1、,育才中學(xué)的前身為育才學(xué)社，創(chuàng)辦者是英籍猶太人埃利斯嘉道理先生。1901年建校之初，他就親自擔(dān)任校長，并確立了學(xué)校的辦學(xué)方針：“中英并包，漢英兼采”；全面引入西方現(xiàn)代科技、文化知識；實行英國學(xué)制，英漢雙語教學(xué)等。,“西學(xué)東漸”是指西方科技、學(xué)術(shù)、思想、文化向中國傳播的歷史過程。通常是指在“明末、清初”和“晚清、民初”兩個時期。前者是伴隨著天主教耶穌會傳教士的傳教活動逐漸進行的；后者則是在近代西方列強打開中國國門后，伴隨著軍事、經(jīng)濟和文化滲透而逐步展開的。“西學(xué)東漸”的方式多種多樣，諸如傳教授徒，翻譯圖書，編輯出版報刊、雜志，興辦新式學(xué)堂等。 育才中學(xué)的前身育才學(xué)社，就是英國人在“晚清、民初”興

2、辦的，以培養(yǎng)通曉英文、學(xué)貫中西的人才為目標(biāo)的學(xué)校。,第28課 早期的西學(xué)東漸,背景和原因,天主教耶穌會傳教士來華傳教,新航路的開辟,葡萄牙占據(jù)澳門,歐洲的宗教改革,影響與評價,16世紀(jì)末以前，傳教士能夠進入中國內(nèi)地者寥寥無幾，即便僥幸進入，傳教效果也微乎其微。,利瑪竇“入鄉(xiāng)隨俗” 成功進入中國內(nèi)地傳教 成效顯著,在傳播基督教的同時，他們也帶來了西方的自然科學(xué)和人文學(xué)術(shù),數(shù)學(xué)：幾何原本與同文算指,地理學(xué)坤輿萬國全圖,水利技術(shù)專著泰西水法,崇禎歷書,一些明智的中國人藉此開闊了眼界，認識到中國與西方的差距,開始對中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進行反思。,機械工程專著遠西奇器圖說,由于傳教方式上的歧異，康熙帝下令禁

3、止天主教在中國的活動，中西文化交流從此陷入停頓。,“流水淘沙不暫停，前波未滅后波生”。我們慣常把歷史的進程比喻為一條奔騰不息的長河，這條“長河”從遠古滾滾而來，其中,嶙峋的河岸、洶涌的波濤、激蕩的浪花、沙痕累累的河灘、光怪陸離的礫石就是歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史狀況和歷史人物的活動等在歷史長河中留下的“痕跡”。我們能否從中總結(jié)這些歷史“痕跡”發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，以期達到學(xué)會學(xué)習(xí)，“會學(xué)歷史”的目的呢？,怎樣學(xué)習(xí)歷史現(xiàn)象？ 1.定義：歷史事物 在發(fā)生、發(fā)展和演變過程中所表現(xiàn)出的外部形態(tài)和內(nèi)在聯(lián)系。 2.特點：在某一階段或某一時期內(nèi)出現(xiàn)。 持續(xù)時間相對較長。 多體現(xiàn)為同時期發(fā)生的、同類歷史事實的

4、共性。 3.方法：（可從三方面展開學(xué)習(xí)） 背景和原因 表現(xiàn) 影響與評價,明末，恰當(dāng)世界新航路發(fā)現(xiàn)后，由歐洲繞道好望角，印度與東亞的交通，已逐漸發(fā)展。尤其是自澳門于明武宗正德十一年 (1516) 始為葡萄牙人所據(jù)后，逐漸成為歐洲文化東漸的基地。適于此時，歐洲正進行著由德人馬丁路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教革新運動，歐洲各地逢起響應(yīng)，羅馬教皇變成眾矢之的，一部份教徒見歐洲的地盤日蹙，希望“失之東隅，收之桑榆”，于是組織耶穌會，專心向外傳教，以挽回頹勢。 對于非宗教運動宣言,閱讀上述材料，概括歸納明朝后期耶穌會傳教士來華傳教的背景和原因。,耶穌會士最先到中國的是沙勿略。時中國嚴(yán)禁外人進入內(nèi)地，偶有往來之外國商人亦

5、不許長久居留內(nèi)地。沙勿略為求進中國內(nèi)地，1551年到了廣東沿海的一個小島 上川島，想伺機秘密偷渡入境。沙氏屢謀潛進內(nèi)陸未果，不幸饑寒交迫,1552年底,病逝于上川島上。 1565年,葡萄牙政府曾派遣一商務(wù)代表團至廣州,耶穌會士培萊思隨代表團進入廣州,要求該地官吏準(zhǔn)他留下專門從事講學(xué),但其要求未獲批準(zhǔn),只得返回澳門。 范禮安于1573年被委任為遠東觀察員,他帶了40多名會士到遠東,往來印度及中國海上32年,1587年曾留澳門10月之久,數(shù)度試入中國內(nèi)陸而未果,乃慨然嘆曰：“巖石！巖石！你何時可以開裂？” 對于非宗教運動宣言,“中國和別的國家、民族很不相同。但是因為中國人和外國人少有往來，對于外國

6、人常懷疑心，時常害怕。尤其是中國皇帝，因為祖宗以武力取得天下，怕有人用武力奪去他的皇位。因為若是多數(shù)信教人和我們結(jié)合在一起，馬上就會使人懷疑我們收徒聚眾，圖謀不軌。這就是使我們的工作不生大效的原因。唯一的明智途徑，是慢慢取得中國人的信服，排除他們的疑心，然后再勸他們進教?！?1599年8月，利瑪竇從南京給一位朋友的信 “傳道必是獲華人之尊敬,最善之法,莫如漸以學(xué)術(shù)收攬人心,人心即附,信仰必定隨之?！比肴A耶穌會士列傳,利瑪竇認為傳教效果不明顯的原因是什么？結(jié)合其認識，談?wù)勊峭ㄟ^什么途徑進入中國內(nèi)地，并采取什么策略成功傳教的呢？（可參閱教材5253頁第三、第五自然段 ）,利瑪竇和北京最早的天主教堂“南堂”,徐光啟作為當(dāng)時最先進的中國人，是否在上述各方面也不遜色于他在世界史上的同時代人呢？ 請同學(xué)們聯(lián)系同時期的世界歷史，結(jié)合我剛