1、是什么:_ 和_的關(guān) 系問(wèn)題，簡(jiǎn)單 地說(shuō)，就是意 識(shí)和物質(zhì)的關(guān) 系問(wèn)題,第二課 百舸爭(zhēng)流的思想,思維和存 在何者為 _ 的問(wèn)題 思維和存在有沒(méi)有 _的問(wèn)題,認(rèn)為存在決定思維的, 是_ 認(rèn)為思維決定存在的, 是_,可知論 不可知論,思維,存在,本原,唯物主義,唯心主義,同一性,百 舸 爭(zhēng) 流 的 思 想,哲 學(xué) 的 基 本 問(wèn) 題,為 什 么,它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先遇到的和 無(wú)法回避的_ 它是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答 的問(wèn)題,基本問(wèn)題,百 舸 爭(zhēng) 流 的 思 想,哲學(xué)的基 本問(wèn) 題,唯物 主義 和唯 心主 義,唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài), 即_唯物主義、_唯 物主義、辯證

2、唯物主義和歷史唯物主義 唯心主義把意識(shí)視為世界的本原,但由于對(duì)意識(shí) 有不同的理解,形成了兩種基本形態(tài)即_ 唯心主義與 _唯心主義,哲學(xué)史上的兩個(gè)“對(duì)子”唯物主義和唯心主義、 辯證法和形而上學(xué)。后者從屬于前者,古代樸素,近代形而上學(xué),主觀,客觀,研析高考考點(diǎn),考點(diǎn)一 哲學(xué)基本問(wèn)題 1.哲學(xué)基本問(wèn)題的含義及內(nèi)容 (1)含義：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。 (2)內(nèi)容: 思維和存在何者為本原的問(wèn)題,這是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。,思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正 確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。它是哲學(xué)基本問(wèn)題

3、的第二個(gè)方面,對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。 2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù) (1)它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。 (2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。 (3)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。,思維拓展 1.哲學(xué)的基本問(wèn)題及基本派別的關(guān)系(如圖),2.特別提醒 (1)劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面內(nèi)容的不同回答,而不是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答。 (2)劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維能否反映存在的不同回答,而不是思維能

4、否反作用于存在的不同回答。,考點(diǎn)二 唯物主義及其形態(tài) 1.唯物主義的根本觀點(diǎn) 物質(zhì)是本原的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。 2.唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。,思維拓展 1.唯物主義的三種基本形態(tài)的關(guān)系,2.唯物主義并不都是正確的,有科學(xué)與非科學(xué)之分 古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都有一定的局限性,都是不徹底的、非科學(xué)的,只有辯證唯物主義正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，因而是科學(xué)的世界觀和方法論。,考點(diǎn)三 唯心主義及其形態(tài) 1.唯心主義的根本觀點(diǎn) 意識(shí)是世界的

5、本原,物質(zhì)依賴于意 識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定 物質(zhì)。 2.唯心主義的兩種基本形態(tài) 主觀唯心主義和客觀唯心主義。,思維拓展 1.唯心主義的兩種基本形態(tài)的關(guān)系,2.特別提醒 (1)唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的,這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。 (2)既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡,也不能對(duì)所有的唯心主義全盤(pán)否定。 (3)不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。 (4)不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。,命題探究 命題角度 唯心主義及其形態(tài)。 預(yù)測(cè)題型:選擇題 【例題】 (

6、2009廣東單科)“我看到蘋(píng)果的顏色和 形狀,嗅到它的氣味,摸到它的光滑,嘗到它的滋味, 就形成對(duì)蘋(píng)果的認(rèn)識(shí),所以蘋(píng)果的存在就是我的感 覺(jué)的相加?！边@種觀點(diǎn)屬于認(rèn)識(shí)論上的 ( ) A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義 C.形而上學(xué)唯物主義 D.辯證唯物主義,解析 “蘋(píng)果的存在就是我的感覺(jué)的相加”的觀點(diǎn) 類似于“存在就是被感知”,該觀點(diǎn)把人的主觀感覺(jué) 夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事 物以至整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神,所以這是一 種主觀唯心主義觀點(diǎn)。A、C、D項(xiàng)與題干材料不符。 答案 B,錯(cuò)題診斷 【誤點(diǎn)警示】對(duì)唯心主義的兩種基本形態(tài)掌握不牢 固,區(qū)分不開(kāi) 矯正訓(xùn)練 黑格爾認(rèn)為，世

7、界的發(fā)展是“絕對(duì)精 神”的自我運(yùn)動(dòng)?？傮w上看,黑格爾的哲學(xué)體系屬 于 ( ),A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.形而上學(xué) D.古代樸素唯物主義 解析 本題錯(cuò)選A的原因在于不能正確區(qū)分唯心主 義的兩種基本形態(tài)。黑格爾把“絕對(duì)精神”看成是 世界的本原,屬于客觀唯心主義,選B。,B,2009年7月22日,在我國(guó)的長(zhǎng)江流域地區(qū)出現(xiàn)了 500年一遇的日全食。這次日全食是我國(guó)2 000多年 來(lái)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一次。當(dāng)天,在我國(guó)境內(nèi),日全食,聚焦社會(huì)熱點(diǎn) 背景掃描,我國(guó)長(zhǎng)江流域出現(xiàn)日全食,帶先后穿過(guò)西藏東南部、云南西北部、四川、重 慶、湖北、湖南北部、安徽、江西北部、江蘇南部和 浙江北部,在上海入海。在

8、5個(gè)小時(shí)內(nèi)，日食帶橫掃東 半球,其中全食時(shí)間最長(zhǎng)的位置在太平洋中，達(dá) 6分 39秒。,(1)唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是世界的本原,世界上先有 物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義認(rèn)為，意識(shí) 是世界的本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí), 而是意識(shí)決定物質(zhì)。 (2)意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，世界上沒(méi)有不 可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物, 天文學(xué)家對(duì)日全 食天象的準(zhǔn)確預(yù)測(cè),說(shuō)明了這一點(diǎn)。 (3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性,是不斷向前發(fā)展的。 日全食的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了“天狗吃太陽(yáng)”和“預(yù)示著國(guó)家 將有災(zāi)難發(fā)生”到“太陽(yáng)、地球、月球三者恰好或幾 乎在同一條直線上”的漫長(zhǎng)認(rèn)識(shí)過(guò)程。,知識(shí)鏈接,2009年7月22日,

9、全球約有3億人左右有幸觀測(cè)了 500年一遇的太陽(yáng)和月亮演繹的古老、親密擁抱 日全食。據(jù)此回答12題。 1.古代人把日全食稱“天狗食日”。在古人看來(lái),日 食不但象征不吉利,而且是大不吉利。后漢書(shū) 五行志述:在上天所顯示的各種異象中，以日食 最為嚴(yán)重,即所謂“夫至尊莫過(guò)乎天，天之變莫大 乎日蝕”。上述觀點(diǎn)屬于 ( ) A.主觀唯心主義觀點(diǎn) B.古代樸素唯物主義觀點(diǎn) C.客觀唯心主義觀點(diǎn) D.近代機(jī)械唯物主義觀點(diǎn),C,新題共享,2.據(jù)國(guó)際天文聯(lián)合會(huì)和紫金山天文臺(tái)預(yù)測(cè),2009年7 月22日上午將發(fā)生數(shù)百年內(nèi)最為壯觀的日全食天 象。當(dāng)天,全食帶先后經(jīng)過(guò)了西藏東南部、云南西 北部、四川、湖北、浙江北部、

10、上海等地,時(shí)間最 長(zhǎng)持續(xù)了6分鐘左右,是本世紀(jì)最長(zhǎng)的一次日全食。 國(guó)際天文聯(lián)合會(huì)和紫金山天文臺(tái)對(duì)日全食天象的 準(zhǔn)確預(yù)測(cè),說(shuō)明了 ( ) 世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物，只有尚未被認(rèn)識(shí)之物 意識(shí)能夠能動(dòng)地改造世界 意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn) 識(shí)世界 意識(shí)是客觀存在的反映 A. B. C. D.,B,3.日食本來(lái)是一種十分平常的天文現(xiàn)象,然而有人卻 把日食與一些自然災(zāi)害聯(lián)系起來(lái),認(rèn)為日食是一種 “兇兆”,預(yù)示著可能會(huì)有地震等災(zāi)害發(fā)生。但據(jù) 統(tǒng)計(jì),20世紀(jì)中國(guó)境內(nèi)一共觀測(cè)到16次日食現(xiàn)象， 同期中國(guó)境內(nèi)發(fā)生了7次大地震,卻沒(méi)有一次發(fā)生 在日全食或者日環(huán)食的當(dāng)年?？梢?jiàn) ( ) 聯(lián)系是普遍的,任何事物都可以是某一特定事件

11、 的原因或結(jié)果 聯(lián)系是多樣的,天象奇觀與地質(zhì)災(zāi) 害之間必然存在著直接聯(lián)系 聯(lián)系是客觀的,人們 不能將主觀臆造的聯(lián)系強(qiáng)加于客觀事物 聯(lián)系是具 體的,不是任何兩個(gè)事物之間都存在著客觀聯(lián)系 A. B. C. D.,D,1.對(duì)天體的演變,張衡認(rèn)為:“元者,無(wú)形之類，自然 之根,作于太始,莫之與先”。朱熹認(rèn)為:“萬(wàn)一山 河大地都陷了,畢竟理卻只在這里”。這兩種觀點(diǎn) 的分歧體現(xiàn)了 ( ) A.唯物主義與唯心主義 B.客觀唯心主義與主觀唯心主義 C.辯證法與形而上學(xué) D.唯物史觀與唯心史觀,演練知能提升,A,2.下列觀點(diǎn)中,與“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心” 這一世界觀所屬哲學(xué)派別相同的是 ( ) A.“物是

12、觀念的集合 ” B.“天地之變,陰陽(yáng)之化” C.“子不語(yǔ)怪、力、亂、神” D.“理生萬(wàn)物”“理主動(dòng)靜” 解析 本題以名言為背景材料,考查考生對(duì)主觀唯 心主義的理解。材料中的名言屬于主觀唯心主義觀 點(diǎn)。B、C是唯物主義觀點(diǎn);D是客觀唯心主義觀點(diǎn)。,A,3.研究哲學(xué)基本問(wèn)題的意義在于 ( ) 提供了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) 提供 了劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) 幫助我們更好 地認(rèn)識(shí)和改造世界 表明一切唯物主義的觀點(diǎn)都 是正確的 A. B. C. D.,A,4.下列成語(yǔ)正確反映思維和存在的關(guān)系的是 ( ) A.掩耳盜鈴 B.望梅止渴 C.畫(huà)餅充饑 D.巧婦難為無(wú)米之炊 解析 唯物主義認(rèn)為,存在決定

13、思維。A、B、C三 項(xiàng)實(shí)質(zhì)上都堅(jiān)持了唯心主義,即思維決定存在，因 此均沒(méi)有正確反映思維和存在的關(guān)系，只有D項(xiàng)符 合題意。,D,5.某校高三(8)班組織學(xué)生針對(duì)唯物主義和唯心主義 的正確性進(jìn)行大討論:甲組認(rèn)為,唯物主義都是科學(xué) 的,都是我們應(yīng)該提倡的;凡是唯心主義都是非科學(xué) 的,我們應(yīng)徹底否定。乙組認(rèn)為,唯物主義與唯心主 義各有得失,應(yīng)辯證地認(rèn)識(shí)。 結(jié)合上述觀點(diǎn)回答下列問(wèn)題: (1)唯物主義與唯心主義各自的根本觀點(diǎn)是什么？ (2)對(duì)于上述兩組的觀點(diǎn)你是如何認(rèn)識(shí)的？ 解析 本題設(shè)置的情景材料是關(guān)于對(duì)唯物主義和 唯心主義的討論。第(1)問(wèn)比較簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)要回答出 唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)即可;第(2

14、)問(wèn),甲 組觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì),是不科學(xué)的,因?yàn)槲ㄎ镏髁x也有不,同的形態(tài),并非都是科學(xué)的，同時(shí)唯心主義也并非毫 無(wú)可取之處,乙組觀點(diǎn)是正確的。 答案 (1)唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有 意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原，物 質(zhì)依賴于意識(shí),意識(shí)決定物質(zhì),而不是物質(zhì)決定意識(shí)。 (2)唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的基本派別，其劃 分標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維和存在何者為第一性的不同回答。 從本質(zhì)上說(shuō),唯物主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答是科 學(xué)的,但唯物主義經(jīng)歷了不同發(fā)展形態(tài)，對(duì)其科學(xué)性 要作具體分析,古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯 物主義由于對(duì)物質(zhì)的解釋不夠科學(xué),因而具有不同程,度的局限性,只有辯證唯物主

15、義和歷史唯物主義才正 確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展 的客觀要求,是科學(xué)的世界觀和方法論，我們應(yīng)大力 提倡。一切唯心主義者在世界本原問(wèn)題上的回答 都是錯(cuò)誤的，因而成為不結(jié)果的花,但作為一個(gè)基本 哲學(xué)派別,對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義。由 此可見(jiàn),乙組的觀點(diǎn)是正確的，甲組的觀點(diǎn)應(yīng)辯證地 認(rèn)識(shí)。,一、選擇題（每小題5分，共65分） 1.(2009上海文綜)古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“水 是萬(wàn)物的始基”。中國(guó)春秋時(shí)代管子一書(shū)中 也指出“水者,何也？萬(wàn)物之本原也”。他們的觀 點(diǎn)屬于 ( ) A.唯心主義的觀點(diǎn) B.科學(xué)的物質(zhì)觀 C.辯證唯物主義觀點(diǎn) D.樸素唯物主義物質(zhì)觀 解析 因?yàn)榭?/p>

16、學(xué)物質(zhì)觀和辯證唯物主義是馬克思主 義哲學(xué)觀點(diǎn),所以B、C項(xiàng)明顯不符合題意,他們都把 物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),都堅(jiān)持了唯物主義的 根本方向,所以不是唯心主義,排除A項(xiàng),所以選D。,定時(shí)檢測(cè),D,2.(2009江蘇) 下列選項(xiàng)與“我思故我在”觀點(diǎn)相 一致的是 ( ) A.未有這事,先有這理 B.吾心即宇宙,宇宙即吾心 C.死生有命,富貴在天 D.世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神” 解析 “我思故我在”是主觀唯心主義觀點(diǎn)，B項(xiàng) 也是這一性質(zhì)的觀點(diǎn),因此當(dāng)選;A、C、D項(xiàng)均為客 觀唯心主義的觀點(diǎn),不選。,B,3.(2008廣東文基)哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”是 ( ) 可知論和不可知論 一元論和二元論 唯物主 義

17、和唯心主義 辯證法和形而上學(xué) A. B. C. D. 解析 哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子是唯物主義與唯心主 義、辯證法與形而上學(xué)。不符合題意。,B,4.(2008廣東理基) 將冰涼的手伸進(jìn)一盆溫水感覺(jué) 到水熱,將濕熱的手伸進(jìn)去又感覺(jué)到水涼,于是有人 認(rèn)為“物是感覺(jué)的集合”。這種觀點(diǎn)是 ( ) A.機(jī)械唯物主義 B.主觀唯心主義 C.客觀唯心主義 D.辯證唯物主義 解析 認(rèn)為自身感覺(jué)第一,“物”第二，顛倒了物 質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,是主觀唯心主義觀點(diǎn),選B。,B,5.從世界觀角度來(lái)看,下面漫畫(huà)中股民的做法屬于 ( ) A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.機(jī)械唯物主義 D.樸素唯物主義 解析 材料中股民的做法

18、屬于客觀唯心主義,B項(xiàng)正 確。A、C、D三項(xiàng)均不符合題意。,B,6.五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界的本原就是木、火、土、金、 水五種具體的物質(zhì)形態(tài)。同時(shí),還以五行之間的生、 克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的制約關(guān)系,認(rèn)為任何事物 是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平 衡。這即是五行學(xué)說(shuō)的基本含義。這種觀點(diǎn) ( ) 認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向 把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),實(shí)質(zhì)是唯心主義 觀點(diǎn) 以“相生相克”解釋世界,包含有聯(lián)系和發(fā) 展的觀點(diǎn) 不以意識(shí)、鬼神說(shuō)明世界,是科學(xué)的世 界觀和方法論,A. B. C. D. 解析 “五行說(shuō)”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn),正 確;“相生相克”體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,正

19、確。 不符合題意。 答案 B,7. 29屆北京殘奧會(huì)主題曲和夢(mèng)一起飛流露出的 親近藍(lán)天、白云、日月星辰的愿望,體現(xiàn)了“天人 合一”的宇宙觀。這一宇宙觀包含豐富的 ( ) A.唯物主義思想 B.唯心主義思想 C.唯物史觀思想 D.形而上學(xué)思想 解析 “天人合一”的宇宙觀體現(xiàn)了唯物主義思 想,和夢(mèng)一起飛是堅(jiān)持了“天人合一”思想的 產(chǎn)物,因此A項(xiàng)正確;B、D兩項(xiàng)顯然錯(cuò)誤;C項(xiàng)不符合 題意,題干不是強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義觀點(diǎn)。,A,恩格斯指出:“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大 的基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！睋?jù)此回 答810題。 8.恩格斯的上述論斷指出了 ( ) A.一切唯物主義的基本問(wèn)題 B.唯物

20、主義的正確性和唯心主義的荒謬性 C.哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是辯證唯物主義的基本 觀點(diǎn) 解析 A項(xiàng)不符合題意;B項(xiàng)曲解了題中觀點(diǎn);C項(xiàng)正 確,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系 問(wèn)題;D項(xiàng)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。,C,9. 之所以把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作為哲學(xué)的重大 基本問(wèn)題,是因?yàn)樗?( ) A.唯物主義者必須首先回答的問(wèn)題 B.唯心主義者必須首先回答的問(wèn)題 C.區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志 D.所有哲學(xué)必然遇到而且必須回答的問(wèn)題 解析 A、B兩項(xiàng)均是片面的,不選;C項(xiàng)不選，區(qū)分 可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在有無(wú)同一性 的問(wèn)題;D項(xiàng)正確指出了原因,

21、符合題干要求,應(yīng)選。,D,10.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終, 對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著 ( ) 各種哲學(xué)的基本性質(zhì) 各種哲學(xué)的發(fā)展方向 對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答 哲學(xué)的產(chǎn)生 A. B. C. D. 解析 本題考查思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的相關(guān)知 識(shí)。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題的提出意味著哲學(xué)已 經(jīng)產(chǎn)生,因此認(rèn)為對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的不同 回答決定著哲學(xué)的產(chǎn)生的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，故不 選。從哲學(xué)的性質(zhì)、方向、對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題 的影響三個(gè)角度正確回答了思維與存在關(guān)系問(wèn)題的 地位,均符合題意,故選B項(xiàng)。,B,11.下列觀點(diǎn)中與下圖漫畫(huà)公雞的論調(diào)相一致的是 ( ) A.人不能兩次踏入同一條河流 B.謀

22、事在人、成事在天 C.存在就是被感知 D.天不變道亦不變 解析 漫畫(huà)中的公雞的“論調(diào)”顯然屬于主觀唯心主 義觀點(diǎn),C項(xiàng)觀點(diǎn)也是主觀唯心主義，因此二者對(duì)應(yīng), 本題應(yīng)選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均屬于唯物主義觀點(diǎn)。,C,12.有人說(shuō):“上帝、鬼神這些東西,信則有、不信則 無(wú)?！边@種看法 ( ) 企圖走無(wú)神論和有神論之外的第三條路線 否 認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí) 承認(rèn)鬼神的存在,會(huì)陷入唯心 主義 是一種不可知論 A. B. C. D. 解析 上述觀點(diǎn)否認(rèn)了物質(zhì)的決定作用,承認(rèn)鬼神 的存在陷入了唯心主義,是二元論觀點(diǎn),符合 題意,在題干中沒(méi)有體現(xiàn)。,A,13.下列關(guān)于唯物主義和唯心主義理解正確的是 ( ) 凡是唯物

23、主義一定是正確的,凡唯心主義一定是 沒(méi)有可取之處的 凡唯物主義一定認(rèn)為世界的本原 是物質(zhì),凡唯心主義一定認(rèn)為世界的本原是意識(shí) 唯物主義有不科學(xué)的地方,唯心主義也有一定的 可取之處 唯物主義和唯心主義是密切相關(guān)、不可 分割的,兩者共同構(gòu)成哲學(xué)的基本問(wèn)題 A. B. C. D. 解析 錯(cuò)誤,唯物主義也有不科學(xué)的地方,唯心主 義也有可取之處。錯(cuò)誤,哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維 和存在的關(guān)系問(wèn)題，而非唯物主義和唯心主義的關(guān) 系問(wèn)題。正確地指出了唯物主義與唯心主義的基 本觀點(diǎn)。正確。,B,二、非選擇題（共35分） 14.甲認(rèn)為“萬(wàn)事萬(wàn)物都是由水構(gòu)成的”;乙認(rèn)為“自 然是絕對(duì)理念的外化，社會(huì)是絕對(duì)精神的體現(xiàn)”。 (1)甲、乙兩人的觀點(diǎn)分別屬于哪兩種哲學(xué)陣營(yíng)？ (6分) (2)乙所在的哲學(xué)陣營(yíng)可以劃分為哪兩種形態(tài)？基 本觀點(diǎn)各是什么？(12分) (3)它們的根本分歧是什么？(4分) 解析 本題考查唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn) 及基本形態(tài)。第(1)問(wèn),答出甲、乙分別屬于唯物主 義和唯心主義即可;第(2)問(wèn)需要指出唯心主義的兩,種基本形態(tài)以及基本觀點(diǎn);第(3)問(wèn)直接指出根本分歧在 于物質(zhì)和意識(shí)(或存在和思維)哪個(gè)是世界的本原即可。 答案 (1)甲的觀點(diǎn)屬于唯物主義,乙的觀點(diǎn)屬于唯心 主義。 (2)主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主 義把人的主觀精神(如人的目的、