1、實用人教版高中語文必修三理解性默寫檢測,2019年05月05日,蜀道難,1、用夸張的手法寫山勢的高險，枯樹倒掛的句子是： ， 。 2、運用夸張的手法表示自古以來秦蜀之間少有往來的原因的詩句是： ， 。 3、引用五丁開山的神話傳說增添浪漫氣息的句子是： ， 。 4、把行人艱難的步履、惶恐的神情繪聲繪色地刻畫出來的句子是： ， 。 5、寫蜀道盤旋曲折的句子是： ， 。,連峰去天不盈尺,枯松倒掛倚絕壁,西當(dāng)太白有鳥道,可以橫絕峨眉顛,地崩山摧壯士死,然后天梯石棧相鉤連,捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長嘆,青泥何盤盤,百步九折縈巖巒,6、從李白蜀道難一詩中“ ， ， ” ”長嘆中，我們似乎也感受到了詩人對

2、功業(yè)難成的一聲嘆息。 7.用太陽神到了蜀地也要回轉(zhuǎn)車頭表明蜀道之高的兩句： ， 。 8、用黃鶴不能飛過，猿猴無法攀援，表明蜀道之高的兩句： ， 。 9、用湍急的水流和滾動的石頭發(fā)出雷鳴一般的響聲描繪蜀道險要地勢的兩句： ， 。 10蜀道難的主旨句是： ， 。,蜀道之難,難于上青天,側(cè)身西望長咨嗟,上有六龍回日之高標(biāo),下有沖波逆折之回川,黃鶴之飛尚不得過,猿猱欲度愁攀援,飛湍瀑流爭喧豗,砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷,蜀道之難,難于上青天,杜甫詩三首秋興八首（其一）,1.秋興八首（其一）用雙關(guān)手法，情景交融抒發(fā)故園之思的句子是 ， 。 2.秋興八首（其一）以楓葉凋零、秋氣蕭瑟寄寓詩人凄苦落寞情懷的詩句是 ， 。

3、 3.秋興八首（其一）以秋天長江和塞上風(fēng)云為喻，表現(xiàn)時局動蕩不安、國家命運黯淡的詩句是 ， 。 4.秋興八首（其一）借搗衣的聲音來寄托思鄉(xiāng)之情的詩句是 ， 。,叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心,玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森,江間波浪兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰,寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧,詠懷古跡（其三）,1.詠懷古跡運用悲戚的想象，表現(xiàn)昭君的怨恨之情、思鄉(xiāng)之情以及人生悲劇根源的句子是 ， 。 2.詠懷古跡中運用擬人，借山水形象蓄勢，用以烘托昭君形象的詩句是 ， 。 3.詠懷古跡借遠(yuǎn)嫁塞外的女子的鄉(xiāng)土之思，吐露詩人自己飄零的故園之情的詩句是 ， 。 4.詠懷古跡中凝練地寫盡昭君一生悲劇的句子是

4、， 。,畫圖省識春風(fēng)面,環(huán)珮空歸夜月魂,群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村,千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論,一去紫臺連朔漠,獨留青冢向黃昏,登高,1.登高由高到低，寫詩人所見所聞，渲染秋江景物特點的句子是 ， 。 登高道出郁積詩人心中自身苦和國運恨，無限悲涼難以排遣的句子是 ， 。 3.登高中詩人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，又處暮年，表達(dá)羈旅之愁和孤獨之感的句子是 ， 。 4.登高借落葉和江水來抒發(fā)光陰易逝、壯志難酬的感傷的句子是 ， 。,渚清沙白鳥飛回,風(fēng)急天高猿嘯哀,.艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯,萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺,無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來,李商隱詩兩首錦瑟,1.錦瑟中借鮫人泣珠和良玉生煙

5、的典故描寫世間風(fēng)情迷離恍惚、可望而不可即的兩句是： ， 。 2.錦瑟中曲折表達(dá)往事不堪回首，內(nèi)心惆悵苦痛的兩句是 ， 。 3.錦瑟借兩個古人典故，表達(dá)對美好感情的追懷又生出凄涼悲慨的句子是 ， 。 錦瑟中以錦瑟起興，引起對年華往事追憶的句子是 ， 。,滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙,此情可待成追憶,只是當(dāng)時已惘然,.莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑,錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年,馬嵬,1.作者寫唐玄宗海外徒然悲嘆“他生”之約，難以實現(xiàn)的句子是： ， 。 2.暗寫楊玉環(huán)被縊于馬嵬事件的句子是： ， 。 3.詩人把六軍憤慨之情與長生殿秘密之誓作對比的句子是： ， 。 4.馬嵬用對比手法警示后世、點

6、明題旨的句子是 ， 。,海外徒聞更九州,他生未卜此生休,空聞虎旅傳宵柝,無復(fù)雞人報曉籌,此日六軍同駐馬,當(dāng)時七夕笑牽牛,如何四紀(jì)為天子,不及盧家有莫愁,勸學(xué),1.韓愈師說中“ 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子勸學(xué)中的“ ， ， ?！庇^點相同。 2.在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)的語句是：“ ， ， ?！?3.“ ， ，”通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。,青,取之于藍(lán),而青于藍(lán),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。,故木受繩則直,金就礪則利,4.荀子在勸

7、學(xué)中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是： ， 。 5.善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，勸學(xué)中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是 ， 。 6.勸學(xué)中從反面設(shè)喻，強調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：“ ， 。 ， ?！?君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣,君子生非異也,善假于物也,故不積跬步,無以至千里,不積小流,無以成江海,7勸學(xué)中有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是：“ ， 。 ， 。” 8在文中強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻

8、，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是： ， 。 ， , , 。,騏驥一躍,不能十步,駑馬十駕,功在不舍,蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也,5. 寡人之于國也一文提到對百姓進行教育，可實現(xiàn)敬老目的的句子是：_ ，_ ，_ _ 。 6.寫出統(tǒng)治者不顧人民死活的句子是：_，_。 7. 孟子在寡人之于國也一文中提醒統(tǒng)治者不怨天尤人，就會“寡人之民”“加多”的句子是：_ ，_。,謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣,狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā),王無罪歲,斯天下之民至焉,寡人之于國也,1.孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地說明了梁惠王_，_的疑問

9、。 2.孟子根據(jù)井田制提出的王道，施仁政的具體措施有 ， ， 。 3. 寡人之于國也孟子說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別，也就是數(shù)量不同而實質(zhì)相同的流傳至今的熟語是：_ 。 4. 孟子認(rèn)為在漁業(yè)和林業(yè)方面人類要與自然和諧相處，依照可持續(xù)發(fā)展的原則做到有所節(jié)制的句子分別是：_ 和_。,鄰國之民不加少,寡人之民不加多,百畝之田,勿奪其時,五十者可以衣帛矣,五十步笑百步,數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也,斧斤以時入山林，材木不可勝用也,5、過秦論中寫陳涉起義隊伍的武器裝備極簡陋的兩句是._ ，_。 6、過秦論中用比喻形象生動寫出陳涉起義后得到熱烈響應(yīng)的語句是_，_。 7、過秦論 中賈誼認(rèn)為假如拿陳涉與

10、六國相比，就不能相提并論的語句是 ， ， 。 8、賈誼在過秦論中問到陳涉起義后，秦國滅亡，秦王被殺原因的句子是： ， ， ， ， ？ 9、賈誼指出秦的過失即滅亡的原因在于“ ”。,斬木為兵,揭竿為旗,天下云集響應(yīng),贏糧而景從,試使山東之國與陳涉度長絜大,比權(quán)量力,則不可同年而語矣,一夫作難,而七廟隳,身死人手,為天下笑者,何也,仁義不施而攻守之勢異也,過秦論,1、過秦論中秦始皇統(tǒng)一天下后，在軍事上采取了系列措施，作者用_，_這兩句表達(dá)采取措施之后的影響。 2、過秦論中寫秦始皇統(tǒng)一天下后，在文化上采取措施的句子是_ ，_。 3、賈誼在過秦論中說到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是： ，

11、， , 。 4、過秦論中寫陳涉地位出身的句子是 ， ， 。,胡人不敢南下而牧馬,士不敢彎弓而報怨,于是廢先王之道,焚百家之言,而遷徙之徒也,然陳涉甕牖繩樞之子,氓隸之人,收天下之兵,聚之咸陽,銷鋒鏑,鑄以為金人十二,師說,1、荀子勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說中“ ， ”的觀點是相同的。 2、師說一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“ ， ， ， 。” 3、中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在師說中指出教師作用的一句是：“ ， ?！?是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也,師者,所以傳道受業(yè)解惑也,4、求學(xué)需要實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如師說中所說“ ， ， ， ?！保駝t，就會像韓愈在師說中批判的對象一樣，本末倒置，“ ， ?！?5、韓愈寫作師說一文的緣由是：“ ， ?！?6、“沒有人是天生懂道理的”，這與師說中“ ， ？”一致。 7、韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是： ， ， ， 。,句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也,余嘉其能行古道,作師說以貽之,人非生而知之者,孰能無惑,是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也,8、韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的： ， ，