1、唯物辯證法原理發(fā)表者：劉軍l，高更(P.Gauguin，18481903) l897年2月，高更在南太平洋的塔城島完成創(chuàng)作生涯中最大的油畫我們是誰？ 我們?nèi)ツ睦铮?“有兩件事要做?！?我們?cè)绞浅了迹驮礁械襟@訝和神秘。 一個(gè)是天上的星空，另一個(gè)是我們心中的道德律令。 康德墓碑文，詞源學(xué)分析：philosophyphilosophiaphilemsophia，一，了解現(xiàn)象學(xué)：春風(fēng)得意馬蹄病一日見長(zhǎng)安花孟郊登科后，林是森林的古名。 林子里有很多路，這些路往往突然在沒有人跡的地方斷絕。 這些路叫林中路。 只有森林保護(hù)者知道這些道路，他們知道什么是錯(cuò)誤的。 海德格爾林中路、詩(shī)意地生息、二、分析哲學(xué)的理

2、解：語言破碎，什么也不存在。 霍德林、語言為所有人設(shè)置了同一個(gè)迷宮，這是一個(gè)巨大而充滿迷徑失誤道路的網(wǎng)狀系統(tǒng)。 看到下一個(gè)人走同一條路，可以預(yù)見他們?cè)谀睦镒卟砺?，在哪里一直走，不用注意拐彎的地方等?我要做的是在每個(gè)十字路口都立上標(biāo)志，幫助人們通過危險(xiǎn)地帶。 三、對(duì)存在主義的理解，真正認(rèn)真的哲學(xué)話題只有一個(gè)，那就是自殺。 西西弗斯神話加繆(Albert Camus，19131960 )、馬克思(Karl Marx，18181883 )、四、對(duì)馬克思主義的理解：哲學(xué)是時(shí)代精神的精髓。 philosophyisthequintessenceofthetimesspirit .哲學(xué)是什么？ 哲學(xué)和宗

3、教源于試圖談?wù)撋母疽饬x，絕對(duì)的善，絕對(duì)的價(jià)值的欲望，那不是科學(xué)。 那句話無論什么意思都不會(huì)增加我們的知識(shí)。 但是，那是人類精神中的一種傾向的證明，對(duì)于這種傾向，我個(gè)人深深的敬意，而且我一輩子也不會(huì)嘲笑它。 維特根斯坦，一、對(duì)個(gè)人的作用，自然和紀(jì)律在黑暗中也看不見。 神對(duì)牛頓說讓萬物明亮，是明亮的。二、對(duì)民族和國(guó)家的作用一個(gè)民族想站在科學(xué)的最高峰，就不能沒有時(shí)刻的理論思考。 理論上的思考不過是才能的能力。 這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，還有前所未有的方法。 三、哲學(xué)家的使命洞窟的比喻是國(guó)家的災(zāi)難柏拉圖國(guó)家，第一集的基本內(nèi)容，一、辯，除非洞窟的開口火沿著墻

4、走的人映在墻上的囚犯身上，哲學(xué)家成為這個(gè)世界的王，或者我們現(xiàn)在稱為王的統(tǒng)治者真的是哲學(xué)家物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展三，唯物辯證法的科學(xué)體系，一，辯證法和形而上學(xué)1，內(nèi)涵1 )關(guān)于辯證法： di-alect ICSA.examiningtheideasaccordingtocertainrulesofquestionandansw 關(guān)于形而上學(xué)： A. meta-physics (Aristotle )“形而上學(xué)者所說的道，形而上學(xué)者所說的器”易經(jīng)b .黑格爾：對(duì)應(yīng)辯證法，即“孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)、聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立(一葉障礙眼，不見泰山)運(yùn)動(dòng)變化和靜止不動(dòng)觀點(diǎn)的對(duì)立(秦皇江山，萬世永

5、住)，事物內(nèi)部矛盾問題的對(duì)立(金無足赤，人無完人)，2、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，3、辯證法發(fā)展三種形態(tài)是否認(rèn)同神秘性、不徹底性(仏) 現(xiàn)實(shí)中，革命辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)則的科學(xué)，4、主觀辯證法和客觀辯證法，a .客觀辯證法是指自然界、人類社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)則，主觀辯證法是人類思維辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。 b .兩者本質(zhì)上一致，即黑格爾提出辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論一致的思想。 c .兩者的差異有兩點(diǎn)：第一性和第二性的關(guān)系表現(xiàn)形式的差異(盲目必然性概念的辯證形式)，二、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系a .內(nèi)涵聯(lián)系是指事物和現(xiàn)象及其內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互

6、制約和相互作用的本質(zhì)關(guān)系的總和。 b、特征客觀普遍性復(fù)雜多樣性(直接聯(lián)系與間接聯(lián)系：頭疼醫(yī)足)具體條件性(一切條件、場(chǎng)所與時(shí)間遷移：藥材與毒材、甘露與洪澇)，2、辯證聯(lián)系與系統(tǒng)論的關(guān)系，系統(tǒng)論是20世紀(jì)40年代以來的一門新的橫斷科學(xué)。 代表人物-貝塔蘭菲。 “三個(gè)和尚不喝水”，系統(tǒng)論關(guān)系到唯物辯證法的意義，系統(tǒng)論關(guān)系到辯證法聯(lián)系原則的豐富和具體化。 加深了普遍聯(lián)系的多樣性加深了對(duì)事物聯(lián)系量化和模型化的辯證聯(lián)系觀點(diǎn)的理解。 普遍聯(lián)系的原則不能用系統(tǒng)論代替。 3、發(fā)展的本質(zhì)和基本內(nèi)容，發(fā)展的定義：發(fā)展主要明確了事物運(yùn)動(dòng)前進(jìn)變化的基本方向。 發(fā)展的本質(zhì)：發(fā)展是指實(shí)質(zhì)事物存在的質(zhì)量狀態(tài)的根本變革。 發(fā)

7、展觀的基本內(nèi)容是，發(fā)展的核心是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 新的東西是贏不了的。 新事物一定會(huì)戰(zhàn)勝舊事物的主要原因(代表事物的發(fā)展方向，放棄的結(jié)果，滿足人民的利益和要求)。 4、運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式，包括一切變化。 發(fā)展也是運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗膬?nèi)涵是新事物的發(fā)生和舊事物的滅亡，所以它是上升運(yùn)動(dòng)，而不是后退的變化。 三、唯物辯證法的科學(xué)體系、總特征的銜接與發(fā)展。 基本規(guī)律的質(zhì)量相互變化，是對(duì)立統(tǒng)一和否定。 基本范疇的原因和結(jié)果、必然和偶然、可能性和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)。、聯(lián)系與發(fā)展、質(zhì)量相互變化、對(duì)立統(tǒng)一、否定、否定、原因、結(jié)果、必然對(duì)立統(tǒng)一規(guī)則主要揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容

8、和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力源。 量質(zhì)變化規(guī)律主要明確了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本狀態(tài)和形式。 否定的否定規(guī)則主要指明了事物的聯(lián)系、發(fā)展方向和道路。唯物辯證法的基本內(nèi)容(2)、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)則在唯物辯證法中處于核心地位的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)則明確了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)則貫穿了唯物辯證法的其他規(guī)則和范疇， 理解它們的關(guān)鍵矛盾分析方法是我們是否承認(rèn)作為了解事物最根本的方法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)則的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)，四是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)則，一是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性以及關(guān)系矛盾的根本屬性同一性：對(duì)立雙方具有的相互依存， 相互貫通的性質(zhì)和傾向禍兮福之所伏)斗爭(zhēng)性：對(duì)立的雙方相互排斥，相

9、互替代的性質(zhì)和傾向，關(guān)系：A .同一性和斗爭(zhēng)性相互依存b .同一性是相對(duì)的條件斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的無條件(條件的相對(duì)同一性和無條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性結(jié)合，所有的毛澤東) c .同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合在事物的發(fā)展(反者、道的動(dòng)向老子)、同一性、斗爭(zhēng)性在各個(gè)事物的發(fā)展中的作用同一性： A .為矛盾的存在、發(fā)展、轉(zhuǎn)換提供了場(chǎng)所b .為矛盾雙方各自充分發(fā)展提供了條件c .決定矛盾轉(zhuǎn)換的形式的易.大壯：雷易.豫：介石、終日、貞吉。 中文：和實(shí)生一樣，不能繼續(xù)下去。 左傳：三后的姓，現(xiàn)在姓蜀。 左傳：社稷無常奉，君臣無常位。 孟子：君子之澤，斬五世。 2、矛盾的普遍性、特殊性以及有關(guān)矛盾問題的精髓普遍性：矛盾存在的普遍

10、性總是有矛盾意義：認(rèn)識(shí)事物的總原則特殊性：矛盾的歧視性意義：具體問題的具體分析，關(guān)系： a，普遍性存在于特殊性中b，特殊性是普遍性c，相互轉(zhuǎn)換d， 普遍性大體上只包含有特殊性方面的a .把所有科學(xué)理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來的理論b，認(rèn)識(shí)事物的方法論從不同到一般，從一般到個(gè)別，3 .矛盾發(fā)展不平衡的主要矛盾：在多對(duì)矛盾中占主導(dǎo)地位的矛盾次要矛盾：在多對(duì)矛盾中不占主導(dǎo)地位的矛盾， 矛盾主要方面：在一對(duì)矛盾中占主導(dǎo)地位的一方矛盾次要方面：一對(duì)意義： a，在實(shí)踐活動(dòng)中主要矛盾，矛盾主要方面重點(diǎn)論b，在實(shí)踐活動(dòng)中次要矛盾，矛盾次要方面二點(diǎn)論c，反對(duì)“一點(diǎn)論”和“均衡論”，五、質(zhì)量相互變化規(guī)律，“兩個(gè)馬木留克

11、兵絕對(duì)是三個(gè)法國(guó)兵300名法國(guó)兵能戰(zhàn)勝300名馬木留克兵，一千名法國(guó)兵總能戰(zhàn)勝一千五百名馬木留克兵。 拿破侖，1、質(zhì)的內(nèi)涵質(zhì)是一個(gè)事物本身，是將本身與其他事物區(qū)別開來的內(nèi)在規(guī)律。 事物的本質(zhì)和事物本身直接相同。 2、量的內(nèi)涵、量是可以用事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成要素的空間排列等數(shù)量來表示的規(guī)律性。 量的規(guī)則性是多種多樣的。 3、量與質(zhì)的關(guān)系，區(qū)別： -質(zhì)規(guī)定了事物的根本特性，與事物的存在直接相同的量規(guī)定了事物的具體特性，它與事物的存在不直接相同。 聯(lián)系： -相互依存，相互作為前提，既沒有質(zhì)量，也沒有無限質(zhì)量。 認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)量是認(rèn)識(shí)事物的開始，作為認(rèn)識(shí)量的前提認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)

12、事物的物質(zhì)的深化.4，度的內(nèi)涵及其意義，度是事物維持其質(zhì)量的數(shù)量范圍. 度和關(guān)節(jié)點(diǎn)的關(guān)系。 關(guān)節(jié)點(diǎn)是溫度的極限。把握這次的重要意義。 “適度”的重要性、“注意節(jié)制”、“掌握火候”、“物極必反”等。 隱惡揚(yáng)善，實(shí)行其兩端，其中用于人民。 中庸、5、量和質(zhì)的變化的辯證關(guān)系、量和質(zhì)的變化的內(nèi)涵量是不顯著的變化，是度的范圍內(nèi)的變化。 質(zhì)的變化是顯著的、根本的變化，是超越溫度范圍的變化。 區(qū)分的標(biāo)識(shí)：事物的變化是否超出度的范圍。 量和質(zhì)的變化的內(nèi)在聯(lián)系，量是質(zhì)的變化的基礎(chǔ)質(zhì)的變化是量的發(fā)展的必然結(jié)果質(zhì)的變化又會(huì)引起新的量。 6、中國(guó)古代哲學(xué)論的品質(zhì)互相變化，擁抱的樹木，生長(zhǎng)在毫米末的九成臺(tái)，從累土開始千

13、里之路，從第一步開始。 我不涉足，沒有一千英里；不積累小河，就不能成為河海。 荀子善不積不足以成名，惡不積不足以毀滅身體。 易于傳達(dá)、量和質(zhì)的變化的復(fù)雜性、量的復(fù)雜性：形式的多樣性根據(jù)：數(shù)的增減空間排列和構(gòu)造形式的變化而質(zhì)變化。 總量變化過程中存在的部分質(zhì)量變化有階段性質(zhì)量變化(自由競(jìng)爭(zhēng)壟斷全球資本主義)和局部性兩種(革命根據(jù)地政權(quán))。 量和質(zhì)的變化的復(fù)雜性，質(zhì)的變化的復(fù)雜性：從新的質(zhì)代替舊的質(zhì)的激烈性來看，有爆炸式(社會(huì)革命)和非爆炸式飛躍(人猿轉(zhuǎn)換)兩種。 六、否定的否定規(guī)則，一、肯定和否定的辯證法關(guān)系：“財(cái)產(chǎn)和債務(wù)不是特別獨(dú)立自我保存的兩種財(cái)產(chǎn)。 負(fù)債者只不過是否定的財(cái)產(chǎn)，債權(quán)者是肯定的

14、財(cái)產(chǎn)。 同一關(guān)系，就像通往東方的路，同時(shí)又是通往西方的路。 黑格爾、辯證否定觀、肯定和否定是相互對(duì)立、相互統(tǒng)一的。 區(qū)別：確實(shí)事物本身是相同的，否定是事物本身固有的轉(zhuǎn)變因素。 統(tǒng)一：從某種意義上說，“肯定是否定”和“否定是肯定”。 辯證和形而上學(xué)的否定觀的對(duì)立，1、是否承認(rèn)肯定和否定的相互包含2、是否承認(rèn)是事物自身的否定“今天，不把死看作生命的重要因素，不知道生命的否定實(shí)質(zhì)上包含在生命本身中，就不再被看作是科學(xué)的事物。 恩格斯3、是否承認(rèn)否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是聯(lián)系的環(huán)節(jié)(放棄的觀點(diǎn))。 辯證法否定觀的重要意義，反對(duì)一切形而上學(xué)的錯(cuò)誤，既不能肯定一切，也不能否定一切。 看見魚翅，不是為了表示

15、自己的平民化而扔到路上，而是看見像白蘿卜白菜一樣吃的鴉片，在人前掉進(jìn)廁所，不是表示自己徹底革命了，而是送到藥店治病。 魯迅帶來主義，辯證否定觀對(duì)文化思想發(fā)展的指導(dǎo)作用應(yīng)該是對(duì)任何文化思想的正確態(tài)度批判同時(shí)反對(duì)復(fù)古主義和歷史虛無主義，“我們的民族有幾千年的歷史，有其特點(diǎn)，有其許多珍品。 關(guān)于這些，我們還是小學(xué)生。 今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該切斷歷史。 從孔子到孫中山，我們必須統(tǒng)一起來，繼承這份寶貴的遺產(chǎn)。 毛澤東、2、否定的否定本質(zhì)、否定的否定規(guī)則闡明了事物自身矛盾從潛在的展開到解決的變化過程。 這個(gè)發(fā)展過程往往在三個(gè)環(huán)節(jié)中兩次否定性地實(shí)現(xiàn)。 黑格爾的“

16、正反合”，三個(gè)環(huán)節(jié)指事物發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)階段：矛盾的潛在萌芽(該階段矛盾的同一性占主導(dǎo)地位，事物處于肯定狀態(tài))。 展開、激化(這個(gè)階段矛盾斗爭(zhēng)性是主導(dǎo)，事物處于辯證否定狀態(tài))。 解決、統(tǒng)一(這個(gè)階段的矛盾經(jīng)過一系列的對(duì)立斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了新的有機(jī)結(jié)合)。兩次否定，相應(yīng)地有兩次否定：第一次否定實(shí)際上揭示了事物初期階段的潛在差異、沖突，但矛盾的展開和激化的狀態(tài)并不一直存在，必然會(huì)得到新的狀態(tài)，這是第二次否定。 一個(gè)東西經(jīng)過兩次否定才完成一個(gè)循環(huán)。 (體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng))天人關(guān)系)、思想家的形象描寫、黑格爾被稱為“円”運(yùn)動(dòng)(動(dòng)身運(yùn)動(dòng))的恩格斯、列寧被稱為“螺旋式上升”的毛澤東被稱為“波狀前進(jìn)”。 3、否定的否定的基本內(nèi)容、否定的否定規(guī)則總體上表明了事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 事物發(fā)展的總體方向和趨勢(shì)正在前進(jìn)，正在上