1、第一章,世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,教學(xué)目的 本章的目的在于讓學(xué)生從總體上把握人與世界的關(guān)系，把握世界的本質(zhì)及自然、社會(huì)、人類(lèi)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)世界的存在狀態(tài)及發(fā)展規(guī)律；同時(shí)，通過(guò)本章教學(xué)，使學(xué)生理解物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，把握唯物辯證法的基本特征及其同形而上學(xué)的根本對(duì)立，了解其各部分的內(nèi)在聯(lián)系，掌握辯證地認(rèn)識(shí)事物的原則和方法。 教學(xué)重點(diǎn) 物質(zhì)的根本屬性及人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性;規(guī)律及其特點(diǎn);唯物辯證法的總特征及核心內(nèi)容;意識(shí)的本質(zhì)及能動(dòng)作用 教學(xué)難點(diǎn) 1物質(zhì)的唯一特性與根本屬性的關(guān)系 2意識(shí)的起源 3自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的區(qū)別與聯(lián)系,哲學(xué),這門(mén)學(xué)問(wèn)中國(guó)過(guò)去叫 “道學(xué)”、“理學(xué)”。是研究道、理的

2、。 什么是道?道與器相對(duì) 易傳：“形而上者之謂道，形而下者謂之器?！?道-“形而上者”-有形的東西(“有”器)背后無(wú)形的東西,是“無(wú)”,“道”-”無(wú)”的含義：,A.無(wú)形中創(chuàng)生、主宰萬(wàn)物的鬼神（巫以舞事無(wú)之“無(wú)”） B.道家之道無(wú)，萬(wàn)物之本原 C.道理器物現(xiàn)象和知識(shí)背后最基本觀念 哲學(xué)討論最基本觀念的學(xué)問(wèn),不是知識(shí)、技能。,現(xiàn)在:哲學(xué)討論一些最基本的信念與原理哲學(xué)最根本的態(tài)度是反省、反思。,反省、反思知識(shí)、觀念或現(xiàn)象 從事物、行為中抽身。它產(chǎn)生于驚訝、困惑、憤怒等 找到這基本的觀念、原理就能理解(為什么)或懷疑(怎么會(huì)) 哲學(xué)本質(zhì)上是批判性的。,第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,世界觀與哲學(xué)的基

3、本問(wèn)題： 關(guān)于世界的本源唯物主義和唯心主義 世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？ 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界聯(lián)系和發(fā)展的根本規(guī)律。 馬克思主義哲學(xué)大廈的基石(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性)，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。,世界及其規(guī)律,what,HOW,物質(zhì)世界,普遍聯(lián)系 永恒發(fā)展,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,馬克思主義基石，根本方法,哲 學(xué) 基 本 問(wèn) 題,唯物 主義 與 唯心 主義,可知 論 與 不可 知論,辯證唯物主義,第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐,一、物質(zhì)世界的客觀存在 （一）世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題 1、世界觀與哲學(xué) 世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。,方 法 論,哲 學(xué)

4、：是理論化和系統(tǒng)化的世界觀； 哲學(xué)就是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知 識(shí)的概括和總結(jié)。 世界觀：是人們對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。,世界觀,哲學(xué),哲 學(xué)：是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 方法論：是指人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根 本方法。,人生觀：是對(duì)人生的意義和最終目的的看法和根 本態(tài)度，它包括對(duì)人生的意義、價(jià)值、 目的、理想、信念、生死、苦樂(lè)、榮辱 等問(wèn)題的觀點(diǎn)和態(tài)度。,人生觀,世界觀,人生觀和世界觀是互相貫通的。,哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：,具體科學(xué),特殊規(guī)律,哲 學(xué),一般規(guī)律,部分世界,整個(gè)世界,哲學(xué)與具體科學(xué)之間存在著一般與個(gè) 別的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體 科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。,2、哲學(xué)基本問(wèn)

5、題： 世界兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象精神現(xiàn)象(誰(shuí)是世界的本源) 人類(lèi)兩大活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界改造世界（二者的關(guān)系如何） 不能回避的核心問(wèn)題：二者的關(guān)系如何哲 學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在、精神（意識(shí)）和物 質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。,對(duì)第一問(wèn)題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本流派。,凡是承認(rèn)存在即物質(zhì)是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來(lái)依附于物質(zhì)存在的，就是唯物主義；,世界是一團(tuán)永恒燃燒 著的活火,赫拉克里特,凡是認(rèn)為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質(zhì)世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。,旗動(dòng)！,風(fēng)動(dòng)！,對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維與存在是否具有同一性的不同回答可

6、分為不可知論和可知論。,休謨,康德,哲 學(xué) 基 本 問(wèn) 題,何謂本原？,能否統(tǒng)一？,物質(zhì)本原：唯物主義,意識(shí)本原：唯心主義,能：可知論,否：不可知論,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題何以成為哲學(xué)的基本問(wèn)題？1、認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中經(jīng)常遇到的問(wèn)題;2、對(duì)它的回答是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ) (才能更好地理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律)；3、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容。,3、哲學(xué)基本派別及其歷史形態(tài),唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對(duì)立的兩大基本派別。在哲學(xué)史上這兩大派別的爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，同時(shí)還伴隨著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。,世界,唯物主義 唯心主義,怎么樣

7、？,辯證法 形而上學(xué),是什么？,包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。,唯心主義,黑格爾,貝克萊,主觀唯心主義,主觀唯心主義把精神，即人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志等看作是世界的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物的創(chuàng)造者，而客觀物質(zhì)世界反倒是這個(gè)主觀精神的產(chǎn)物。,“存在就是被感知”,客觀唯心主義,客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質(zhì)世界、獨(dú)立于物質(zhì)世界之外而存在的，認(rèn)為客觀精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原或本質(zhì)，世界上的一切事物都是由它演化產(chǎn)生的，并最后歸結(jié)于這種外在于物質(zhì)的精神。,美就是美本身的理念,柏拉圖,唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了古代樸素的唯物主義、近代形而上學(xué)的唯物主義和馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個(gè)基本階段。,唯物主義,培根,古

8、代樸素唯物主義,古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測(cè)性等缺陷。,近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細(xì)節(jié)方面更加清晰準(zhǔn)確了。不過(guò)它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷。,近代形而上學(xué)唯物主義,辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴(yán)重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；

9、克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；克服了近代唯物主義的形而上學(xué)性，并在社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的革命變革。,辯證唯物主義和歷史唯物主義,社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題歷史唯物主義和歷史唯心主義的對(duì)立。 世界是怎樣存在的？ 聯(lián)系-發(fā)展：辯證法 孤立-靜止：形而上學(xué) 馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上偉大變革的關(guān)鍵： 以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,唯物主義物質(zhì)觀及其發(fā)展形態(tài) 古代樸素唯物主義物質(zhì)觀,評(píng)析： 將世界萬(wàn)物歸結(jié)為幾種具體的物

10、質(zhì)形態(tài)； 堅(jiān)持了唯物主義方向，反對(duì)了神創(chuàng)論； 對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)缺乏科學(xué)根據(jù)，帶有自發(fā)性、猜測(cè)性、直觀性,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀,化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)中可以觀察到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)。,(1)物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，元素的分子又可分解為原子； (2)原子是最小的物質(zhì)單位，是世界的本原； (3)評(píng)析： 建立在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展及其所取得的成就的基礎(chǔ)之上，具有進(jìn)步性， 克服了古代樸素唯物主義的直觀性。 存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷,辯證唯物主義物質(zhì)觀：,馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義,（1）堅(jiān)持：物質(zhì)客觀實(shí)在性原則，唯物主義一元 論；反對(duì)：唯心主義一元論，二元論. （2）堅(jiān)持：能動(dòng)的

11、反映論和可知論；反對(duì)不可知 論. （3）體現(xiàn)：唯物論和辯證法的統(tǒng)一 . （4）體現(xiàn)：唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的 統(tǒng)一 徹底的唯物主義（既概括了自然界的 物質(zhì)性，也概括了社會(huì)歷史的物質(zhì)性）,意識(shí)的起源,意識(shí)的本質(zhì),（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,1、運(yùn)動(dòng)： 何謂運(yùn)動(dòng)？,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)： 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者,運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性,坐地日行八萬(wàn)里，遙天巡看一千河。毛澤東, 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性， 靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)， 包括空間的相對(duì)位置、事物的根本性質(zhì)暫時(shí)沒(méi)變。 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性 靜止的

12、相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。 運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含， “動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。 無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了 事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。,時(shí)間和空間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,人類(lèi) 社會(huì) 的 物質(zhì)性,人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界 的組成部分,人們謀取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐是 物質(zhì)性的活動(dòng)(人類(lèi)活動(dòng)盡管有意識(shí)，仍是物質(zhì)性活動(dòng)),物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）,包括自然界和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世 界，其真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性； 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義的基石， 一切從實(shí)際出發(fā)，是唯物主義一元論的

13、根本要求。,辨析：世界統(tǒng)一于存在。,（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng) 1、實(shí)踐的基本概念,二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,2、實(shí)踐的基本特點(diǎn)： （1）客觀物質(zhì)性或直接現(xiàn)實(shí)性； （2）自覺(jué)能動(dòng)性； （3）社會(huì)歷史性,3、實(shí)踐的基本形式 （1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（交 往實(shí)踐）,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)作用,（3） 科 學(xué) 實(shí) 驗(yàn),4、實(shí)踐是人的存在方式：人類(lèi)的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志。,（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng),（2）實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性,（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng),（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),

14、一方面、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使二者統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 自在的原初的自然的運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的，自發(fā)地產(chǎn)生人類(lèi)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化形成社會(huì)。 二者都具有客觀實(shí)在性，二者相互聯(lián)系相互作用：自然界是人類(lèi)社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展又反過(guò)來(lái)影響、制約和改造自然界。,整個(gè)物質(zhì)世界可以分為自在世界和人類(lèi)世界兩部分。自在世界是指人類(lèi)產(chǎn)生以前的自然界以及目前還在人的實(shí)踐領(lǐng)域之外、尚未被人類(lèi)實(shí)踐所觸及和把握的那部分自然。人類(lèi)世界是指進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域之內(nèi)、被人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化，或者由人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界。自在世界和人類(lèi)世界相互區(qū)別和統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。,自在世

15、界（自在的 原初的自然）,人類(lèi)社會(huì),人化自然,人的實(shí)踐,人 類(lèi) 世 界,人類(lèi)社會(huì),實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ),實(shí)踐,自然基礎(chǔ),參與運(yùn)動(dòng),統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界, 全球危機(jī)的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡 應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的 物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合于人 類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。 馬克思,人們對(duì)自然界的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了人類(lèi)。 恩格斯,另一方面、 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,勞動(dòng)實(shí)踐既是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，也是社會(huì)生活的 本質(zhì)特征 (勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身),實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在 社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，得到最終的 科學(xué)說(shuō)明。,（1）勞動(dòng)實(shí)踐

16、是人和人類(lèi)社會(huì)分化于自然的決定性因素； （2）實(shí)踐是人和人類(lèi)社會(huì)存在的基本方式； （3）實(shí)踐活動(dòng)貫穿于社會(huì)生活的一切領(lǐng)域； （4）勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。,1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐,人的活動(dòng)調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換的過(guò)程,人與自然的關(guān)系,人與人（社會(huì)）的關(guān)系,人與自身（意識(shí)）的關(guān)系,物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,社會(huì)政治生活領(lǐng)域,社會(huì)文化（精神）生活領(lǐng)域,第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,辯證法既是世界觀也是方法論。,唯物 辯證法的 總特征,普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),永恒發(fā) 展的 觀點(diǎn),實(shí)質(zhì)、核心： 對(duì)立統(tǒng) 一規(guī)律,事物 發(fā)

17、展 動(dòng)力 （人類(lèi) 認(rèn)識(shí) 特點(diǎn)）,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性 （一）事物的普遍聯(lián)系,當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史 或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在 我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用 無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。 恩格斯,1、聯(lián)系的含義： 事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。,2、聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）客觀性； 聯(lián)系是客觀事物本身所固有的。 堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，首先就是要 從客觀事物本身所固有的聯(lián)系出發(fā)， 反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系強(qiáng)加于客觀 事物，去代替客觀事物本身的聯(lián)系。 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)作為辯證法學(xué)說(shuō)的 基本觀點(diǎn)，它當(dāng)然也是建立在唯物論 的基礎(chǔ)之上的。堅(jiān)持聯(lián)系的

18、客觀性， 就是在聯(lián)系觀上堅(jiān)持了唯物論。,閱讀與思考,一掛鞭炮能防“非典”？ 據(jù)科學(xué)與無(wú)神論雜志報(bào)道：2003年5月7日晚上，某市忽然鞭炮聲四起，持續(xù)多時(shí)；問(wèn)何故，眾人曰：據(jù)說(shuō)，某縣境內(nèi)新生一個(gè)小孩，剛出生就會(huì)說(shuō)話，意思是，只要用蒲公英熬茶喝，或用綠豆熬湯喝同時(shí)放上一掛鞭炮，就可以遠(yuǎn)離非典。天啦！都到了什么年代、什么時(shí)候，為數(shù)不少的人還這么可笑，不相信政府的努力，不聽(tīng)科學(xué)家、醫(yī)生的建議，卻去信那些不堪一擊的迷信歪理邪說(shuō)，可悲啊?！?迷信邪說(shuō)所杜撰的聯(lián)系是客觀存在真實(shí)聯(lián)系嗎？ 迷信與流言對(duì)防止”非典”起什么作用?戰(zhàn)勝“非典”靠什么？ 議一議：“8”與發(fā)、“4”與死之間，有沒(méi)有什么必然的聯(lián)系？你還聽(tīng)

19、說(shuō)過(guò)哪些類(lèi)似的說(shuō)法，并分析錯(cuò)誤的原因。,（2）普遍性:,任何事物內(nèi)部不同部分和要素相互聯(lián)系,任何事物不能孤立存在,整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)的一個(gè)部分、成分或環(huán)節(jié)。從宏觀世界到微觀世界，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，各種事物無(wú)不處在聯(lián)系、交互作用之中。,（3）多樣性。 唯物辯證法肯定聯(lián)系的普遍性，又要求具體地分析聯(lián)系的特殊性，即認(rèn)識(shí)聯(lián)系的多樣性。任何事物都是處在多種聯(lián)系之中的，都會(huì)表現(xiàn)出聯(lián)系的多樣性。 方法論要求：善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、 開(kāi)放性觀念，動(dòng)態(tài)地考察事物的普遍聯(lián)系。,（二） 事物的永恒發(fā)展：,相互聯(lián)系相互作用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展,發(fā)展的

20、實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是一個(gè)不可抗拒的客觀規(guī)律，是事物發(fā)展的法則。,1、發(fā)展的實(shí)質(zhì),舊事物：?jiǎn)适v史必然性，日趨滅亡的東西。,新生事物不可戰(zhàn)勝： （1）就新事物與環(huán)境的關(guān)系看：新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件。 （2）就新舊事物的關(guān)系看：新事物克服舊事物中的消極腐朽因素，保留其合理因素，添加全新的因素，故新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性，符合事物發(fā)展必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。 （3）社會(huì)歷史領(lǐng)域里，新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護(hù)和支持。,過(guò)程論的思想,自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的一切事

21、物和現(xiàn)象都是過(guò)程性的存在。,發(fā)展的形式：時(shí)間上的延續(xù)性和空間上的廣延性的交替。 發(fā)展的內(nèi)容：事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。,二、 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,唯物辯證法的理論體系 三大規(guī)律 五對(duì)范疇,普遍聯(lián)系的 根本內(nèi)容,變化發(fā)展的源泉 動(dòng)力和方向,貫穿辯證法其他規(guī)律 和范疇的中心線索,矛盾規(guī)律即 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 作為宇宙的根本 規(guī)律，是辯證法 核心和實(shí)質(zhì),認(rèn)識(shí)和改造世界的根本 方法：矛盾分析法,唯物辯證法的基本范疇,矛盾及其屬性 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律 ，是唯物辯證法的根本規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 矛盾是對(duì)立與統(tǒng)一 . 理解矛盾范疇必須進(jìn)一步了解

22、同一性和斗爭(zhēng)性的基本含義及其相互關(guān)系。,1、矛盾的含義： 事物內(nèi)部和事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。,（一） 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用,同 一 性,斗 爭(zhēng) 性,相互依存,相互貫通 相互滲透， 相互轉(zhuǎn)化,相互排斥、相互 離異、相互對(duì)立,共同推動(dòng)事物向前發(fā)展,2、兩個(gè)根本屬性,3、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系相互聯(lián)結(jié)、相輔相成： 二者相互依存、不能分離。 斗爭(zhēng)性是無(wú)條件和絕對(duì)的；同一性是有條件和相對(duì)的。 斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性；同一性體現(xiàn)物質(zhì)靜止的相對(duì)性。 二者相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物發(fā)展。,從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來(lái)，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請(qǐng)

23、客還有一段時(shí)間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來(lái)，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下吧，到請(qǐng)客時(shí)再一次擠出來(lái)，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開(kāi)來(lái)，牛奶也不擠了。請(qǐng)客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來(lái)派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來(lái)，牛奶全部干掉了。,簡(jiǎn)要分析 本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒(méi)有了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒(méi)有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是矛盾。,傳說(shuō)孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請(qǐng)教?？鬃右?jiàn)到老子，恭恭敬敬地行過(guò)禮，垂手站立在

24、一旁。老子那時(shí)已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽(tīng)到響動(dòng)，抬起眼皮來(lái)望了望?？鬃于s忙再請(qǐng)安說(shuō)：“弟子孔丘特來(lái)候教。”半晌，老子張開(kāi)嘴，用手指著自己的嘴問(wèn)：“你看我的牙怎么樣？”孔子說(shuō)：“已經(jīng)全掉了?！崩献佑謫?wèn)：“我的舌頭怎么樣了？”孔子回答，“還好。”然后，老子又合上眼皮，重新開(kāi)始靜養(yǎng)起來(lái)?？鬃颖懔⒓绰暑I(lǐng)學(xué)生告退出來(lái)，吩咐學(xué)生套車(chē)回家。 學(xué)生們都感到很奇怪，問(wèn)孔子道：“老師不是來(lái)求教的嗎？怎么沒(méi)有問(wèn)什么問(wèn)題就忙著回家呢？”孔子說(shuō)：“老子指出：牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的?？雌饋?lái)剛強(qiáng)的牙齒，敵不過(guò)柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎！”,簡(jiǎn)要分析 強(qiáng)和弱，這是對(duì)立的統(tǒng)一，在一定條件下它

25、們相互轉(zhuǎn)化。這個(gè)故事就形象說(shuō)明了這個(gè)哲學(xué)道理。,矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的相互作用，推動(dòng)著事物的發(fā)展，矛盾構(gòu)成了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。不過(guò)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是不同的。,4、斗爭(zhēng)性和同一性共同推動(dòng)事物發(fā)展 同一性： 統(tǒng)一體為前提； 雙方相互吸取； 雙方相互轉(zhuǎn)化。 斗爭(zhēng)性： 推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化； 向新的統(tǒng)一體過(guò)渡的決定性力量。,辨析討論： 和諧就是無(wú)矛盾，因此，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是建設(shè)一個(gè)無(wú)矛盾的社會(huì)。,5、和諧及其本質(zhì)： 意指：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依存 突顯：平衡、協(xié)調(diào)、合作 體現(xiàn)：包容并蓄 本質(zhì)：協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能

26、，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物發(fā)展,1、矛盾的普遍性： 無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。,（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系,2、矛盾的特殊性： 具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)。,矛盾特殊性的三種情形： 不同事物的矛盾各有其特點(diǎn) 同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn) 構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用,矛盾特殊性的復(fù)雜性： 根本矛盾和非根本矛盾 根本矛盾貫穿事物發(fā)展過(guò)程始終并規(guī)定事物性質(zhì) 主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面與次要方面 事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定,量體裁衣,明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短

27、肥瘦，無(wú)不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問(wèn)：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問(wèn)這些干什么？”裁縫回答說(shuō)：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問(wèn)明做官的年資，怎么能裁出稱(chēng)心合體的衣服來(lái)呢？”,簡(jiǎn)要分析 矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確

28、方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問(wèn)題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來(lái)開(kāi)的。,重要的方法論意義,3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系 原理及其方法論意義： （1）相互區(qū)別： 普遍性即共性，特殊性即個(gè)性。 共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。,（2）相互統(tǒng)一：任何現(xiàn)實(shí)事物都是共性與個(gè)性 的統(tǒng)一，共性存在于個(gè)性之中，共性統(tǒng)帥和 制約個(gè)性；,(3)事物矛盾問(wèn)題的精髓普遍性和特殊 性、共性與個(gè)性、絕對(duì)性和相對(duì)性的辯 證關(guān)系,方法論意義：中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù),（三）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其 相互關(guān)系：事物發(fā)展的狀態(tài)和形式,關(guān)節(jié)點(diǎn)：,度的兩端。,量變與質(zhì)變,事物數(shù)量的增

29、減和次序的變動(dòng)，事物 保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著的變化， 體現(xiàn)事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性,體現(xiàn)事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。,視頻：禿頭與石堆,質(zhì)變量變相互依存相互貫通：量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變 體現(xiàn)事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。,（四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化,2、辯證的否定觀： 否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部 矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄,3、事物發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺 旋式上升的總趨勢(shì)。,“光是什么？”17世紀(jì)末，牛頓提出了光的“微粒說(shuō)”，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成。不久，惠更斯又提出了光的“波動(dòng)說(shuō)”，認(rèn)為光是一種波。由于

30、當(dāng)時(shí)牛頓在科學(xué)界享有極高的威信，“微粒說(shuō)”占了上風(fēng)。19世紀(jì)初，波動(dòng)說(shuō)又重新提出，并用實(shí)驗(yàn)有力地否定了牛頓的“微粒說(shuō)”。當(dāng)時(shí)，人們確信光是波，除了波，別的什么都不是。19世紀(jì)末，光電效應(yīng)等一系列的實(shí)驗(yàn)向“波動(dòng)說(shuō)”提出了新的挑戰(zhàn)。但由于光波說(shuō)已牢固地束縛了人們的思想，致使許多學(xué)者在新的實(shí)驗(yàn)面前躊躇不前。而愛(ài)因斯坦卻以一個(gè)叛逆者的姿態(tài)，尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，敢于沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)一發(fā)表，立即在科學(xué)界引起了巨大的反響，人們議論紛紛。有一天，愛(ài)因斯坦的朋友別索問(wèn)他：“光究竟是什么呢？是波還是微粒？要知道，兩者不能并存！不是這個(gè)，就是那個(gè)。”愛(ài)因斯坦聽(tīng)完朋友的話，激動(dòng)地說(shuō)：“不是這個(gè)，就是那

31、個(gè)？為什么不可以既是這個(gè)，又是那個(gè)呢？光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。自然界喜歡矛盾” 事實(shí)證明愛(ài)因斯坦的話是正確的。正由于愛(ài)因斯坦提出了光量子論以及理論物理學(xué)方面的其他理論，他獲得了1922年的諾貝爾獎(jiǎng)金。,4、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與 折性的統(tǒng)一,否定之否定規(guī)律的方法論意義, 反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀, 堅(jiān)信前途是光明的，善于在彎曲的道路上走得更快,三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 （一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一 1、客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法 2、主觀辯證法：人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法概念辯證法 3、主觀辯證

32、法是客觀辯證法的反映；二者統(tǒng)一于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐之中。,（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,聯(lián)系和 發(fā)展的觀點(diǎn),聯(lián)系、發(fā)展 地看問(wèn)題,用發(fā)展的思路 和辦法解決問(wèn)題,質(zhì)量互 變?cè)?適度原則,注意量變積累,抓住機(jī)遇，促成飛躍,事物前進(jìn)性與 曲折性統(tǒng)一原理,堅(jiān)定信心，知難而上,應(yīng)事而變，順勢(shì)而為；運(yùn)籌帷幄，決勝千里；明察秋毫，高瞻遠(yuǎn)矚。 最根本、居于核心地位的方法：矛盾分析法 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合 看主流、抓關(guān)鍵 在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立 批判與繼承相統(tǒng)一 , 辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。 兩者對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否認(rèn)為矛盾是客觀事物“自己運(yùn)動(dòng)”和自己發(fā)展的動(dòng)力和源泉。辯證法

33、用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的和矛盾的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界、分析和解決問(wèn)題；形而上學(xué)則用孤立 的、靜止的、片面的和無(wú)矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題？,你認(rèn)為野生動(dòng)物攜帶的病毒與人們的生活方式有何聯(lián)系？如何以廣闊的視野把握事物的整體聯(lián)系？,怎樣認(rèn)識(shí)事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系？如何利用有利聯(lián)系、改變不利聯(lián)系，創(chuàng)新更多的聯(lián)系，促進(jìn)自己的學(xué)習(xí)和發(fā)展？,小病毒大麻煩：病毒是最微小、最簡(jiǎn)單的非細(xì)胞型微生物，但它與人類(lèi)疾病的關(guān)系最為密切，人類(lèi)的傳染病75%是由病毒引起的。歷史上許多重大的人類(lèi)疾病和畜禽疾病都來(lái)源于野生動(dòng)物。如人類(lèi)的艾滋病、埃博拉病毒來(lái)自靈長(zhǎng)類(lèi)；鼠疫、出血熱、鉤端螺旋體、森林腦炎等50多種疾病來(lái)自于鼠類(lèi)。瘋牛病、

34、口蹄疫等也與野生動(dòng)物有關(guān)。野生動(dòng)物在野外環(huán)境下經(jīng)常帶有病毒，這些病毒一旦進(jìn)入人體，就會(huì)危及人的生命。野生動(dòng)物是生態(tài)圈中不可或缺的一環(huán)，大量捕食野生動(dòng)物，會(huì)導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的破壞，打亂生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。濫食野生動(dòng)物不僅破壞了生態(tài)平衡，而且直接威脅著人類(lèi)的健康，帶來(lái)多方面的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。,用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,第一，唯物辯證法肯定事物的普遍聯(lián)系，并不是否認(rèn)事物的區(qū)別，而恰恰是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的。如果否認(rèn)區(qū)別，事物之間只是混沌一團(tuán)，就說(shuō)不清是什么東西聯(lián)系也就無(wú)所謂聯(lián)系。唯物辯證法要求,第二，在有區(qū)別的東西之間看到它們所固有的聯(lián)系，又在有聯(lián)系的東西之間看到它作的區(qū)別。只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，

35、就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物割裂開(kāi)來(lái)，絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，這是形而上學(xué)的絕對(duì)主義。只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物的質(zhì)的界限，把所謂普遍聯(lián)系歪曲為“此亦彼也，彼亦此也”，這是相對(duì)主義。,注意兩點(diǎn),【調(diào)查與分析】,你是否上過(guò)互聯(lián)網(wǎng)？ 是( )否( ) 目的：網(wǎng)上信息分類(lèi)與態(tài)度和對(duì)策 讀書(shū)學(xué)習(xí)，科學(xué)知識(shí)信息經(jīng)常聯(lián)系；了解社會(huì)，社會(huì)生活信息廣泛聯(lián)系；聊天交友，聊天交友信息慎重聯(lián)系；玩游戲，網(wǎng)絡(luò)游戲信息偶爾聯(lián)系；求刺激，尋求刺激信息警惕聯(lián)系；探索，探索未知信息創(chuàng)造聯(lián)系；其它，有害健康信息切斷聯(lián)系。,（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辯證思維的基本方法： （1）歸納與演繹：個(gè)別一般（幼兒學(xué)習(xí)） （2）分析與綜合：

36、局部整體（實(shí)證科學(xué)） （3）從抽象上升到具體： （實(shí)踐）感性具體理性抽象理性具 體（實(shí)踐）（資本論的邏輯） （4）歷史與邏輯的統(tǒng)一：歷史的東西邏輯的東西；歷史的方法邏輯的方法 （思想的邏輯及其歷史：資本論對(duì)商品的研究）,辯證思維方法與科學(xué)思維方法： （1）有很大區(qū)別： 層次不同（宏觀整體中觀微觀局部）；側(cè)重點(diǎn)不同（聯(lián)系發(fā)展相對(duì)孤立靜止） （2）二者相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充： 前者是后者的方法論前提，后者豐富和發(fā)展了前者。,第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性,一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 (一)規(guī)律及其客觀性 1、規(guī)律的含義： 事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,2、規(guī)律的根本特點(diǎn)：客觀性,3、規(guī)律還具有

37、必然性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。,一是，從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)考慮,二是，從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系來(lái)考慮,三是，從偶然和必然的關(guān)系來(lái)考慮,4、怎樣來(lái)確定各種規(guī)律的共性？,馬克思主義基本原理概論,西安文理學(xué)院法政系,從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)考慮,規(guī)律,是,精神的產(chǎn)物,客觀事物固有的規(guī)律,反映到 人腦中,科學(xué)定律,上帝創(chuàng)造規(guī)律,人腦提出規(guī)律,賦予客觀事物,是,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程,本身所固有的聯(lián)系,馬克思主義基本原理概論,西安文理學(xué)院法政系,從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系來(lái)考慮,水向低處流,現(xiàn)象間聯(lián)系 現(xiàn)象間聯(lián)系 現(xiàn)象間聯(lián)系,共同因素,本質(zhì)聯(lián)系,只有同類(lèi)現(xiàn)象中本質(zhì)的東西才能構(gòu)成規(guī)律,自然狀態(tài),人工干預(yù),水向高處涌,水向高處流,馬克思主義基本原理概論,西安文理學(xué)院法政系,從偶然和必然的關(guān)系來(lái)考慮,種瓜得瓜,瓜的大小,瓜蔓的長(zhǎng)短,豆莢的多少,豆秧的高低,偶然性,可以這樣 可以那樣,不確定性,非如此不可,確定性,種豆得豆,表 現(xiàn) 為,馬克思主義基本原理概論,西安文理學(xué)院法政系,（二）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 事物的本質(zhì)是千差萬(wàn)別無(wú)限多樣的，反映本質(zhì)聯(lián)系的規(guī)律也必然是多種多樣的，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律就是蘊(yùn)涵在自然運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩種不同規(guī)律。,機(jī)械運(yùn)動(dòng),機(jī)械運(yùn)動(dòng)三定律,物理運(yùn)動(dòng),電磁感應(yīng)定律,熱力學(xué)第一定律,光的反射