí)不如大知識(shí)，小歲月不如大歲月。一切都有事情要做；沒有絕對(duì)的自由。摘要：通過比較，可以看出在“等待某物”的范圍內(nèi)，大小與大小的爭(zhēng)論是有區(qū)別的，

11、但畢竟一切事物都是“等待某物”。小知識(shí)不如大知識(shí)，小年景不如大年景。對(duì)比論證，蟬鳩怒罵鯤鵬、又讀了宋的第二段，還是笑了。2、宋為什么要嘲笑這些人？1，”宋依舊笑“誰笑了？有四種人：一個(gè)知道如何有效的官員，一個(gè)比另一個(gè)更好的國家。美德團(tuán)結(jié)君主，但一個(gè)國家被征收。因?yàn)樗麄兠詰倜?，厭倦名聲，被利益所困，所以他們并不真正自由自在?.莊子對(duì)宋有什么看法？沒有?！八棺吡?。”“雖然還有樹。”思考：4 .列子是一個(gè)快樂的人嗎？不算?！澳切┻€在等待的人”。5.什么是真正的逍遙人？利用天地之義，抵制六氣之爭(zhēng)。6.如何做“免費(fèi)旅行”？沒有自我，就沒有權(quán)力，就沒有名字，而所謂的“沒有權(quán)力”就是擺脫名利之心，而不去

12、注意追逐外來的物體。所謂“無名”，就是忘記榮辱得失，表揚(yáng)和批評(píng)別人。所謂“沒有自我”就是忘記自我。不受外來物體的束縛，達(dá)到平靜和自我適應(yīng)的狀態(tài)。這樣，我與物的對(duì)立就消除了，精神與道合而為一，超越了一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，進(jìn)入了超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。本文的主要目的是追求一種精神自由的無拘無束的境界，即順應(yīng)萬物的本性，無憂無慮，任性，達(dá)到物我合一的絕對(duì)精神自由。四種人：依然可笑，宋：依然沒有樹，列子：依然等待，世界上每個(gè)人都有等待的東西(人)，自然界的一切都有等待的東西(物)，第一和第二段的總結(jié)，(知道，向鴿子學(xué)習(xí)，拒絕它們)，(大鵬)，自由旅行：邪惡的等待。提出了這樣的命題：利用天地之義，抵制六氣之爭(zhēng)，游

13、不休，然后作惡？莊子所謂的自由，是一種精神上的絕對(duì)自由，它符合萬物的本性，超越一切現(xiàn)實(shí)困境，與我融為一體，不依賴，平和自在。我們從很多人身上看到了這種性格，陶淵明：蓋房子是在沒有車馬的人間。問你能做什么，你的心就會(huì)遠(yuǎn)離你。蘇軾：如果你不擁有它，雖然你一分錢也不拿，老子：你不能平靜地去，但你不能悲傷和快樂地去。通過對(duì)第一、二自然段的分析，我們不難看出，莊子認(rèn)為只有“以人”、“神人”、“圣人”才能達(dá)到“無我”、“無勢(shì)”、“無名”的境界，從而達(dá)到這一最高境界。接下來，預(yù)覽文本的第三、四、五段，看看莊子使用了哪些生動(dòng)有趣的寓言，并說明什么是“圣人無名”、“神無用”、“人人無我”?；瘗Y鶘射出優(yōu)美的谷殼，

14、大狍子越難，樸刀越難。當(dāng)雨落下來，但仍沉浸在灌溉中時(shí)，就不像現(xiàn)在這樣好了！大師屹立不倒，世界主宰一切，但我還是死了，我想我還是有所欠缺。請(qǐng)去世界。許由說，“當(dāng)一個(gè)兒子統(tǒng)治世界時(shí)，世界已經(jīng)統(tǒng)治了它，而我仍然代替我的兒子，我會(huì)出名嗎？名人是真正的客人，而我將是客人？鷦鷯在森林深處筑巢，但只有一只；延水河，但充滿了?；氐叫菥磉?，不要為世界做任何事！雖然僧侶們已經(jīng)死了，但是尸體希望被枷鎖代替?！?自由旅行)，請(qǐng)寫出最能反映寓言中主人公許由思想的句子。游，讓世界、日月都浸泡在雨水里，姚是真心地襯托著的才華和美德，天下已(實(shí)際上)取代了他的兒子為王(名)，我不會(huì)再追求這位客人(次要的東西)，我只需要“一

15、枝一飲”謀生。莊子主要想通過這個(gè)寓言告訴我們?！薄ⅰ把浴敝獾囊馑际牵骸?一個(gè)重實(shí)不重名的人，即“圣人不知”)，首武讀完第四段后，問廉叔叔：“我在婕妤聞言，但事大而不可為，我永遠(yuǎn)也不會(huì)回來?！蔽腋械秸痼@的是，我的話仍然像河流一樣好，我沒有承諾。我有一個(gè)很大的球場(chǎng)，而且我和人不是很親近。連叔叔說：“這是什么意思？”“岳家山保留了固沙山的優(yōu)勢(shì)，還有人住在那里。如果皮膚是冰和雪，它是優(yōu)雅的；不要吃谷物，不要吸風(fēng)，不要喝露水；乘云御龍，游四海之外；它的上帝凝固了，所以事物沒有缺陷，谷物成熟了。我瘋了，不相信。首烏問璉二叔道：“我聽了于婕的話，大言不慚，一說就說不出話來?！蔽冶凰闹v話嚇壞了，好像天上的

16、銀河沒有邊際，這和普通人的講話相去甚遠(yuǎn)。這真是不合理。連叔叔問：“他在說什么？”首烏轉(zhuǎn)述道：“在那遙遠(yuǎn)的固沙山上，住著一個(gè)神人，皮膚白得像冰雪，身體柔軟得像處女?！彼怀晕骞龋鴽鲲L(fēng)，喝著甘露，駕云飛龍，游歷四海。他的表情總是沉穩(wěn)，不散亂，不混亂，這樣世界上的一切都不受疾病的影響，而且每年都有大豐收。我認(rèn)為這都是假話，一點(diǎn)也不可信。連叔叔聽了，說：“好的！對(duì)盲人來說，他們不能欣賞圖案和顏色，對(duì)聾人來說，他們不能聽鐘鼓音樂。它只是骨骼中的聾子和瞎子嗎？智慧中也有聾子和瞎子！這似乎意味著你應(yīng)該肩負(fù)我的肩膀。上帝的人，他的功績(jī)和行為，反映在他把一切都整合成一個(gè)整體的能力上，這個(gè)世界祈禱著統(tǒng)治這個(gè)世

17、界。他們?cè)趺茨苋绱嗣β挡⒄J(rèn)真對(duì)待管理世界呢？那種人，沒有什么能傷害他，滔天的水不能淹沒他，世界干旱使石頭融化，土山燒焦，他不覺得熱。他留下的塵土和糠麩之類的廢物也能創(chuàng)造出像堯舜這樣的圣人。他怎么能以管理一切為己任呢？通過這個(gè)寓言，莊子主要想告訴我們“什么樣的人才是最高境界的人？“如果你不求功德，你不會(huì)因此而受到表揚(yáng)，但你會(huì)使全體人民受益。(這個(gè)寓言的主題是“上帝和人都沒有力量”)，而“話”的寓意是，惠子說莊子說，“王維造了我一條大魚，我也造了它，但它真的是五塊石頭。要容納水泥漿，它不能自舉。如果你把它切成瓢，你就不會(huì)有什么損失。如果它不是太大，我會(huì)尷尬，因?yàn)樗菬o用的?！鼻f子說：“師父不善于使用它！在宋代，有一些人做好事就像一種藥，不會(huì)使他們的手變軟，世界把?？?dāng)作一件事。如果你聞到它，請(qǐng)購買數(shù)百黃金。聚集家人，尋找：我的生命是漫長(zhǎng)的，但我不算黃金；現(xiàn)在，一勞永逸，請(qǐng)隨它去吧?？腿嗣靼琢?，說是王子。難度越大，王子就會(huì)成功，在冬天與越南人戰(zhàn)斗，打敗越南人，征服土地并封鎖它。如果你不能伸出援助之手，或者密封它，或者你不能幫助它，那么你使用的差異將是不同的。今天，有五塊石頭。為什么你不認(rèn)為它是一個(gè)大瓶子，但它漂浮在河流和湖泊，你沒有什么可擔(dān)心的？那么主人還有一顆心和一個(gè)丈夫！”惠子對(duì)莊子說：“王維給了我一個(gè)大葫蘆籽?！痹谖以耘嗨?，產(chǎn)生的果實(shí)有五個(gè)核。用