1、萬 世 師 表,好仁不好學(xué)，其蔽也愚,論語選讀,21世紀(jì)的學(xué)習(xí)觀,學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)、 學(xué)會合作、學(xué)會生存。 學(xué)會做人是立身之本， 學(xué)會學(xué)習(xí)是成才之要， 學(xué)會生存是立足之策。,孔子的“學(xué)習(xí)觀”,好仁而不好學(xué), 其蔽也愚,怎么學(xué) 學(xué)什么,疏通課文,1【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?【譯文】孔子說：“生來就知道的人，是上等人；經(jīng)過學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的人了?！?【評析】孔子雖說有“生而知之者”，但他不承認(rèn)自己是這種人，也沒有見到這種人。他說自己是經(jīng)

2、過學(xué)習(xí)之后才知道的。他希望人們勤奮好學(xué)，不要等遇到困難再去學(xué)習(xí)。俗話說：書到用時方恨少，就是講的這個道理。至于遇到困難還不去學(xué)習(xí)，就不足為訓(xùn)了。,2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人?！?【評析】在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。,3【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如

3、丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”,【譯文】孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了?！?【評析】孔子是一個十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是“生而知之?！边@就從一個角度了解了孔子的基本精神。,4【原文】子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬樱?），吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚（2）；好知不好學(xué)，其蔽也蕩（3）；好信不好學(xué)，其蔽也賊（4）；好直不好學(xué)，其蔽也絞（5）；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其

4、蔽也狂?！?【注釋】（1）居：坐。（2）愚：受人愚弄。（3）蕩：放蕩。好高鶩遠(yuǎn)而沒有根基。（4）賊：害。（5）絞：說話尖刻。,【譯文】孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大?！?【評析】其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直

5、、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。 本章談“仁之度”?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無禮度，則愚仁?？鬃訉Α叭?、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！比识鵁o禮度則愚；智而無禮度則蕩；信而無禮度則賊；直而無禮度則絞（傷人）；勇而無禮度則亂；剛而無禮度則狂。在施恩方面也有一個尺度。,5【原文】子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則

6、亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)。”,【注釋】(1)勞：辛勞，勞苦。(2)葸：音，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。(3)絞：說話尖刻，出口傷人。(4)篤：厚待、真誠。(5)故舊：故交，老朋友。(6)偷：淡薄。,【譯文】孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會徒勞無功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了?！?【評析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德

7、目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。,6【原文】子夏(1)曰：“賢賢(2)易(3)色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?【注釋】(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。 (2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。 (3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說把生命奉獻(xiàn)給

8、君主。,【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”,【評析】上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說的這段話，實(shí)際是對上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。,7【原文】子曰：“君

9、子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已?！?【注釋】(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。,【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道（有品德）的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！?【評析】本章重點(diǎn)提到對于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。,【名人事

10、例 】宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說：“士子連登三元，一生吃著不盡。”意思說你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫飽。”做官固然是一種職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。 這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問。毛主席說：“使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！?再有紅樓夢里那副名聯(lián)： 世事洞明皆學(xué)問， 人情練達(dá)即文章。 可以說，書齋里是一種學(xué)問，書齋外又是一種學(xué)問，兩種學(xué)問做通了，才是大學(xué)問。,8【原文】哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則

11、亡(4)，未聞好學(xué)者也?！?【注釋】(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。(2)不貳過：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。(3)短命死矣：顏回死時年僅31歲。(4)亡：同“無”。,【譯文】魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的?！?【評析】這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對顏回的評價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包

12、含有深刻的哲理。,【解讀】孔子回答哀公問“孰為好學(xué)”，孔子可以從方法、態(tài)度、時間上去回答好學(xué)的提問。顏?zhàn)印奥勔灰灾遍L?！鄙朴诼?lián)想和推導(dǎo)。態(tài)度上，“語之終日而不惰。”“吾與回言終日，不違，如愚為政?！睍r間上，“吾見其進(jìn)也，未見其止也子罕?！钡鬃記]有從以上幾個方面去回答，而是直接從道德修養(yǎng)角度去回答，“不遷怒”，“不貳過。”朱熹說：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后?！薄安贿w怒”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷轉(zhuǎn)給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對外發(fā)泄?？傊?，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強(qiáng)者，移于弱，怒于甲者

13、，移于乙?！凹核挥瑥?qiáng)施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏?zhàn)印安贿w怒”，三字，真可謂一劑良藥?！安毁E過”，需經(jīng)過三個階段：自知其過，“顏?zhàn)佑胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行”（程子語）。自改其過?！斑^而能改，善莫大焉”，自訟其過，“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也公冶長。”顏回之所以能“不貳過”，關(guān)鍵是做到了對待錯誤能“自知、自改、自訟”。 另外哀公問弟子孰為好學(xué)？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過故也。因以問，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（論語集釋卷二引別解）。,反思,孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你

14、好好學(xué)，考不上大學(xué)沒有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個好人？ 古諺說：少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時候一念之差分開的。歸有光祖母告訴他，他父親幼時，祖母問他人生信條是什么，歸父說：但做好事，莫問前程。 先成人再成才,習(xí)慣成自然出自于漢書賈誼傳：少成若天性，習(xí)慣如自然。后來習(xí)慣成自然也就成了約定俗成的成語。意思是說，兒童時期養(yǎng)成的習(xí)慣就像人的天性一樣牢固，很難改變。 教育家葉圣陶先生說過：“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)?！庇軐W(xué)家培根也說過：

15、“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過完善的教育去建立一種良好的習(xí)慣?！鼻嗌倌陼r期是行為和生活方式形成的主要階段，是養(yǎng)成教育的最佳時期，機(jī)不可失。,10【原文】子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！?【注釋】(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。 (2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。禮記內(nèi)則：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。 (3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)

16、習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。 (4)謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。 (5) 廣泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有閑暇時間。 (8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。,【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?！?【評析】本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以

17、學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。,11【原文】陳亢(1)問于伯魚曰：“子亦有異聞(2)乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不

18、學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)(3)其子也?！?【注釋】(1)陳亢：即陳子禽。(2)異聞：這里指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容。(3)遠(yuǎn)：音，不親近，不偏愛。 【譯文】陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：學(xué)詩了嗎？我回答說：沒有。他說：不學(xué)詩，就不懂得怎么說話。我回去就學(xué)詩。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：學(xué)禮了嗎？我回答說：沒有。他說：不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個問題，得到三方

19、面的收獲，聽了關(guān)于詩的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”,【評點(diǎn)】孔子對孔鯉的兩次教誨其實(shí)是點(diǎn)明了學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是學(xué)禮、修身。,研讀賞析,（一）孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的原因是什么？哪幾則談到這個問題？,1、智力差異【原文】1,2、 充實(shí)自我【原文】2 【原文】3,3、學(xué)可去蔽【原文】4,顯然，孔子承認(rèn)每個人從出生起，他們的智力是有差別的。那么，我們將如何縮小，甚至是消除這種差別呢？只有一條路可走，那就是學(xué)習(xí)。也就是說，我們學(xué)習(xí)的第一個原因就是縮小或消除智力差異。,孔子以自己的求學(xué)經(jīng)歷為例，向弟子說明一個道理：淵博的知識，高尚的品德，都是通過自己不斷努力學(xué)習(xí)而得來的。也就是說，只有

20、不斷努力學(xué)習(xí)，才能夠在知識品德等方面充實(shí)自我。這是我們學(xué)習(xí)的另一個原因。,一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“剛”，都有各自的缺點(diǎn)和不足，君子只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能使其完美而不出現(xiàn)偏差。補(bǔ)充其不足。學(xué)可去蔽，就是我們要學(xué)習(xí)的第三個原因。,（二）孔子所說的“學(xué)”的基本內(nèi)容是什么?跟我們現(xiàn)在所說的“學(xué)”內(nèi)涵有沒有不同？,1.六言：仁、知、信、直、勇、剛（原文4）,分析：從以上三則選段中可以看出，孔老先生是非常注重培養(yǎng)弟子的道德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)的，把知識的學(xué)習(xí)放在其后。他說的學(xué)跟現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)知識或技能沒有太大的聯(lián)系，他的“學(xué)”的基本內(nèi)容是學(xué)禮和修身。這也正是孔子賦予學(xué)習(xí)的一

21、種非常重要的社會人生意義的證明。孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格，和現(xiàn)代教育相比較，他有不足，也有長處。的確，培養(yǎng)一個健全的人格不僅需要掌握先進(jìn)的知識和技能，而且需要良好的道德品格。不過孔子的思想值得我們借鑒。,2. 仁、禮、文（原文5）,3.詩、禮 （原文6）,基本內(nèi)容,探討研究,先進(jìn)的知識技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕?哪一個更能使你成就幸福生活？ 提示： （先進(jìn)的知識技能與良好的道德品質(zhì)之間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。） （幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。）,學(xué)習(xí)先進(jìn)的知識技能固然能夠使我們成才，為我們帶來豐厚的物質(zhì)財(cái)富，讓我們過上安

22、逸的生活。但是，學(xué)會做人，這是每一個人都要面對的問題。不管你擁有多少知識和財(cái)富，如果不懂得做人的道理，那你就不會獲得真正的成功和幸福。,總結(jié)：學(xué)了本文的啟發(fā),有感而發(fā),在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃訕酚^向上、積極進(jìn)取，一生都在追求他心目中的理想社會。他的成功與失敗，無不與他的品格有關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。 自從孔子被漢代大儒們簇?fù)碇нM(jìn)皇宮，孔子形象的裝飾與塑造，就成了歷朝歷代統(tǒng)治者策略的一部分。2500年你繼我往、與時俱進(jìn)的不停涂抹，孔子全身早已著上一層又一層的脂粉、香油。涂到最后，孔子

23、終于成了“萬世師表”的“至圣先師”。全盤圣化的結(jié)果，將孔子從一個在現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人提升為言談舉止、心理、思想、實(shí)踐，無不合道，毫無瑕疵，只有光輝照人的超凡入圣者。但孔子首先是一個人，一個有著七情六欲的人，只是他在生活中創(chuàng)造了人生的理想與價(jià)值,偉哉，孔子的學(xué)習(xí)觀！ 論語憲問篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！?人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀論語通譯（徐志剛譯注）是這樣解釋的：“孔子說，古代學(xué)習(xí)的人，是為了充實(shí)提高自己，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人，是為了裝飾門面做樣子給別人看?！笨鬃訉τ趯W(xué)習(xí)的態(tài)度，對學(xué)習(xí)的認(rèn)識理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？ 顯然不是。孔子講這番話，語義是深遠(yuǎn)的，他是

24、立于中國文化、中國社會發(fā)展的角度給出了個人為學(xué)的發(fā)展史觀，以及與其相對應(yīng)的教育所肩負(fù)的歷史責(zé)任和必然歸宿。 從行文看，“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！笨鬃邮且宰约核幍臅r代為分隔，把兩類學(xué)者的為學(xué)目的進(jìn)行了闡明、判斷?！盀橐讯鴮W(xué)”與“為人而學(xué)”這種“一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個人認(rèn)為這極可能是孔子對學(xué)者基于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識而作出的一種趨勢性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷！ 這里，我們應(yīng)首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已”？ 孔子所處的時代社會是封建社會，那時的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以自然經(jīng)濟(jì)為主，自然經(jīng)濟(jì)以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會生產(chǎn)力極其低下，仕、農(nóng)、工、商的等級意識極

25、為強(qiáng)烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國家財(cái)政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。,在這巨大利益誘導(dǎo)下，寒門弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應(yīng)當(dāng)時社會遴選人才的制度，以優(yōu)學(xué)取“仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國家的財(cái)政分配。這一本（無本）萬利的事情誰不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動和教育了幾十代人，學(xué)習(xí)目的只有一個“為已”。 “人不為已，天誅地滅?！边@不僅是人之本性，也符合那個時代社會的精神?？晌覀冎?，那個時代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現(xiàn)代的教育來比方，大都是文科的知識，

26、說大了就是齊家治國平天下的學(xué)問。產(chǎn)生的功用是維護(hù)社會穩(wěn)定，維護(hù)利益既得者的權(quán)勢和統(tǒng)治，讓老百姓安居樂業(yè)。為官者沒有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著你出入車馬，雞鴨魚肉，享清福了?？啾M甘來，你的人生實(shí)現(xiàn)了！,所以，在古代一個人的所作所為能給自己利益得失帶來巨大影響，同時惠及你的家族。事實(shí)上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學(xué)者沒有幾個是沖著發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他“學(xué)而怎么樣為人”呢？那個時候是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，只要沒有天災(zāi)人禍，

27、老百姓生活基本安定，社會治安基本良好，為官者就算是“造福一方”了。那個時候不需要“招商引資”，也不很需要“引進(jìn)”什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng)的意識也不強(qiáng)烈。所以，在孔子以前那個時代也就不需要袁隆平的“超級稻”了?？梢姟皩W(xué)而為人”是不現(xiàn)實(shí)的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)，那個社會的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通。,可社會總是要發(fā)展的，人們對財(cái)富的需要，對欲望的滿足是無止境的，交換也就層出不窮，無所不及，自然經(jīng)濟(jì)的比重在下降，商品經(jīng)濟(jì)的成份在加重，生產(chǎn)力的進(jìn)步所創(chuàng)造的財(cái)富通過交換而體現(xiàn)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那些學(xué)者的以“仕”致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。 怎么辦？學(xué)習(xí)！你只有學(xué)習(xí)，掌握豐

28、富的知識與技能，轉(zhuǎn)化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會，為國家做出你的貢獻(xiàn)，不是以那種狹隘的以“仕”的方式進(jìn)入社會，而是以自己的勞動成果參社會交換，繼而融入整個社會，你只有為人了，才能利已。這是社會發(fā)展的需要。 因此，孔子說，“今之學(xué)者為人?！辈还苣銓W(xué)習(xí)的動機(jī)是什么，但你進(jìn)入社會做的一切客觀上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利-這是事實(shí)，主觀上利已，客觀上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學(xué)習(xí)觀恰恰就是從動機(jī)上去端正你的學(xué)習(xí)態(tài)度：今之學(xué)者為人！,孔子的這一學(xué)習(xí)觀是了不起的！他提出這一觀點(diǎn)已超越那個時代的之于學(xué)習(xí)是個人行為的“一已之利”這一狹隘認(rèn)識，他把學(xué)習(xí)已放在一個歷史發(fā)展的趨勢分析上。過去的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的學(xué)習(xí)顯然是不同的，在內(nèi)涵上、外延上，在目的上、動機(jī)上，在社會功用、個人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個大趨勢，是整個社