1、準備進入,貳仟伍佰年前。,6,5,4,3,貳,壹,需,亻,儒家思想： 由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系。,儒： 前身是古代專為貴族服務(wù)的巫師，后來指的是知識分子。,一、儒家思想發(fā)展史,仁,禮,孔子,孔子思想的核心,多數(shù)人認為，仁是孔子思想體系的核心。 孔子思想體系的核心是禮，把孔子的學(xué)說概括為“禮學(xué)”。一般說來，凡是肯定孔子積極作用較多的，都主張仁是孔子思想體系的核心，而對孔子否定較多的，則多強調(diào)禮是他思想體系的核心。仁和禮二者在孔子那里是一對范疇，仁和禮共同構(gòu)成孔子思想體系的核心?？鬃铀枷塍w系的核心是中庸。認為孔子思想是一個復(fù)雜的整體，但被中庸所制

2、馭著。認為孔子思想的模糊性與龐雜性，很難用單一的核心來概括 。,一、儒家思想發(fā)展史,政在得民,民貴君輕,孟子,孟子思想的核心,孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”學(xué)說是對孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。 孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”?！叭收钡幕揪褚彩菍θ嗣裼猩钋械耐楹蛺坌摹?孟子的仁政在政治上提倡“以民為本”，孟子認為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”,一、儒家思想發(fā)展史,君權(quán)神授,天人感應(yīng),董仲舒,董仲舒思想的核心,董仲舒在他著

3、名的舉賢良對策中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。前兩條對應(yīng)“君權(quán)神授”思想，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；后一條就是“獨尊儒術(shù)”，是歷代統(tǒng)治者治理國家和選拔人才的制度基礎(chǔ)。 董仲舒思想的另一個主要特色，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，建成新的思想體系。,一、儒家思想發(fā)展史,天命論,韓愈,韓愈的思想,韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神，后期與高僧大顛過從甚密，心契神往；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管

4、仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。,一、儒家思想發(fā)展史,程朱理學(xué),朱熹,朱熹他為官僅有10余年，從事教學(xué)約40年。一生專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學(xué)發(fā)展 了程頤等人的思想，集理學(xué)之大成，建立唯心論的唯理論體系。 認為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后”，“理”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源 。,朱熹晚年受到韓胄排斥，學(xué)說被視為“偽學(xué)”，遭到禁止。但后來朱熹理學(xué)一直成為官方哲學(xué)，元代恢復(fù)科舉后，朱學(xué)被定為科

5、場程序；在明清兩代被列為儒學(xué)正宗。在中國儒學(xué)史上，朱熹理學(xué)的作用和影響力僅次于孔子。朱理學(xué)傳到了朝鮮，再傳入日本，在日本一度形成朱子學(xué)熱，影響頗大。,一、儒家思想發(fā)展史,否定君主專制,鄧牧,鄧牧的思想對明末清初黃宗羲、唐甄等社會批判思想的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要影響。,鄧牧思想是一個完整的體系，既有矛盾著的宇宙觀、歷史觀，又有鄙視世俗、淡泊名利的人生觀；既有對統(tǒng)治機器的尖銳批判，又描繪出了一個理想的烏托邦；還有“一介之士”是“至寶”的人才觀。,其異端思想不僅深受佛道二教的影響，還吸收了歷史上的異端思想和南宋民本思想中的積極因素，但其異端思想理論基礎(chǔ)仍然是“天立君”、“圣人立君”、“立君為民”等傳統(tǒng)立君理

6、論，因此他的理論歸宿仍然是“明君政治”。,鄧牧思想集中體現(xiàn)在他的著作伯牙琴中。 他在對社會進行反思的基礎(chǔ)上，他對秦以來的君主政治進行了無情鞭撻，設(shè)想了一個以三代為模式的烏托邦社會。,一、儒家思想發(fā)展史,儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,李贄,李贄的思想主張,否定宋明哲學(xué)，批判三綱五常，否定君主專制 。,第一：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說。 第二：反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強調(diào)人的個性。 第三：提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。 第四：在詩文寫作的風(fēng)格方面，主張“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)。,一、儒家思想發(fā)展史,法

7、治,黃宗羲,黃宗羲的思想,黃宗羲徹底否定君主專制制度以及為其服務(wù)的各種思想觀念，如忠君思想。他說“不以萬民之憂樂”為意的君主，其興亡只是“一姓之興亡”，臣下無需“從君而亡”，或者“殺身以事君”，這種“萬民之憂樂”重于“一姓之興亡”的觀念，完全否定了傳統(tǒng)的封建綱常倫理。黃宗羲把“一家一姓”“天下萬民”對立起來，指出封建法律只是君主“一家之法”，應(yīng)該有反映天下萬民利益的“天下之法”，這些，都表現(xiàn)出他的民主思想的色彩。 就經(jīng)濟思想來說，黃宗羲提出“工商皆本”，反映了資本主義萌芽的發(fā)展要求。,一、儒家思想發(fā)展史,經(jīng)世致用,顧炎武,顧炎武的思想,2、對理學(xué)的正面批評 宋明至清，理學(xué)作為正統(tǒng)的教育思想一直

8、統(tǒng)治著人們的思想行為。顧炎武生活在明朝覆亡、清朝初興的社會動蕩期，通過深入的觀察和調(diào)查，對理學(xué)的空疏無用較早地提出了強烈的最徹底的批評 。,3、“行己有恥”的道德教育觀點。,4、“多學(xué)而識”的治學(xué)主張 。,5、“經(jīng)世致用”的教育改良主張。,1、樸素的唯物主義觀點和愛國主義思想 顧炎武的世界觀是一種樸素的唯物主義世界觀 。,6、崇尚創(chuàng)新的獨特見解 。,一、儒家思想發(fā)展史,唯物主義思想家,王夫之,王夫之的主要思想,1 、在宇宙觀方面，王夫之認為宇宙萬物是由物質(zhì)性的氣構(gòu)成的，整個宇宙充滿了這種物質(zhì)性的氣。,2 、王夫之在批判唯心主義先驗論的斗爭中，建立了他的唯物主義認識論。他強調(diào)人的認識必須符合客觀

9、對象；但客觀對象并不依賴主觀認識而存在。,3 、王夫之的唯物主義哲學(xué)體系中還包含有豐富的樸素辯證法思想。他認為世界上的一切事物都處在對立統(tǒng)一之中，都是在不停息的運動變化中的。,4 、王夫之的歷史觀也有不少進步的因素。他認為歷史的發(fā)展有一定的規(guī)律可尋。他把歷史發(fā)展的總趨叫做“勢”，把發(fā)展的規(guī)律叫做“理”，提出“在勢之必然處見理”。,5、王夫之還批判了宋明理學(xué)提倡的“去人欲，存天理”的唯心主義道德觀，提出“天理”即在“人欲”之中，主張滿足人生的物質(zhì)要求。這些在當(dāng)時都有一定的進步性。,和的思想，和為貴,二、交友之道在儒家思想中的體現(xiàn),結(jié)交朋友的目的和方式,二、交友之道在儒家思想中的體現(xiàn),朋友的選擇,二、交友之道在儒家思想中的體現(xiàn),待友之道,三、儒學(xué)對中國及現(xiàn)代世界的影響,1、對中國的影響 文化：穩(wěn)定封建統(tǒng)治 制定行為規(guī)范 當(dāng)今社會：提出新型政治理念,三、儒學(xué)對中國及現(xiàn)代世界的影響,2、對世界的影響