1、東西方文化下自我概念的差異,組長(zhǎng) 胡理想 組員 賴巍巍 范增飛 王宇翔,自我概念,自我概念，即一個(gè)人對(duì)自身存在的體驗(yàn) 它包括一個(gè)人通過(guò)經(jīng)驗(yàn)、反省和他人的反饋，逐步加深對(duì)自身的了解。 包括自我圖式、自我覺(jué)知、自尊、自我提升和自我確認(rèn)、自我效能、自我表演、自我障礙、自我檢控、自我預(yù)言、體像等等,東西方文化下自我概念的差異性,獨(dú)立型自我：通過(guò)關(guān)注自我并發(fā)現(xiàn)和表達(dá)自身獨(dú)特的內(nèi)在特質(zhì)而保持自我的獨(dú)立性（以美國(guó)為代表的西方文化下的特點(diǎn)） 依賴型自我：人們注重自我與他人之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)關(guān)注他人，與他人保持和諧的互動(dòng)關(guān)系（中國(guó)為代表的東亞文化下的特點(diǎn)） Kulm的“二十局陳述測(cè)驗(yàn)”證明了這種文化差異的存在

2、，而且滲透到各個(gè)自我發(fā)展階段。,中國(guó)為代表的東亞自我概念,中國(guó)內(nèi)地的大學(xué)生更多地使用社會(huì)類(lèi)別來(lái)描述自我 在描述自我時(shí)東亞的概念更多的是有關(guān)團(tuán)體自我（比如兄弟，學(xué)生等），自我批評(píng)，社會(huì)角色等，包含更多的責(zé)任 中國(guó)的兒童通常以中性或謙虛的口吻，使用社會(huì)角色，具有情境特異性的特征以及外顯行為來(lái)描述自己,中國(guó)為代表的東亞自我概念,情緒投射方面，東方人更容易產(chǎn)生他人關(guān)系取向的投射，即“我悲傷，別人同情” 內(nèi)在動(dòng)機(jī)方面，關(guān)系取向使他們對(duì)于他人做出選擇的情景下表現(xiàn)出較高的動(dòng)機(jī)。尤其是生活中重要的人物為其做出選擇時(shí)，表現(xiàn)出最高的內(nèi)在動(dòng)機(jī),美國(guó)為代表的西方自我概念,美國(guó)人更多地使用一些抽象的心理特征來(lái)描述自我

3、在描述自我時(shí)，西方人給出更多有關(guān)私人自我，穩(wěn)定的人格特質(zhì)等，更多地提到權(quán)利 美國(guó)兒童通常使用積極的個(gè)人特征、抽象的性格以及內(nèi)在特點(diǎn)等來(lái)描述自我 自尊是一種人類(lèi)普遍一致的需要。,美國(guó)為代表的西方自我概念,情緒投射方面，西方人更容易進(jìn)行自我中心的投射。即“我悲傷，別人也悲傷” 內(nèi)在動(dòng)機(jī)方面，在擁有自主權(quán)時(shí)內(nèi)在動(dòng)機(jī)最高，任務(wù)完成得最好,關(guān)羽不正是一個(gè)不折不扣的義氣英豪.也被當(dāng)時(shí)的人們大加贊賞,我想這也是由于古時(shí)的多方思想而造成的一種文化意識(shí).5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因. 相對(duì)而言,短短的西方文化更注重利益,這也正是現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn),從侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及西方的一切生活都可以看出他們的自我意

4、識(shí),也可以稱為不虛偽,實(shí)事求是的作風(fēng)。當(dāng)然,這也只是針對(duì)東方的絕大多數(shù)而言的。在東方比如中國(guó)人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對(duì)此不知如何是好。西方人在多數(shù)時(shí)候?yàn)榱死婵梢誀奚约旱牧x。,我們中國(guó)人總是強(qiáng)調(diào)“和為貴”，“天人合一”等，而西方則講究多樣的標(biāo)立新說(shuō)。我們?cè)诟兄x對(duì)方接待時(shí)往往是這樣幾句話：你們國(guó)家很美麗，你們?nèi)嗣窈苡押?，你們接待很周到，等等。他們認(rèn)為萬(wàn)里迢迢從東方到西方，難道沒(méi)有任何一點(diǎn)不同的感覺(jué)，為什么一律都是這么三句話呢？,從儒家的“天人合一”，到道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”，到佛家的“涅槃”，追求的都是這種最高的自我修養(yǎng)境界。從一定意義上說(shuō)，追求這種最高人生境界是中國(guó)

5、文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。相比之下，西方只有某些學(xué)派（例如人本主義心理學(xué)）對(duì)此做過(guò)探索，影響不太大。如馬斯洛在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的自我實(shí)現(xiàn)者都經(jīng)常談到他們?cè)?jīng)歷過(guò)一種神秘體驗(yàn)，馬斯洛稱之為“高峰體驗(yàn)”：“這種體驗(yàn)可能是瞬時(shí)產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂(lè)至極的感覺(jué)。”,東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個(gè)體性。比如中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是整體，西醫(yī)不一樣，從解剖學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它重視整體中的局部。,so，,在西方人眼中，“我自己”是一個(gè)自主的人，是一個(gè)決策者，一個(gè)思想和行為的源泉，一個(gè)情緒經(jīng)驗(yàn)的聚集點(diǎn)；相應(yīng)地，西方人一般嚴(yán)格區(qū)分“自我”與“他們自己”（其中包括自己的家人）。 在中國(guó)人心中，“人”是所有社會(huì)角色的總和，假若將這些社會(huì)關(guān)系都抽空了，“