1、司馬遷與史記,、有關(guān)史記的相關(guān)研究 梁啟超稱司馬遷為“史界太祖”， 魯迅認(rèn)為史記是“史家之絕唱，無韻之離騷”,史記研究著作,1、有關(guān)司馬遷的研究 肖黎司馬遷評傳、黃新亞司馬遷評傳、張大可司馬遷評傳、許凌云司馬遷評傳、吉春司馬遷年譜新編、陸永品司馬遷研究、聶石樵司馬遷論稿、李少雍司馬遷傳記文學(xué)論稿、施丁等司馬遷研究新論、周經(jīng)司馬遷、史記與檔案、周一平司馬遷史學(xué)批評及其理論、陳雪良司馬遷人格論、程生田等司馬遷的人才觀,2、有關(guān)史記的研究 陳直史記新注、白壽彝史記新論、徐朔方史記論稿、程金造史記管窺、郭雙城史記人物傳記論稿、張衍田史記正義佚文輯校、張大可史記研究、韓兆琦史記評議賞析、宋嗣廉史記藝術(shù)美

2、研究、吳汝煜史記論稿、可永雪史記文學(xué)成就論稿、陳桐生中國史官文化與史記、俞樟華史記新探、趙生群太史公書研究、楊燕起史記的學(xué)術(shù)成就、王子今史記的文化發(fā)掘、劉永康史記與現(xiàn)代文明、齊效斌史記文化符號論、張新科、俞樟華史記研究史略,3、史記的海外傳播,覃啟勛史記與日本文化,司馬遷生平,司馬遷（前？），字子長，生于夏陽龍門（今陜西韓城）。 相傳大禹曾在龍門鑿山治水。韓城古稱少梁，春秋時先屬秦，后屬 晉，戰(zhàn)國屬魏，后又入于秦，屢為秦晉、秦魏戰(zhàn)地 。 童年 “耕牧河山之陽”（史記太史公自序 ）,司馬談的思想,司馬遷的父親司馬談（？前），曾任太史令。 司馬談“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子?！?（太史

3、公自序）唐都是天文學(xué)家，漢武帝初年曾被詔測定二十八宿的角度和 距離，后來又和司馬遷等人一道制定太初歷。楊何是易學(xué)家，元光元年（前 ）曾被朝廷征聘，官至中大夫。黃子，又稱黃生，司馬談向其學(xué)習(xí)的是道 論，亦即黃老之學(xué)。,司馬談的論六家要旨,論六家要指分析了先秦到漢初六個主要學(xué)術(shù)流派的得失，精辟深刻，切中肯綮。司馬談在學(xué) 術(shù)觀點(diǎn)上的兼容并包而又崇尚道家的傾向，對司馬遷有直接影響。,論六家要旨,易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊塗。夫陰陽儒墨名法道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；

4、然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可徧循。然其彊本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。,夫陰陽四時八位十二度二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰使

5、人拘而多畏。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰四時之大順，不可失也。,夫儒者以六蓺為法。六蓺經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯、舜道，言其德行曰：堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。 夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業(yè)不必同，故曰儉而難遵。要曰彊本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。,法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親

6、尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰嚴(yán)而少恩。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。,名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰使人儉而善失真。若夫控名責(zé)實，參伍不失，此不可不察也。,道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)；有度無度，因物與合。故曰聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。 臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復(fù)

7、反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉？,司馬遷的學(xué)習(xí)生涯 據(jù)太史公自序，“年十歲則誦古文” 向孔安國學(xué)習(xí)古文尚書， 向董仲舒學(xué)習(xí)公羊派春秋,20歲之后的漫游,會稽（今浙 江紹興）探訪大禹的遺址，長沙憑吊屈原，登封瞻仰許由墳?zāi)?，?地參觀春申君舊宮。豐沛之地，參觀蕭何、曹參、樊噲、 夏侯嬰等故居。 ”適魯，觀仲尼廟堂車服禮器， 諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云。”（孔子世家）“余適長沙， 觀屈原所自沉淵，未嘗不垂淚，想見其為人?！保ㄇZ生

8、列傳） 實地考察了韓信母親的墓地。大梁（今河南開封），考察夷門就是城東門， 魏公子信陵君枉駕屈尊所請的侯嬴，曾經(jīng)當(dāng)過夷門監(jiān)，即城東門的守護(hù)人。 司馬遷入仕之后，曾出使西南，遠(yuǎn)到昆明。又侍從武帝東 達(dá)于碣石，見到了大海；西至空峒（今甘肅平?jīng)觯?，搜集黃帝的傳說；到過北部 邊塞，登上了秦時所筑的長城；還參加了武帝帶領(lǐng)群臣負(fù)薪塞河的活動。,廣泛搜集口頭文獻(xiàn) 周霸向他講述項羽傳說，公孫秀功向他講述荊軻刺 秦王，朱建之子和他評議過陸賈其人，蘇武之父蘇建向他介紹衛(wèi)青不肯招賢薦士的情況。除此之外，樊噲之孫樊他廣向他談起過漢初幾位 開國功臣發(fā)跡的故事，賈誼之孫賈嘉和司馬遷有書信來往，馮唐的兒子馮遂和司 馬遷是至

9、交。司馬遷還親眼見過名將李廣、大俠郭解，并和李廣之孫李陵同在朝 廷任職。,司馬談托孤 元封元年（前），漢武帝前往泰山舉行封禪大典，司馬談因病 滯留洛陽，無法參加。這時，剛剛出使西南返回的司馬遷匆匆趕到洛陽，接受父親的臨終囑托。 “余死，汝必為太 史。為太史，無忘吾所欲論著矣。” “小子不敏， 請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”（太史公自序）,司馬談有志作史,自獲麟以來，四百有余 歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為 太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”（太史公自序）,艱難修史 太 初元年（前），參與制定太初歷以后，就開始太史公書亦即史記的寫作。 天漢

10、三年（前），李陵戰(zhàn)敗投降 匈奴，司馬遷因向漢武帝解釋事情原委而被捕入獄，并處以宮刑。出獄后，任中書令，他繼續(xù)寫作史 記。 至征和二年（前），他在寫給任安的信中稱：“仆竊不遜，近自托于 無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇?！?（漢書司馬遷傳）史記一書的寫作至此已經(jīng)基本完成，從太初元年（ 前）正式開始寫作算起，前后經(jīng)歷了年。司馬遷大約死于武帝末年， 即公元前年前后。,史記的思想,1、進(jìn)步的民族觀及公羊傳大一統(tǒng)思想 史記中立四夷傳，把春秋,戰(zhàn)國時代的中原,荊楚,吳越,秦隴,兩廣,云貴,塞北,東北各地區(qū)的國家與民族都當(dāng)作黃帝的子孫 。反對窮兵黷武,反對擴(kuò)張,掠奪的立場,

11、他所追求的是各民族間平等友好地和睦相處 。,崇尚春秋，主張統(tǒng)一,“余聞董生曰：周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！?清人皮希瑞說：“以禮說春秋，尤為人所未發(fā)。”,統(tǒng)一觀,質(zhì)疑“天人感應(yīng)”思想，排除天命作用，認(rèn)為圣君賢相雖在統(tǒng)一過程中起過一定的作用，但統(tǒng)一的形成是歷史發(fā)展的必然趨勢，是各種因素聚合產(chǎn)生的結(jié)果，統(tǒng)一表現(xiàn)為具體的地域觀念，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化范圍的擴(kuò)大，并使它們能在其中得到有利的發(fā)展，統(tǒng)一有利于人民的交往，民族的融合。秦的統(tǒng)一在中國歷史上具有巨大功績，漢武帝時統(tǒng)一局面的實

12、現(xiàn)，與秦和漢初做出的努力是不可分割,2、經(jīng)濟(jì)思想 強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì),認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是國家強(qiáng)大的基礎(chǔ);反對單打一的重本抑末,而提倡工農(nóng)商虞四者并重;反對從政治上對工商業(yè)者的歧視,專門為他們樹碑立傳等等.其主要表現(xiàn)在貨殖列傳。,把中國分為四部，即長江以南，謂之江南；長江以北，以崤山為界又分為山東、山西；龍門、碣石以北到蒙古一代，自成一個區(qū)域，并具體列舉了這四個大區(qū)天然物產(chǎn)分布的大略情況。他對職業(yè)分工，認(rèn)為沒有貴賤之分，認(rèn)為只要潛心鉆研、精益求精，就能達(dá)到求富的目的。,財政思想,重視漢武帝經(jīng)濟(jì)財政改革對社會歷史所發(fā)揮的重要作用。平準(zhǔn)書中對計算緡錢的出籠、政治政策和處罰措施，都非常詳細(xì)明確：,元封元年，卜式貶秩

13、為太子太傅。而桑弘羊為治粟都尉，領(lǐng)大農(nóng)，盡代僅筦天下鹽鐵。弘羊以諸官各自巿，相與爭，物故騰躍，而天下賦輸或不償其僦費(fèi)，乃請置大農(nóng)部丞數(shù)十人，分部主郡國，各往往縣置均輸鹽鐵官，令遠(yuǎn)方各以其物貴時商賈所轉(zhuǎn)販者為賦，而相灌輸。置平準(zhǔn)于京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無所牟大利， 則反本，而萬物不得騰踴。故抑天下物，名曰“平準(zhǔn)”。天子以為然，許之。于是天子北至朔方，東到太山，巡海上，并北邊以歸。所過賞賜，用帛百余萬匹，錢金以巨萬計，皆取足大農(nóng)。,3、強(qiáng)烈的民主性與批判性. 史記不是單純地為了記載歷史陳跡,而是明確地為了“成一家

14、之言”, 貫徹全書為豪邁的人生觀,生死觀,價值觀. 史記中所歌頌的幾乎都是一些勇于進(jìn)取,勇于建功立業(yè)的英雄.他們有理想,有抱負(fù),有追求;他們?yōu)榱四撤N信念,某種原則可以不惜犧牲自己的生命;他們都有一種百折不撓,不達(dá)目的誓不罷休的精神。,史記的來源,一、文獻(xiàn)材料中有夏小正、世本、秦紀(jì)、春秋、國策、楚漢春秋等數(shù)十種 1、古今典籍。 如五帝本紀(jì)“予觀春秋國語，其發(fā)明五帝德帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有閑矣，其軼乃時時見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。”又如“吾讀管氏牧民山高乘馬輕重九府，及晏子春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀

15、其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事”等等。,2.秦代圖書律令。,史記蕭相國世家“及高祖起為沛公，何常為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相。 項王與諸侯屠燒咸陽而去。漢王所以具知天下阨塞，戶口多少，強(qiáng)弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也?！边@里的圖書，是指地圖和官方文書。日人瀧川資言指出秦本紀(jì)與秦始皇本紀(jì)除了依據(jù)國語與戰(zhàn)國策外，主要依據(jù)專述秦史之秦記的緣故，而六國史記已在秦焚書時化為灰燼，無可依據(jù)。班固評史記“其言秦漢，詳矣?！?3.漢代檔案。,曹相國世家：“參功：凡下二國，縣一百二十二；得王二人，相三人，

16、將軍六人，大莫敖、郡守、司馬、候、御史各一人?！狈畤垈麟S其成功各記斬、虜、降、定的敵軍人數(shù)及郡縣數(shù)，最后相加總述“西至酈，以卻敵，斬首二十四級，捕虜四十人，賜重封。攻武關(guān)，至霸上，斬都尉一人，首十級，捕虜百四十六人，降卒二千九百人?！薄捌浜笱嗤醣R綰反，噲以相國擊盧綰，破其丞相抵薊南，定燕地，凡縣十八，鄉(xiāng)邑五十一。益食邑千三百戶，定食舞陽五千四百戶。從，斬首百七十六級，虜二百八十八人。別，破軍七，下城五，定郡六，縣五十二，得丞相一人，將軍十二人，二千石已下至三百石十一人?！睗h室是有計功檔案的。漢興以來諸侯王年表言：“漢興，序二等。高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。高祖子弟

17、同姓為王者九國，雖獨(dú)長沙異姓，而功臣侯者百有余人?！苯ㄔ詠硗踝雍钫吣瓯硇蚍Q，系據(jù)“制詔御史：諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，眹且臨定其號名?！倍谱鞔吮恚颊f明是運(yùn)用了檔案。除此之外，還利用詔令及有司文書、奏記文本、上計年冊、朝廷議事記錄等等。,二、實地采訪、交游所得。,河渠書說：“余南登廬山，觀禹疏九江，遂至于會稽太湟，上姑蘇，望五湖； 東窺洛汭大邳，迎河，行淮泗濟(jì)漯洛渠；西瞻蜀之岷山及離碓；北自龍門至于朔方。曰：甚哉，水之為利害也！余從負(fù)薪塞宣房，悲瓠子之詩而作河渠書?！?五帝本紀(jì)：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨(dú)載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶栁宓鄣录暗巯敌眨逭呋虿粋?。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝堯舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是?！?三、親身聞見。,史記 “余睹李將軍，悛悛如鄙人。”“吾觀郭