1、2017-2018年度 “一師一優(yōu)課，一課一名師”活動 課題:蘭亭集序 教師：李瑛 學校：陜西省米脂中學 學科：語文 年級：高三 縣區(qū)：米脂縣,蘭亭集序,作者：王羲之,課文學習重點,了解由這次集會而生發(fā)的人生無常的感慨，理解作者思想感情的脈絡。,學習課文中古今異義、詞類活用、成分省略等語言現(xiàn)象。,背誦課文。,王羲之，東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人，居會稽山陰。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，小時候就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習。后博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。,蘭亭在紹興城西南的蘭

2、渚山下，相傳越王勾踐曾在此種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。,說序,蘭亭集序是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。,文章背景 古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)三月初日大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在

3、誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當時參與其會的41中，11人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字 的序文，這就是著名的蘭亭集序。 為“天下第一行書”。,在中國書法藝術發(fā)展史上魏晉時期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書又得到長足發(fā)展。就在這一時期，誕生了一位中國歷史上最偉大的書法家。被后世譽為“書圣”，他寫的樂毅論黃庭經(jīng)等楷書作世稱“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草 蘭亭集序被后世書法家譽 為“行書第一”，他就是王羲之。,古人的一種游藝項

4、目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。,流觴曲水：,流觴曲水圖,古之“曲水流觴”處,癸(gu)丑 會稽（kui j） 修禊(x) 彭殤（shng） 流觴(shng)曲水 游目騁(chng)懷 趣(q)舍萬殊 放浪形?。╤i） 感慨系（x）之 終期（q）于盡 興（xng）感之由 臨文嗟（ji）悼,群賢畢至，少長咸集：許多有才得的人，年輕的，年長的都來了。 崇山峻嶺：形容山嶺高大險峻。 茂林修竹：茂盛的森林，修長的叢竹。比喻好的境地。 天朗氣清：天氣晴朗，空氣清晰。 放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。 情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而

5、發(fā)生變化。 感慨系之：感觸很深，慨嘆隨之而生。,熟語集釋,文章的思路：,樂,痛,悲,情緣事發(fā),樂,蘭亭盛會,痛,人生感慨,悲,死生之辯 (作序目的),C:Documents and Settingsly桌面快捷方式 到 蘭亭,課后練習：,借助課文注釋及參考書翻譯課文。,流觴亭前面的曲水模擬當年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長30余米，想當年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、

6、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。,第二課時,知識積累,修禊事也茂林修竹況修短隨化 列坐其次 絲竹管弦之盛俯察品類之盛 所以游目騁懷所以興懷，其致一也 足以極視聽之娛 夫人之相與,重點實、虛詞,古代的一種風俗。修，做,高,長,旁邊，水邊,熱鬧,繁多,用來,的原因,動詞，窮盡,交往,或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) 曾不知老之將至 況修短隨化，終期于盡 未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 每覽昔人興感之由后之視今，亦猶今之視昔 后之覽者，亦將有感于斯文,有的人；之于；會面,乃，竟,動詞，至，及,面對；明白,本來；動詞，把看作一樣,動詞，把看作相等,原因,

7、如同，好像,對；這,詞類活用：,名詞活用為動詞：,一觴一詠觴：喝灑。,形容詞活用為名詞：,群賢畢至賢：有才有德之人。,少長咸集少：少者；長：長者。,死生亦大矣大：大事。,數(shù)詞活用為意動：,固知一死生為虛誕一：用作動詞，看做一樣。,意動用法：,齊彭殤為妄作齊：形容詞用動詞，看作相等。,句式：,介詞結構后置：,會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）,不能喻之于懷（于懷不能喻）,亦將有感于斯文（于斯文有感）,定語后置：,仰視宇宙之大（廣大的宇宙）,俯察品類之盛（豐富的萬物）,1、請按下列要求找出與蘭亭集有關的語句,A、說詩的產(chǎn)生：,課內(nèi)練習：,B、說詩集的由來：,C、說編集的意義：,（“一觴一詠”

8、）,（“列敘時人，錄其所述”）,（“后之覽者，亦將有感于斯文”）,2、下列句子中，有的寫景，有的敘事，有的抒情，請分別指出。,A、崇山峻嶺，茂林修竹（ ）,B、引以為流山曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（ ）,C、清流激湍，映帶左右（ ）,D、情隨事遷，感慨系之（ ）,E、臨文嗟悼（ ）,寫景,敘議,寫景,抒情,抒情,3.默讀瀏覽全文，討論課后練習二,詩集的由來句子：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（內(nèi)容的產(chǎn)生）?！肮柿袛r人，錄其所述”（詩集的行成）。 編集的目的句子：“后之覽者，亦有感于斯文”。,課內(nèi)練習：,分組背誦課文,第三課時,文章的思路：,樂,痛,悲,明確文章

9、大意,1 第一二段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？ 明確：先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。 2 作者為何說“信可樂也”？ 明確：人眾：群賢比至，少長咸集,地勝：崇山峻嶺，茂林修竹 清流急湍，映帶左右 事趣：流觴曲水，一觴一詠 時美：天朗氣清，惠風和暢 興雅：仰觀俯察，游目騁懷,作者在第一二自然段是怎樣寫景狀物的具體用了那些詞語？此時心境如何？,崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,天朗氣清,惠風和暢,快樂心境,人賢,辰良,事趣,賞心,作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?,景美,信可樂也,情真,聚會是“群賢畢至，少長咸集”，人賢這是一樂； 而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂辰

10、良，是為二樂； 聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂； “引以為流觴曲水,”此乃事趣是為四樂； 宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為五樂； 而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，賞心是為六樂；,全段第一層交代聚會和結集緣起，是敘事；二三兩層均為兩句，方式相同，前一句是寫景，后一句則為議論。因此，寫景要寫得好就必須既寫人又要寫景而且要達到統(tǒng)一才美，容易引起共鳴。,作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心、事趣六事齊臻，突出了情感的主旋律“樂”。 人（的內(nèi)心）與環(huán)境的和諧統(tǒng)一,也就是使人心情舒暢的境遇和生活(即幸福),達到了一個完美的境

11、界,那確實是人的最大快樂也。,暮春之初 天朗氣清,崇山峻嶺 清流急湍,在第三自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？,思緒：,（聯(lián)想）,人生的際遇和時光的短暫,相聚的歡樂,心境：,感慨：修短隨化、終期于盡,提出：“死生亦大矣”,第三段所議論的問題是 死生亦大矣。 作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？ 用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂 。接著筆鋒一轉，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作

12、者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。,豈不痛哉!,痛什么 ？！,喜愛某物時,厭倦該物時,他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就在這滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。,人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。,回顧由喜到厭的過程時,面臨死亡時,往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。,人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如

13、此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。,這種痛是痛什么？,這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運難測”的痛惜。 作者從不同處世形態(tài)的共性“情”“懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。,第四段表達了作者怎樣的感情？,為了證明第三段觀點，作者便用自己讀古人文章的體驗，并用“若合一契”說明古人也有感于死生，再聯(lián)系當時士大夫中崇尚虛無的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉向未來，以“后之視今，由今之視昔”、“世殊事異-其致一也”，把話題巧妙地引到詩集的編成和意義上來，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大

14、。,怎樣看待作者的思想感情？,作者不為玄學家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。,悲什么？,悲夫！,兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。,東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不

15、務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。,“一死生”“齊彭殤”,王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實現(xiàn)自己的抱負。,正因為我們 對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者”。我們“悲”古人因為我們對生命的體驗和古人對生命的體驗是何

16、其相似；這里的悲不同于上一段的痛，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。,讀課文而思考：,人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動了我們。,人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。,作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文