1、第三節(jié) 學(xué)習(xí)的基本理論,一、行為主義學(xué)習(xí)理論,代表人物：桑代克、華生和斯金納、班杜拉 （一）桑代克的聯(lián)結(jié)論 聯(lián)結(jié)論的基本觀點(diǎn)可集中在對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)習(xí)的規(guī)律的認(rèn)識(shí)上。 1對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就在于形成情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。桑代克明確指出：“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)?！彼^聯(lián)結(jié)，是指某種情境（即刺激）僅能喚起某種反應(yīng)，而不能引起其他反應(yīng)。 2對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)的過(guò)程就是形成刺激與反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的過(guò)程，而聯(lián)結(jié)是通過(guò)嘗試與錯(cuò)誤的過(guò)程建立的。,桑代克的聯(lián)結(jié)論,3對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)的三條主律是： （1）準(zhǔn)備律 （2）練習(xí)律 （3）效果律 學(xué)習(xí)的五條副律是： （1）多重反應(yīng)

2、原則 （2）傾向和態(tài)度原則 （3）選擇性原則 （4）同化或類化的原則 （5）聯(lián)想交替原則,（二）斯金納的操作學(xué)習(xí)論,斯金納（BFSkinner）作為行為主義學(xué)習(xí)理論的重要代表人物，提出了以操作性條件反射為核心的學(xué)習(xí)理論。 1對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí) 斯金納認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是操作性條件反射的建立，是“反應(yīng)概率上的變化。” 所謂操作性條件反射屬于反應(yīng)型條件反射的過(guò)程，沒(méi)有已知的刺激，是由有機(jī)體本身自發(fā)出現(xiàn)的反應(yīng)，如老鼠撳壓杠桿的反應(yīng)是由有機(jī)體發(fā)出的，杠桿對(duì)這種反應(yīng)起誘導(dǎo)作用。 斯金納認(rèn)為，人類的大多數(shù)學(xué)習(xí)是操作學(xué)習(xí)，人不是被動(dòng)等待刺激，而是積極主動(dòng)地對(duì)環(huán)境進(jìn)行探索，先有反應(yīng)，然后才知道結(jié)果，再根據(jù)結(jié)果去調(diào)

3、節(jié)行為。因此，他側(cè)重于對(duì)操作學(xué)習(xí)進(jìn)行研究。,斯金納的操作學(xué)習(xí)論,2對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)的過(guò)程就是形成操作性條件反射的過(guò)程。其中，強(qiáng)化是形成操作性條件反射的重要手段。 強(qiáng)化物（凡是能增強(qiáng)行為反應(yīng)概率的刺激和事件均稱之）分為兩種： 一種是正強(qiáng)化物，它是指跟隨在一個(gè)操作反應(yīng)之后，并能提高這個(gè)反應(yīng)概率的刺激物，這種刺激物對(duì)反應(yīng)產(chǎn)生正強(qiáng)化。 另一種是負(fù)強(qiáng)化物，它是指一個(gè)刺激如果從某一情境中排除時(shí)，由此能夠加強(qiáng)某一操作反應(yīng)的概率，它就是負(fù)強(qiáng)化物。,（三）班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論,班杜拉（ABandura，1925）是將認(rèn)知因素引入行為主義觀點(diǎn)中所形成的一種新的理論，是行為主義學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展，它試圖研究并闡明

4、人是如何在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)的，以及人是如何在社會(huì)環(huán)境中形成和發(fā)展他們的智力和人格特征的。 1對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí) 班杜拉認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是觀察學(xué)習(xí)。 因?yàn)槿祟惥哂姓J(rèn)知能力，能夠更多地得益于經(jīng)驗(yàn)，因此，大部分的人類行為是通過(guò)對(duì)榜樣的觀察而習(xí)得的。 社會(huì)學(xué)習(xí)理論將人類的學(xué)習(xí)分為兩大類，一是直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，二是間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。 前者是指從自身活動(dòng)以正反兩方面結(jié)果及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)。,活動(dòng)結(jié)果具有三種功能：（1）傳遞信息功能。（2）引發(fā)動(dòng)機(jī)功能。（3）強(qiáng)化行為功能。 班杜拉認(rèn)為，通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的直接學(xué)習(xí)只是學(xué)習(xí)的一種形式，而通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的任何學(xué)習(xí)，只要通過(guò)觀察榜樣示范就能夠進(jìn)行。 班杜拉

5、非常重視觀察學(xué)習(xí)，他認(rèn)為： （1）觀察學(xué)習(xí)能夠產(chǎn)生與直接學(xué)習(xí)相同的效果。 （2）觀察學(xué)習(xí)具有直接學(xué)習(xí)不可比擬的優(yōu)勢(shì)。 2對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí) 觀察學(xué)習(xí)不一定必須有強(qiáng)化，也不一定產(chǎn)生外顯行為，班杜拉將其分為四個(gè)過(guò)程 1注意過(guò)程 2保持過(guò)程 3復(fù)制過(guò)程 4動(dòng)機(jī)過(guò)程,二、 認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論,（一）格式塔的頓悟論 格式塔（Gestait）是德語(yǔ)中“完形”的譯音，其理論也稱為完形心理學(xué)，1912年誕生于德國(guó)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，認(rèn)為整體不等于部分之和，整體具有部分之中所沒(méi)有的性質(zhì)，主張對(duì)心理進(jìn)行整體的研究。 1對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí) 完形派的理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是組織一種完形，完形實(shí)質(zhì)上是指對(duì)事物式樣和關(guān)系的認(rèn)知。

6、 在學(xué)習(xí)中要解決問(wèn)題，必須對(duì)情境中事物的關(guān)系加以理解，從而構(gòu)成一種完形，使學(xué)習(xí)得以實(shí)現(xiàn)。,格式塔的頓悟論,2學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)是由頓悟來(lái)實(shí)現(xiàn)的。頓悟也叫領(lǐng)悟，學(xué)習(xí)就是一種突然的領(lǐng)悟和理解，領(lǐng)悟是對(duì)情境全局的知覺，是對(duì)問(wèn)題情境中事物關(guān)系的理解，也就是完形的組織過(guò)程。 考夫卡還認(rèn)為頓悟是通過(guò)綜合、分析及聯(lián)屬三種歷程而實(shí)現(xiàn)的。 綜合歷程即把情境中的各個(gè)部分合而為一，成為完形的部分。 分析歷程把本是一體的東西，分而為二。 聯(lián)屬歷程確定事物間的相互關(guān)系。,（二）布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)論,布魯納是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)觀的重要代表人物，也提出了較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論。 1對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

7、布魯納又把認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱為“表征”，并認(rèn)為表征有三種：動(dòng)作性表征、映象性表征和符號(hào)性表征，這三種表征在兒童智慧發(fā)展中不斷演變，經(jīng)歷三個(gè)階段。,布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)論,第一階段，嬰幼兒時(shí)期（12歲）主要是依靠動(dòng)作去對(duì)付世界； 第二階段（37歲），這時(shí)期兒童開始在頭腦利用視覺和聽覺的表象或映象代表外界事物并嘗試借助映象解決問(wèn)題； 第三階段，大約從67歲開始，這時(shí)個(gè)體能運(yùn)用語(yǔ)言、數(shù)字等符號(hào)代表經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)應(yīng)用這些符號(hào)來(lái)學(xué)習(xí)和獲得經(jīng)驗(yàn)。,2對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)形成和發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是在內(nèi)在動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，學(xué)習(xí)者主動(dòng)對(duì)新知識(shí)加以選擇、轉(zhuǎn)換、儲(chǔ)存和應(yīng)用的過(guò)程。 認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程可以分為三個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的過(guò)

8、程。 （1）知識(shí)的獲得 新知識(shí)的獲得是與已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系的過(guò)程，是主動(dòng)認(rèn)識(shí)理解的過(guò)程，通過(guò)“同化”或“順應(yīng)”使新知識(shí)納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)已有經(jīng)驗(yàn)的作用。 （2）知識(shí)的轉(zhuǎn)化 知識(shí)的轉(zhuǎn)化是對(duì)新知識(shí)進(jìn)一步分析和概括，使之轉(zhuǎn)化為另一種形式，以適應(yīng)新的任務(wù)。 （3）知識(shí)的評(píng)價(jià) 評(píng)價(jià)是對(duì)知識(shí)轉(zhuǎn)化的一種檢驗(yàn)，看對(duì)知識(shí)的分析、概括是否恰當(dāng)，運(yùn)算是否正確等等。,（三）奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論,美國(guó)紐約州大學(xué)研究院的教育心理學(xué)教授，認(rèn)知派的代表人物之一。 20C5060年代致力于有意義的言語(yǔ)學(xué)習(xí)材料的研究。,奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論（續(xù)）,1、對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)的方式 學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者認(rèn)

9、知結(jié)構(gòu)的關(guān)系 奧蘇伯爾認(rèn)為學(xué)校中的學(xué)習(xí)應(yīng)該是有意義的接受學(xué)習(xí)和有意義的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，但他更強(qiáng)調(diào)有意義的接受學(xué)習(xí)，認(rèn)為它可以在短時(shí)期內(nèi)使學(xué)生獲得大量的系統(tǒng)知識(shí)，這正是教學(xué)的首要目標(biāo)。,有意義學(xué)習(xí),機(jī)械學(xué)習(xí),接受學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論（續(xù)）,有意義學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)以符號(hào)代表的新觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念建立非人為的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系的過(guò)程。 認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)人的觀念的全部?jī)?nèi)容與組織，或一個(gè)人在某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的觀念的內(nèi)容與組織。 原有的知識(shí)稱為觀念的支架，或起固定作用的觀念。 有意義學(xué)習(xí)過(guò)程就是新觀念被認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定作用的觀念同化、貯存并相互作用，原有的觀念同時(shí)發(fā)生變化，新知識(shí)納入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中

10、，從而獲得意義的過(guò)程。,奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論（續(xù)）,非人為的聯(lián)系指新的觀念與原有的觀念建立了內(nèi)在的聯(lián)系，而非任意的聯(lián)系。 實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系指用不同的語(yǔ)言或其它符號(hào)表達(dá)的同一認(rèn)知內(nèi)容的聯(lián)系。,奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論（續(xù)）,2、要想實(shí)現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)，必須同時(shí)具備如下兩個(gè)條件： （1）學(xué)習(xí)者應(yīng)具有有意義學(xué)習(xí)的心向。 即積極主動(dòng)地把新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)的傾向性； （2）學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)習(xí)者應(yīng)具備潛在的意義。 即學(xué)習(xí)材料可以和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)觀念相聯(lián)系。如果學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中又具有同化新知識(shí)的適當(dāng)觀念、這種學(xué)習(xí)材料對(duì)于學(xué)習(xí)者就構(gòu)成了潛在意義。 影響新知識(shí)學(xué)習(xí)的最

11、重要的條件是學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的適當(dāng)性。 包括在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否有適當(dāng)?shù)?、起固定作用的觀念可利用；新觀念與同化它的原有觀念的分化程度；原有觀念的穩(wěn)定性與清晰性。,奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論（續(xù)）,3、對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí) 奧蘇伯爾認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)的過(guò)程就是原有觀念對(duì)新觀念加以同化的過(guò)程。 原有觀念與新觀念之間有三種關(guān)系，因此原有觀念一般通過(guò)三種方式對(duì)新觀念加以同化 （1）即類屬學(xué)習(xí)（下位學(xué)習(xí)）原有觀念是總觀念 新觀念（從屬觀念）。 （2）總括學(xué)習(xí)（上位學(xué)習(xí)）若干從屬觀念 總觀念 （3）并列結(jié)合學(xué)習(xí) 認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)材料本身的邏輯結(jié)構(gòu)。,三、現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論,（一）信息加工學(xué)習(xí)理

12、論 加涅，20世紀(jì)70年之后，運(yùn)用現(xiàn)代信息論的觀點(diǎn)和方法，通過(guò)大量研究，建立起了信息加工的學(xué)習(xí)理論。 1對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí) 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者神經(jīng)系統(tǒng)中發(fā)生的各種過(guò)程的復(fù)合。 學(xué)習(xí)不是刺激反應(yīng)間的一種簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)，因?yàn)榇碳な怯扇说闹袠猩窠?jīng)系統(tǒng)以一些完全不同的方式來(lái)加工的，了解學(xué)習(xí)也就在于指出這些不同的加工過(guò)程是如何起作用的。,2對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí) 加涅根據(jù)信息加工理論提出了學(xué)習(xí)過(guò)程的基本模式，認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程就是一個(gè)信息加工的過(guò)程，即學(xué)習(xí)者將來(lái)自環(huán)境刺激的信息進(jìn)行內(nèi)在的認(rèn)知加工的過(guò)程，并用下圖具體描述了典型的信息加工的模式。 根據(jù)上述信息加工的流程，加涅進(jìn)一步認(rèn)為，學(xué)習(xí)包括外部條件和內(nèi)部條件，學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)際上就是

13、學(xué)習(xí)者頭腦中的內(nèi)部活動(dòng)，與此相應(yīng)，把學(xué)習(xí)過(guò)程劃分為八個(gè)階段： （1）動(dòng)機(jī)階段學(xué)習(xí)必須先有學(xué)的動(dòng)機(jī)。 （2）了解階段注意和選擇性知覺，接受與學(xué)習(xí)目標(biāo)相關(guān)的刺激并記憶。 （3）獲得階段形成知識(shí)并產(chǎn)生短時(shí)記憶并進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。主要是編碼（把知覺的事物轉(zhuǎn)換成容易貯存的一種形式，如表象或概念） （4）保持階段記憶貯存 （5）回憶階段學(xué)過(guò)的知識(shí)恢復(fù)與再現(xiàn) （6）概括階段知識(shí)遷移，即知識(shí)的靈活運(yùn)用 （7）操作階段反應(yīng)，運(yùn)用知識(shí)完成一定新操作和新任務(wù) （8）反饋階段強(qiáng)化，其作用證實(shí)預(yù)期目標(biāo)達(dá)成；強(qiáng)化學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。,3對(duì)當(dāng)前教育實(shí)踐的啟示 加涅的信息加工學(xué)習(xí)論，關(guān)注的是學(xué)生如何以認(rèn)知模式選擇和處理信息并

14、做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，偏重信息的選擇、記憶和操作以解決問(wèn)題，重視個(gè)人的知識(shí)過(guò)程，因此在學(xué)習(xí)方法上，主張指導(dǎo)學(xué)習(xí)，主張給學(xué)生以最充分的指導(dǎo)，使學(xué)習(xí)沿著仔細(xì)規(guī)定的學(xué)習(xí)程序進(jìn)行學(xué)習(xí)。并認(rèn)為一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過(guò)程由八個(gè)階段組成，教師要影響學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，就要在教學(xué)上注意以下環(huán)節(jié)： （1）激發(fā)學(xué)生回憶以前學(xué)得的知識(shí)和能力 （2）使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有心理準(zhǔn)備 （3）直接提出種種適當(dāng)?shù)拇碳?（4）反饋的準(zhǔn)備,（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,建構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為，世界是客觀存在的，但對(duì)世界的理解和賦予的意義卻是由每個(gè)人決定的，我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是由自己的頭腦創(chuàng)建的，因此每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念是有差異的

15、，從而也導(dǎo)致了對(duì)外部世界理解的差異。 美國(guó)心理學(xué)家威特羅克（MCwittrock）在信息加工學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上提出的生成學(xué)習(xí)理論，也可以看成是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的一個(gè)代表。 1對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí) 威特羅克認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是主動(dòng)地建構(gòu)對(duì)信息的解釋，并從中做出推論。 2對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí) 建構(gòu)主義者將學(xué)習(xí)看成是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)間雙向的相互作用建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)體系的過(guò)程。,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,3對(duì)當(dāng)前教育實(shí)踐的啟示 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論提出，教學(xué)不僅是一個(gè)如何傳授知識(shí)、如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意和動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，也是一個(gè)傳授生成學(xué)習(xí)、激發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)生成的過(guò)程。理想的教學(xué)應(yīng)使學(xué)生不僅理解學(xué)習(xí)材料所表達(dá)的含義，而且還要去理解它的實(shí)用價(jià)

16、值，這就需要學(xué)生主動(dòng)從自己的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā)，去生成聯(lián)系。 （1）教師要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)模式、有關(guān)的先前知識(shí)和對(duì)教材的信任狀況有所了解，教師以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料獲得新意義，修正以往的概念。 （2）教師除講授學(xué)習(xí)材料之外，還要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)生成的能力和技巧，結(jié)合學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容組織學(xué)生進(jìn)行一系列認(rèn)知活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)組織、評(píng)價(jià)、監(jiān)督自己的認(rèn)知過(guò)程，控制自己的認(rèn)知過(guò)程，最終能使學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行理解性的學(xué)習(xí)。,（三）人本主義學(xué)習(xí)理論,1對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí) 人本主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)人潛能的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展、是自我的發(fā)展。 人本主義的學(xué)習(xí)原則： （1）人類具有學(xué)習(xí)的先天潛能。 （2）當(dāng)學(xué)習(xí)者感到學(xué)習(xí)內(nèi)容

17、與自己的目的有關(guān)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生意義學(xué)習(xí)。 （3）當(dāng)學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)材料不符合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)或威脅到自己的價(jià)值觀時(shí)，就難以產(chǎn)生意義學(xué)習(xí) （4）當(dāng)外部威脅降到最低限度時(shí)，學(xué)生就比較容易接受和同化那些威脅自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 （5）當(dāng)對(duì)自我的威脅降低時(shí)，學(xué)生就會(huì)以不同的方式來(lái)接受經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)才能取得進(jìn)展。,人本主義學(xué)習(xí)理論,（6）大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。讓學(xué)生直接體驗(yàn)到面臨的實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)設(shè)計(jì)各種場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演各種角色，以從中得到切身的體會(huì)，這是促進(jìn)學(xué)習(xí)的最有效方式。 （7）當(dāng)學(xué)生積極主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)地參與或投入到學(xué)習(xí)中，才會(huì)取得良好的效果。 （8）學(xué)習(xí)者的情感和認(rèn)知都參與進(jìn)去，而且由學(xué)習(xí)者自我發(fā)動(dòng)的學(xué)習(xí)才能取得持久、深刻的效果。 （9）當(dāng)學(xué)生以自我批評(píng)和自我評(píng)價(jià)為主，把他人評(píng)價(jià)放在次要地位時(shí)，獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自主性才會(huì)得到促進(jìn)。 （10）現(xiàn)代社會(huì)最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)過(guò)程的學(xué)習(xí)，能夠?qū)?jīng)驗(yàn)開放并把它們結(jié)合進(jìn)自我的變化過(guò)程之中。,人本主義學(xué)習(xí)理論,2對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí) 羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)