1、論語選讀專題復(fù)習(xí),考綱要求：從文字、文章、文化三個方面入手，在掌握字詞句的基礎(chǔ)上，了解孔子及儒家的文化思想。,目中有人 口中有詞 心中有脈 手中有題,（一）目中有人 就是心目中有具體的人物形象的認(rèn)識、理解和積累。 選讀中幾乎每一課都有一個具有某種特征的人物形象。,為政以德：一位追求道德文明，追求道德至 上的“尚德”旗手，“德治”的衛(wèi)道士，努力推行著“德治” 的理念。,仁者愛人：一個仁者，用自己的言行詮釋著仁者 的含義。,知其不可而為之：一位“我不入地獄誰入地獄” 的社會承當(dāng)者，自信而又悲壯地守衛(wèi)著社會的良心。,克己復(fù)禮：一位“禮”的捍衛(wèi)者，積極規(guī)范著社會 的禮制。,君子之風(fēng)：一位君子，用君子的

2、風(fēng)范解讀著君子 的境界。,周而不比：一位懂得敬重他人又堅持 原則的君子，宣傳著原始儒學(xué)的交往原則。,誨人不倦：一位良師，呈現(xiàn)著一種大 教育家的氣象。,高山仰至：一代師表，表達(dá)著智者的 人品之美。,沂水春風(fēng)：一群弟子，呈現(xiàn)著一個個治國理念，學(xué)子的風(fēng)采。,中庸之道：一位智者，以理性的氣度， 講解著穩(wěn)健、包容、調(diào)和的內(nèi)涵，和諧的精義,如果我們在復(fù)習(xí)中，注意回憶并復(fù)原這些人物形象，進(jìn)而認(rèn)識這些人物形象。當(dāng)大家拿到論語考題的時候，面對具體的論語語錄，腦中可能會喚起對某個人物形象的記憶，借助這個人物形象的認(rèn)識，回憶起這個人物形象視角下的一些言論、主張、觀點和思想，以及對人物言論內(nèi)涵的理解。,解讀步驟： 1

3、、回憶它們的出處 2、回憶這一課的人物形象特征 3、根據(jù)語錄內(nèi)容選擇回答問題的關(guān)鍵詞：依據(jù)有關(guān)這一課平時學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)時的形象認(rèn)識和積累，結(jié)合語錄內(nèi)容，整合出這道題答案的關(guān)鍵詞,（一）例 2009年浙江高考卷 閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。(4分) 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反。則不復(fù)也” 子曰：“予欲無言?！庇柝曉唬骸白尤绮谎詣t小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?” 24(1)有不少成語源于論語，例如“不憤不啟”、“不悱不發(fā)”，請再寫一個出自上述語段的成語。(1分) (2)根據(jù)孔子與子貢的對話，概括出一條教學(xué)原則，并加以評析。(3分),（一）例200

4、9年浙江省高考說明參考試卷 閱讀論語中一段文字，然后回答問題。 (桀溺)曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?” 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！?24桀溺和孔子的言論表現(xiàn)了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度。 (1)你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點?顏回會贊成誰的觀點? (2)你贊成誰的觀點?為什么?,（一）例2010年浙江省高考說明參考試卷 閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。 子曰：“由之瑟，奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?論語先進(jìn)) 子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與?”

5、子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材!”(論語公冶長) 24(1)請從上述文字中提煉出一個成語。 (2)從孔子對子路兩次評價的共同特點中概括出孔子的教育特色，并加以評析。,（二）口中有詞 就是有一定數(shù)量的論語語錄的理解和誦記，就是對選讀的具體內(nèi)容的誦讀、理解、記憶，這是硬功夫，大家都要下功夫。,（三）心中有脈 就是腦中積累的論語語錄有具體的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。 1、從學(xué)習(xí)記憶的特點來看，理念的記憶必須與具體的言語對應(yīng)起來，這樣的記憶才有載體。并且，記憶的內(nèi)容要有一定的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，這樣的記憶才有線索而便于索引。,2、從選讀教學(xué)定位和高考考查要求來看，主要要求對論著的內(nèi)容理解和觀點的把握。論語中的語錄眾

6、多，觀點、主張眾多，要能準(zhǔn)確地把握，就要有一定的線索：這段語錄來自哪一課，這一課的主題是什么，這段語錄是這一課的第幾章，這段內(nèi)容闡述的是什么觀點，是從什么角度詮釋這一課的主題的等等，所以，腦中應(yīng)有個脈絡(luò)體系。,3、從教材的特點來看，選讀這本教材的每一篇課文都是編者整合后的組合性文本，以一個主題，若干個語錄片斷組合的形式出現(xiàn)。選讀的每一課都論述著其中的一些思想。一篇課文，包含一種原始儒學(xué)思想理念及它們的基本元素，每一段語錄圍繞著一個主題進(jìn)行不同層面的表達(dá)，相互之間存在著一定的邏輯關(guān)系，從而組成一個較為完整的專題單元式結(jié)構(gòu)文本。,論語選讀高考知識點梳理,以德(德行) 正己、守信、仁愛、尚德 為政

7、富民 (德政) 教民 舉賢 去惡 （反對戰(zhàn)爭，反對橫征暴斂等） 為政的重要事情（行王道） 養(yǎng)生（食） 喪死（死） 祭祀 （養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。孟子）,第1課內(nèi)容圖示,探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體

8、現(xiàn)了孔子的民本思想。,探究之二：孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張。“均貧富”實際含義在劫富濟貧，要求社會公平；均無貧的實際含義在上下各得其分，從而維護等級制度。主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。,探究之三：孔子為什么反對季氏攻打顓臾？ 孔子的理由有三：一是顓臾是

9、先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治地位上講的。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣?？鬃油瞥缰芪幕?，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。,第

10、2課內(nèi)容圖示,克己（仁） 孝悌 復(fù)禮（禮） 制度（周禮）,盡孝報恩（小孝） 盡忠服從（大孝）,崇古 有秩序 正名,根本,根 本,以禮治國,名正言順、君臣有別、天下有道,表現(xiàn),目的,本質(zhì),本課結(jié)構(gòu)：總說 分析現(xiàn)狀 論孝 總結(jié),探究一：如何認(rèn)識“孝悌”的內(nèi)涵？,儒家認(rèn)為，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。在家中實現(xiàn)了孝悌，統(tǒng)治內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再將“孝悌”推廣到勞動民眾中去，老百姓也會絕對服從統(tǒng)治，不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。 因此，孔子提倡的“孝悌”，不僅僅是對個人提出的“仁”的要求，而是在此基礎(chǔ)上要求個人盡“忠”（對父母對君王甚至對兄長），再擴大到能自覺“守禮”

11、，最終維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治，達(dá)到社會的安定。因此，自春秋后，所有統(tǒng)治者都繼承了孔子這種“孝悌說”。 今天，我們要一分為二去分析繼承，批判吸收。,探究二： 宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？,孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約，“君使臣以禮，臣事君以忠（3。9）”，這是從協(xié)調(diào)階級矛盾、維護周禮著眼的，強調(diào)的是君臣應(yīng)盡的義務(wù)和應(yīng)循的禮節(jié)；而宋儒則把君權(quán)父權(quán)絕對化夸大化了，只講臣子的義務(wù)，夸大君王的權(quán)力，不講君主的責(zé)任。這就把封建專制制度推向了極端。,探究三：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？,克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目

12、的和基礎(chǔ)是“仁”； “明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，只存“天理”而無視人應(yīng)有的正常的“欲望”，無視人的存在，是無“仁”可言的。,探究四：在孔子看來，禮、仁、孝三者是什么關(guān)系？,仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21) 一個人先有“仁”，才能后“有禮”“守禮”，不仁即不義、無禮。而“孝梯”則是“仁”的根本。小孝為父母，大孝為天下（君臣），有孝有仁則父子君臣有禮、天下有序、有禮。 孝 仁 禮 有道,第4課結(jié)構(gòu) 第一部分（14.21章）：

13、孔子報告陳恒弒簡公，想請魯哀公出兵討伐陳恒以維護禮制，但沒有成功。 第二部分（18.514.39）：通過幾則故事來說明隱者與孔子在“出仕”這個問題上的不同立場和做法。 第三部分（9.9）：孔子的自我總結(jié)、感嘆。,知其不可： 隱 而為之 ： 仕,積極入仕、執(zhí)著獻(xiàn)身,本課圖示,潔其身 亂大倫,行其義 濟天下,探究一：孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？,同：憂國憂民 有才有能,異：態(tài)度不同、做法相異 孔子濟世 （入仕）-積極 隱士避世 （歸隱）-消極,探究二：在仕與隱這個問題上，接輿、長沮、桀溺、荷條丈人、晨門 、荷蕢之人都與孔子有著截然不同的態(tài)度，你是如何看待的？,對孔子和隱士的評價，應(yīng)該辯證地

14、看?？鬃铀幍臅r代是社會動蕩時期，是個亂世。許多知識分子因此而采取避世不仕來明哲保身。他們對孔子很了解，孔子也知道他們是賢能之才，不是等閑之輩，所以很想與他們交談，“欲與之言”。但終因雙方立場不同，所以有了“道不同，不相為謀”的原則。 這些隱士不同一般的民眾，也不同于那些追求名利、口舌呈能的策士。他們有看清天下時勢的睿智，有真才實學(xué)，卻是懷著無為的心態(tài)，不愿積極入仕以拯救天下，這與孔子的“積極入仕”的思想是相違背的。,孔子在當(dāng)時形勢下，其實也曾萌生過退隱之意。他自己就說過“道不行，乘桴浮于海?！痹谡撜Z子罕中還記載著這樣的事：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”但孔子

15、雖說了這些，實際上他并未真正地退隱過，他贊賞那些隱士，那是欣賞他們的氣節(jié)和才能，而非他們避世無仕的態(tài)度。在孔子身上，我們感動的是他“知其不可而為之”的堅定意志和頑強精神。,探究三：現(xiàn)在我們該如何看待孔子“知其不可而為之”這種精神？,現(xiàn)在我們要一分為二地來看待孔子的這種精神?！爸洳豢啥鵀橹狈从沉俗非罄硐氲膱?zhí)著精神和犧牲精神?？鬃拥闹苡斡檬?，循禮衛(wèi)道，知其不可而為之，是一種替天行道的社會責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。（參見教材第21-22頁） 從今天的角度看，我們要學(xué)習(xí)、借鑒孔子的這種精神，但也要清楚

16、：自己追求的目的是什么？有沒有實現(xiàn)的可能性？該不該做無謂的犧牲？ 其：指在當(dāng)時紛亂社會中如何實踐自己的政治主張，讓社會重歸清明有道的問題。,所謂隱士文化，是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而采取消極避世的一種人生態(tài)度，它是古代知識分子“獨善其身”的高潔人格體現(xiàn)。從傳說中的許由，先秦時代的接輿、莊周，東晉時的陶淵明到清代的隨園主人袁枚等，隱士文化延續(xù)幾千年，他們厭惡官場，鄙棄功名，娛情詩酒、崇尚自然。 他們有才、有德、有寧靜致遠(yuǎn)、淡泊無爭的心境。,自主拓展：關(guān)于中國的隱士文化。,第1-4課總結(jié),政 治 哲 學(xué),第1課： 以德 （德治） 為政,德行：守信、仁愛、正已、尚德,德政：富民、教民、舉

17、賢、去惡,政 治 主 張,第2課： 克已：孝弟（忠）-仁-禮 （禮治） 復(fù)禮：周禮各安其分正名,第3課： 待價：肯定自我 強烈自信 自信樂觀 而沽：積極入仕 濟世救民,第4課： 知其不可：隱 執(zhí)著獻(xiàn)身 而為之 ： 仕,個人理想,第5課內(nèi)容圖示,仁者： 愛人：,釋仁,踐仁,孝弟,忠：對人盡心竭力 ?。捍藢捄袢蕫?安之 信之 懷之,問人、禮喪、導(dǎo)肓、愛物,肯定大仁大節(jié)，忽略小節(jié)小信,仁愛觀,積極為人，推已及人,已所欲而欲人，已所達(dá)而達(dá)人 已所不欲，勿施于人,探 究一：孔子一方面否定管仲”知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他有”仁德”，由此可看出孔子怎樣的”仁愛觀”？,子曰：管

18、仲之器小哉?；蛟唬汗苤賰€乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫(音店）。管氏而知禮，孰不知禮？(3.22),子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎！子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！ (14.16),明確：孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾殉難，又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道，但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護了天下統(tǒng)一，使人民免遭外敵的奴役。這說明，孔子的仁的高標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護王權(quán)，安定

19、百姓，這就是”愛人”，能這樣做的就是”仁者”，而不是只講求小諒小信?？鬃涌隙ü苤俚拇蠊?jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)識理解上能知權(quán)達(dá)變。 總之，孔子否認(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在著矛盾之處。但在大的方面，兩者是一致的，統(tǒng)一的。這就是孔子的仁愛觀。,探 究二：區(qū)別孔子的”仁愛”與墨子的”兼愛”的異同。,明確： 同：都主張人與人之間應(yīng)該相愛。愛人。 異：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。,本課結(jié)構(gòu)、內(nèi)容圖示,君 子 之 風(fēng),志道 據(jù)德 依仁 游藝 有義

20、有禮 有孫 有信,之一：志道求仁、喻義棄利,之二：安貧樂道、樂以忘憂,之三：仁者不憂，知者不惑 勇者不懼,之四：心胸開闊、意志堅毅,之五：文質(zhì)一致、表里如一,溫而厲 威而不猛 恭而安,總,分,總,“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省?，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。,探究：如

21、何看待孔子的“舍生取義”“殺身成仁”？,明確:君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人?？鬃诱J(rèn)為,追求正當(dāng)?shù)睦强梢缘?但反對見利忘義。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。,探究:如何看待孔子的義利觀?,第8課結(jié)構(gòu)、內(nèi)容圖示,交友之道,1、矜而不爭、周而不比、和而不同,2、好人惡人、愛憎分明,3、以文會友、以友輔仁， 不以言舉人、廢人,原則 立場,應(yīng)友：直、諒、多聞、

22、善與人交 有義有德君子 不友：便辟、善柔、便佞 言不及義、好行小慧小人,選擇 對象,具體 做法,前提：察人（對別人） 多面考察、觀過知仁,關(guān)鍵：克己（對自己）,嚴(yán)己薄人,以直報怨，以德報德,淡于水,（參見教材40頁）,第5課第9課結(jié)構(gòu)內(nèi)容圖示,修 身,仁者之道,仁者：釋仁孝弟、忠恕 愛人：踐仁安信懷 問人導(dǎo)盲禮喪愛物,君子之道,志道 據(jù)德 依仁 游藝,有義 有禮 有孫 有信,志道求仁、喻義棄利,安貧樂道、樂以忘憂,仁者不憂知者不惑勇者不懼,心胸開闊、意志堅毅,文質(zhì)一致、表里如一,溫而厲 威而不猛 恭而安,自我之道,修德講學(xué) 修己改過 自省知禮,交友之道,交友的原則：周而不比群而不黨和而不同 交

23、友對象：應(yīng)交君子；不交小人 交友的做法：前提察人； 關(guān)鍵克己,言辭之道,出辭氣 有分寸 中要害 看對象,第11課結(jié)構(gòu)、內(nèi)容圖示,教育作用： 教育對象： 教育內(nèi)容： 教學(xué)原則與方法： 教者的自身素質(zhì)：,1、提高學(xué)問修養(yǎng)； 2、教人知禮有德； 3、促進(jìn)富民強國；,有教無類,文、行、忠、信,1、啟發(fā)誘導(dǎo) 2、討論激勵 3、誨人不倦 4、因材施教,安貧樂道、安富樂道 厚德載物、謙遜有度 注重樂教,侍 坐,孔子誘導(dǎo)言志：平等民主。,四子言志,子路：,可使有勇且知方也,-魯莽直率，好勝自詡,冉有：,可使足民。,公西華：,愿學(xué)焉，愿為小相,-委婉謙恭，善于辭令,曾皙：,暮春者“浴”“風(fēng)”“詠”,-從容穩(wěn)健，

24、機敏好學(xué),釋“哂”由“與”點之因。,-謹(jǐn)慎謙遜，不卑不亢,第13課結(jié)構(gòu)、內(nèi)容圖示,師生和諧 禮樂治國,第10-13課內(nèi)容圖示,第10課 學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法、態(tài)度等 好學(xué) 博學(xué) 學(xué)以致其道 學(xué)以為己,第11課 教育的對象、原則、方法、教者素質(zhì)等 有教無類 舉一反三 厚德載物,第12課 師生情深 師愛生欣慰自豪 生愛師高山仰止,第13課 師生情深 侍坐言志禮樂治國（最高境界）,第14課結(jié)構(gòu)圖示,一、提倡”中庸之道”的必要性(背景)(6.29) 民鮮久矣 二、闡釋”中庸之道”的內(nèi)涵 不偏不易恰如其分(11.16) 義之與比(4.10 13.21) 以禮節(jié)之(1.12) 三、”中庸之道”的實踐 中和 和

25、諧團結(jié)各安其分(13.23) 正確的好惡 不做好好先生鄉(xiāng)原（13.24 17.13 17.24),解讀步驟： 1、認(rèn)定它們的出處 2、回憶這一課的主題 3、思索這一段語錄出自這一課的第幾章，闡述的內(nèi)容是什么，是從什么角度詮釋這一課主題的 4、思考、選擇答此題答案的關(guān)鍵詞,四、手中有題 （一）訓(xùn)練和積累一定數(shù)量的題目，并與選讀的課文一一對應(yīng)起來，以便索引復(fù)習(xí)。 1、教材中的每一課課后思考練習(xí)題你練習(xí)過嗎？題目內(nèi)容、題目特點、解題路徑你熟悉并積累一些了嗎？ 2、有關(guān)選讀中的每一課內(nèi)容，你見到過或做到過哪些題目？整理積累過嗎？,（二）了解認(rèn)識題目的基本類型及特點 1、話語類評析題（以論語原文語錄為評

26、析對象，要求學(xué)生進(jìn)行評析。分單篇課文評析和多篇課文組合評析） 單篇課文語錄概括評析題 例 閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。(4分) 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?” (1)有不少成語源于論語，例如“不憤不啟”、“不悱不發(fā)”請再寫一個出自上述語段的成語。(1分) (2)根據(jù)孔子與子貢的對話，概括出一條教學(xué)原則并加以評折。(3分),例 閱讀論語中的兩則文字，然后回答問題。 子曰：“由之瑟，奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(論語先進(jìn)

27、) 子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與?”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材!”(論語公冶長) (1)請從上述文字中提煉出一個成語。 (2)從孔子對子路兩次評價的共同特點中概括出孔子的教育特色，并加以評析。,2、多篇課文語錄組合評析題（包括非重點課文和非論語語錄，這類題目強調(diào)比較、綜合，要求學(xué)生從題目指定的角度進(jìn)行評析） 例 閱讀論語中的幾段文字，然后回答問題。 子路宿于石門。晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c?” 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!” 子路曰：“子行三軍，則誰與?”子曰：“暴虎馮河死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。” (1)“用之則行，舍之則藏”與孟子的孟子盡心上的名言“達(dá)則兼濟天下窮則獨善其身”的含意基本相同，著重體現(xiàn)了儒家的什么思想? (2)孔子主張“知其不可而為之”卻又提出“用之則行，舍之則藏”，這兩者之問是否矛盾?請你談?wù)勀愕目捶ā?話題式評析題 引用論語中的一些語錄，提出一個話題，要求學(xué)生進(jìn)行評析。它已經(jīng)不是簡單地概括語錄所包含的原始儒學(xué)的理念，而是在整合理念的基礎(chǔ)上，綜合運用這些理念就某個話題進(jìn)行評析。 例 在人與人的交往問題上，原始儒家追求友好交往和誠實交往的目標(biāo)，但孔子同時又以“仁”