1、口傳文學向書寫文學的演進拓展,孟子散文,一、口傳文學演進的拓展階段,1、孟子一書的作者。論語文章中我們基本上看到了口傳文學的主要特點，且論語為其弟子輯錄而成已為不爭之事。而孟子一書的作者古今有三種不同的說法。（1）認為是孟子和他的學生萬章、公孫丑等人共同編著，而主要作者是孟子本人，司馬遷持此說；（2）認為是孟子獨立完成，趙岐孟子章句、朱熹四書集注持此說；（3）認為是孟子死后，由他的弟子根據(jù)他的言論綴輯而成，唐代韓愈、清代崔述持此說。綜合各家所言認為第一種較為妥當。詳見楊伯峻孟子譯注、經史說略十三經說略。,2、孟子一書寫作動因。義不合當世，遂與弟子闡發(fā)孔子積世理念，激情滿懷地張揚儒家仁政理想。孟

2、軻，騶人也。鄒，兗州縣。）受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。史記孟子荀卿列傳 另據(jù)楊伯峻孟子譯注：孟子生于公元前385年，死于公元前304年前后，一般稱他活了84歲。當孟子出生時，孔子已經死了將近一百年。,3、口傳文學演進的拓展。 戰(zhàn)國中期的孟子散文也是語錄體，是口傳文學的承續(xù)，在文章中能看到許多以語錄體方式結構方式

3、的篇章，篇題仍是擷取首章首句的二三字，每篇也不是圍繞著一個主題來論述。全書不僅記錄孟子的只言片語，更有一些章節(jié)就一個中心論點反復論述，形成了對話體的論辨文。另一方面根據(jù)研究者之言，若全為語錄體，文章就不會那么精工和整飭，“論語多門弟子所集，故言語時有長短不類處。孟子疑自著之書，故首尾文字一體，無些子瑕疵。不是自己下手，安得如此之好?！保ㄖ祆湔Z，轉引自孟子譯注P4）,由此可見：孟子的文學性要比論語強，雖以對話體方式構結篇章，對話體從對話的論道已逐漸轉向了一種修辭方式，它比直陳觀點的訓誡有變化，且使得觀點來得更為質實，說理更為有力，文章變化迭宕起伏、搖曳生姿。另一方面是書寫的文學在語言的句式選擇上

4、、在詞語的精工錘煉上、在篇章結構的安排上都顯示了藝術的匠心。正如詩者，持也，持其情志。孟子的思想和情感就在這些精巧的遣詞造句中顯現(xiàn)出來。,“整個文學與文體，其發(fā)生的普遍規(guī)律是由口頭到書寫。文章及文體之完全成立，在于進入書寫時代之后；但是，文章及文體之發(fā)生，卻多在口述形態(tài)之中?！薄翱梢娫诖呵飸?zhàn)國時代，一個合格的大夫，同時應該是一個口述文體的專家，也就是口述的修辭家與文學家?？梢娢覈看蠓蚺c文學之間的密切關系，實在是在書面寫作之前就已建立起來。這對于了解早期文學的成因與特點，是重要的?！?見錢志熙賦體起源考關于“升高能賦”、“瞍賦”的具體所指原載北京大學20063 人大復印資料中國古近代文學研究2

5、00611）,4、士階層的騰升與書寫意識的強化 孔子時代士階層還沒有真正進入權力核心，仍處于社會邊緣群體。到孟子時代，各諸侯國對具有真才實學的士人的需求空前強烈，游蕩于社會上的布衣之士成為執(zhí)政者集團的真正后備大軍。一部分走務實之路，通過政治、外交、經濟、軍事的角逐來使某一諸侯國強大起來?！傲硪徊糠秩藙t走務虛之路，試圖通過文化話語的建構形成統(tǒng)一的意識形態(tài)，再進而落實為政治上的統(tǒng)一。孟子便是這派士人的杰出代表?！薄懊献颖甲哂握f，到處宣揚仁政王道，大講四端、求放心、存心養(yǎng)性，又擴異端、辟邪說，都是在做著同樣的努力?！?李春青詩與意識形態(tài)P272,孔、孟異同,1、口傳與書寫之別。孔子是述而不作，孟子是

6、擬圣而作，然議論風發(fā)，文辭華贍，氣勢磅礴，自成統(tǒng)一風格。,2、人道觀不同?？鬃又v“篤信善學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。泰伯”中國知識分子剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，孔子便努力給它貫注一種理想主義的精神，要求每一個知識分子-士-都能超越他自己個體和群體的利害得失，而發(fā)展對整個社會的深厚關懷。曾參發(fā)揮師教說“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”而孟子進一步發(fā)展，把士與道的關系扣得更緊密。他說“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！北M心上。士不論窮道都以道為依歸，自然

7、發(fā)出一種尊嚴感。提出了道尊于勢的觀念。,3、不同的人性觀?？鬃邮侵谎浴靶韵嘟曄噙h”，認為人的本性原來大致相近。但孔子很少講人性問題。所以子貢說“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！泵献訁s言人性善，宣稱“圣人與我同類者”，人性普遍趨善。 4、不同的“仁”觀?？鬃又适且环N境界，孟子的仁是一種心性，那就是“人皆有不忍人之心”，并由此生發(fā)出仁政。并提出了他的仁政理想。,5、不同的倫理觀?？鬃訉Χ鼈浼淤澷p，對于破壞既有秩序者，不管這秩序如何敗壞，都堅決予以反對。但孟子公然宣稱肆行殘賊的君主只是一夫，臣下可以誅伐也?！熬暢季洹?6、不同的義利觀?？鬃邮怯饔诹x，小人喻于利。孟子是“養(yǎng)心莫善于寡欲”，

8、意思是明乎欲不可無也，寡之而已。重點放在批判統(tǒng)治者的窮奢極欲。他的仁者是保障廣大民眾的物質利益與滿足他們的生活欲望，而不是統(tǒng)治者獨有。用今天的話講是錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。,7、不同的語言修辭觀?？鬃又v“敏于事慎于言”“敏于事訥于言”。孟子談吾知言養(yǎng)氣：“知言”是善于說辭，孟子奮筆疾書，滔滔雄辯，確實反映了他對言辭的更為重視程度。從孟子的議論中可以體會到，他所謂知言的本領植根于養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣就是對自己本性中的善端，循乎自然地加心擴充，不斷進行道義的積累要。這樣就可以成為思想清明、品格偉大的人，氣概軒昂、剛正不屈的人，善于分析與運用言辭的人。也由于他浩然正氣，他有大丈氣概，面對萬乘之君視

9、若等閑?！罢f大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱（shui,平聲；本義為房椽子，此處指屋檐）題數(shù)尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志弗為也；在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（孟子盡心下）。影響了曹丕的“文氣說”，劉勰的文心雕龍的養(yǎng)氣篇；韓愈的“氣盛言宜說”；蘇軾論李白的“氣概天下”；袁宏道論徐渭有“王者氣”等。,8、不同的天命觀?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘病遍_“發(fā)憤著書”“不平則鳴”“詩窮而后工”說的先河。,9、不同的文學觀?？鬃訉τ谡`讀與誤解無能為力，而孟子力求提供一種解蔽的途徑，提出“以意逆志”與“知人論世”：以意逆

10、志見孟子萬章上：咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云，普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？曰：是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰，此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得之?！耙狻弊骱谓?？一曰：讀者之意；二曰：作者之意。然而評說詩歌，自應首先探索作品的志意，必然受到解讀者綜合因素的影響，因而往往是兩者的結合?！爸苏撌馈币娪谌f章下：孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國，天下。以友天下之善士猶未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也?！敝v此并談解釋學的問題。

11、參閱金元浦中國文學解釋學,二、孟子一書概況,孟子七篇主要記錄了孟子（前前）的談話，是孟子和其 弟子共同所著。該書反映了孔子以后，最重要的儒學大師孟子對儒家學說的繼承 和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論，千百年后，人們仍能清晰地感受到孟子的個 性、情感和精神，看到一個大思想家的鮮活形象。這正是孟子千百年來一直 具有無究魅力的重要原因之一。,三、孟子獨具剛正個性與為民請命、以身弘道的形象,孟子處在戰(zhàn)國天崩地裂的大時代，以私淑孔子、承接儒家人文精神的道統(tǒng)為終極關懷。他繼承和弘揚孔子仁者愛人的思想，并以圣人之徒自視。弘揚“如欲平天下，當今之世，舍我其誰也”的廣闊胸懷和氣概境界。首先他不遺余力推行仁政學說，

12、力張民本思想。一方面以己之身擔當弘道大義，另一方面尋找并構建理想的社會場景?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹詳序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”（梁惠王上）其次，指斥王公大人們生活淫逸，痛心疾首地揭露民生的艱難和暴政的殘酷。庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？（梁惠王上）第三，毫無顧忌地說“大人”，他當面告誡齊宣王：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣

13、視君如寇仇?！保x婁下）怒罵“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！保墓拢?在他的文中，除了呈現(xiàn)一個有著強烈感情、愛憎分明的孟子本人。也生動地塑造其他人物，通過形象化的語言刻畫人物的舉止情態(tài)，使之富有生活氣息。,孟子仕于齊，極力向齊宣王宣傳 自己的“仁政”理論，希望齊宣王推行“仁政”，讓黎民百姓不饑不寒，從而實 現(xiàn)天下大治。這種積極推行自己的政治主張，藐視統(tǒng)治者，鄙視權勢寶貴，希望 能夠消除世亂，救民于水火之中的熱忱，是孟子游說諸侯的原因所在，也是孟子 精神世界最具閃光點的方面。正是這種精神境界，才使他具有剛正不阿、大膽潑 辣的個性特點。書中還記錄了孟子和其他學派

14、的代表人物的論辯。在這些論辯中， 孟子攻乎異端，感情畢露，有明晰的說理、逐層的批駁，層層進逼，氣勢凌人， 也有偏激的言詞、幽默的諷刺，甚至破口大罵，同樣反映了孟子激越的情感和剛 直的個性。,四、孟子散文的藝術特色,1、長于論辯，是孟子散文的特征。孟子曾說：“予豈好辯哉？予不得已也?！?（滕文公下）在百家爭鳴的時代，要闡明自己的觀點，維護自己的立場，批 評其他學派，就不得不進行論辯。事實上，好辯不僅是孟子的特征，墨子、 莊子、荀子、韓非子等莫不如此。先秦說理文的論辯術，由墨子 開始，逐步走向成熟。墨子采用了類比推理、歸納推理等邏輯方法。其論辯 中的邏輯思辨色彩，對先秦說理文的定型有一定的推動作用

15、。但墨家重質輕文， 墨子文章質樸無華，缺乏文采，不夠生動，從而使其論辯文雖邏輯嚴謹，文 學意味卻不濃。孟子的論辯文，在邏輯上也許不如墨子嚴謹，但卻更具 有藝術的表現(xiàn)力，具有文學散文的性質。 孟子中的論辯文，也巧妙靈活地運用了邏輯推理的方法。孟子得心應手 地運用邏輯推理。,A 、虛設機巧，誘敵深入。,如梁惠王下： 孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍 餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之?！?曰：“士師不能治士，則如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之內不治，則如之何？” 王顧左右而言他。 先以兩個設問，使齊宣王順著自己的思路，得出兩個不言而喻的結論，而后 類推

16、下去，使齊宣王陷入自我否定的結論中而無言可對，只好“顧左右而言他”。 利用對話體論辯文的特點，巧妙設問，緩緩道來，引人入彀，“辭不迫切而意已 獨至”（趙岐孟子章句題辭）。孟子這種特點在一些長篇論辯文中， 更是表現(xiàn)得淋漓盡致。,B、對二難推理的靈活運用和機智的反應，使其論辯更有左右逢源之妙 。,如陳臻利用孟子在齊不受饋金，在宋、薛卻受饋金的矛盾態(tài) 度，提出詰難：“前日之不受是，則今日之受非也，今日之受是，前日之不受非 也，夫子必居一于此矣?！睂⒚献又糜趦呻y境地，而孟子則以“皆是也”，肯定 受與不受都對，都有理由，因為導致受與不受的條件不一樣。（公孫丑下）,C、開門見山，單刀直入。,如孟子開篇，梁

17、惠王一見孟子面就劈頭就問：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子當即就駁斥道：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣（梁惠王上）”,D、因勢利導，循循善誘。,梁惠王下莊暴見孟子，孟子不厭其煩地向梁惠王說明“獨樂樂”和“與人樂樂”到最后的“與民同樂”,E、步步為營，窮追不舍。,滕文公下中“有為神農之言者許行” 具體見作品選。,2、“孟子長于譬喻”（趙岐孟子章句題辭），在論辯中常用比喻，把抽 象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來。孟子的比喻性推理，從邏輯上來說，有些 未免牽強，但卻使孟子的論辯，富于形象性，具有極大的藝術感染力。孟子 中的比喻，大多淺近簡短而貼切深刻，如“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙

18、 也（離婁上），以一個簡單的比喻，表現(xiàn)民眾歸仁的必然趨勢。再如，“以 若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”（梁惠王上），生動形象地揭示出欲 以霸道達到“辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷”的目的，是多么荒唐可笑。 這種簡短淺近的比喻，在孟子中大量運用。此外，孟子中也有少數(shù)就近 取譬，生動有趣的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”（離婁下），人物畢肖， 結構完整，情節(jié)生動，具有很強的戲劇性，成功地以齊人言行譬喻官場中那般鉆 營富貴利達之徒，諷刺他們的卑鄙無恥，揭露他們靈魂的丑惡。,魚我所欲也，熊掌亦我所欲也。 子曰：吾未見好德如好色者也。論語子罕 古人常以蓮象征愛情，以女喻女性。詳見聞一多說魚,3、氣勢浩然是孟子散文的重要風格特征。 這種風格，源于孟子人格修養(yǎng)的 力量。孟子曾說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ü珜O丑上）“養(yǎng)氣”是指按照 人的天賦本心，對仁義道德經久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一 種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人，“ 說大人，則藐之”（盡心下），在精神上首先壓倒對方，能夠做到藐視政治 權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。寫起文章來，自然就情 感激越，辭鋒犀利，氣勢磅礴。正如蘇轍所說：“今觀其文章，寬厚弘博，充乎 天地之間，稱其氣之小大?！保ㄉ蠘忻茼n太尉書）氣盛言宜，孟子內在精神 修養(yǎng)上的浩然