1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么,1、物質(zhì)決定意識(shí)-一切從實(shí)際出發(fā)（方法論） 2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用-樹立正確的意識(shí)反對(duì)錯(cuò)誤的意識(shí),一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),第六課 求索真理的歷程,認(rèn)識(shí)論,自學(xué)提示： 1.實(shí)踐的含義和特點(diǎn)。 2.怎樣理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?,以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是( ) 全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì) 神舟七號(hào)載人航天飛行活動(dòng) 學(xué)習(xí)理論、討論問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn) 大猩猩用樹枝鉤食白蟻 工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課 2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的發(fā)展目標(biāo) 學(xué)生教室里聽課 美、英、日、法、德和中國(guó)科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖 調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)小行星撞擊地球,合作探究一: 為什么教

2、師上課是實(shí)踐活動(dòng)而學(xué)生看書卻不是?實(shí)踐活動(dòng)有哪幾個(gè)要素構(gòu)成？它們共同的特點(diǎn)是什么?,（2）實(shí)踐的特點(diǎn),-生產(chǎn)工具、設(shè)備,實(shí)踐基本要素客觀性,實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果具有客觀性,實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,原因,運(yùn)用,改造,議一議：對(duì)比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？,實(shí)踐主體的能動(dòng)性,實(shí)踐主體的創(chuàng)造性,人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)有著根本的區(qū)別。,動(dòng)物的本能活動(dòng)是動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境求生存的活動(dòng)。,實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）,1969年人類首次登月（美國(guó)）,2003年神舟五號(hào)載人飛船（中國(guó)）,實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,2012年6月16日神州九號(hào)成

3、功發(fā)射,（3）實(shí)踐的基本形式,改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐 變革社會(huì)的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),（最基本的）,一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,（2）實(shí)踐的基本特征:,一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái),（1）含義,（3）實(shí)踐的基本形式,改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐 變革社會(huì)的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),1、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，這是因?yàn)?A 、實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在 B 、實(shí)踐是變革客觀事物的活動(dòng) C 、實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀的物質(zhì)的東西 D 、實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng) 2、我國(guó)通過(guò)制定“十一五”計(jì)劃來(lái)指導(dǎo)今后五年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是 A 、改造客觀

4、世界的一切活動(dòng) B 、主觀與客觀相一致的活動(dòng) C 、客觀物質(zhì)性的活動(dòng) D 、有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng),你來(lái)試試：,(二) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),為什么？,紙上得來(lái)終覺淺， 絕知此事要躬行。 陸游,竹外桃花三兩支， 春江水暖鴨先知。 蘇軾,鏡頭中的詩(shī)句表明了什么哲學(xué)道理？,鏡頭一：走進(jìn)文學(xué),判斷：,1、“秀才不出門，能知天下事?！?2、“秀才不出門，難知天下事?！?說(shuō)明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。,對(duì)客觀事物的真正認(rèn)識(shí)，還必須在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，親自參加實(shí)踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識(shí)。,(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn)),(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn)),吃一塹，長(zhǎng)一智 學(xué)然后知不足 書到

5、用時(shí)方恨少,名言評(píng)析:,2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明( ) A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快 C、一切真知都來(lái)源于實(shí)踐 D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識(shí)分子，而是人民 群眾,練一練,是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛 真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找 路遙知馬力，日久見人心,名言評(píng)析:,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),精通的目的全在于應(yīng)用 學(xué)以致用 造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲。,名言評(píng)析:,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸

6、羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？,綜合提高,答案： （1）、第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 （2）、從輸羊血到終于解決輸血問(wèn)題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 （3）輸羊血的成功以及大量受血者死亡和輸人血的再次成功以及又一次輸血醫(yī)療熱帶來(lái)驚人的死亡，直到

7、終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問(wèn)題得以成功解決，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （4）、為救人而輸血，并探尋輸血失敗的的原因，直到發(fā)現(xiàn)人的血型系統(tǒng)，從而解決輸血問(wèn)題，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。,小結(jié),含義 一、實(shí)踐及其特點(diǎn) 特點(diǎn) 基本形式 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力 二 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的,1、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也?！边@句話包含的哲理是（ ） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁 實(shí)踐出真知 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)A、 B、 C、 D、 ,C,鞏固練習(xí),2、“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人

8、設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說(shuō)明（ ） A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源 B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段,C,3、“路遙知馬力，日久見人心”，其哲學(xué)寓意是（ ） A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng) B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、一切真知都來(lái)自于實(shí)踐 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,B,4沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，這是由于（ ）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) B物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用 C理論必須與實(shí)踐相結(jié)合 D只有親身體驗(yàn)才能獲得知識(shí),A,516世紀(jì)，伽利略通過(guò)比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說(shuō)法。這件事說(shuō)明（ ）A感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)