1、一個優(yōu)雅精致卻又尚武自大的民族 一個近在咫尺卻又最遙遠的國家 一個緣于中國模仿中國卻又超越中國侵略中國的國家 日本，你是否真的了解它？,面對日本這面鏡子 讀日本相關著作有感,中國”這個題目，日本人也不曉得放在解剖臺上，解剖了幾千百次，裝在試驗管里化驗了幾千百次。我們中國人卻只是一味的排斥反對，再不肯做研究工夫，幾乎連日本字都不愿意看，日本話都不愿意聽，日本人都不愿意見，這真叫做“思想上閉關自守”、“智識上的義和團”了。 戴季陶日本論p3頁,“我勸中國人，從今以后，要切切實實的下一個研究日本的功夫。他們的性格怎么樣？他們的思想怎么樣？他們的風俗習慣怎么樣？他們國家和社會的基礎在哪里？他們的生活根

2、據(jù)在哪里？都要切實做過研究的工夫。要曉得他的過去如何，方才曉得他的現(xiàn)在是從哪里來的。曉得他現(xiàn)在的真相，方才能夠推測他將來的趨向是怎樣的。無論是怎樣反對他攻擊他，總而言之，非曉得他不可?！?“我觀察日本錯不錯，是另外一個問題。但是我很希望多數(shù)人批評我的錯。倘若因為批評我的錯而引出有價值的著作來，那么，我這一篇小著，也就不為無益了?！?戴季陶日本論p4頁,戴季陶：中國強，日本就是妾。中國弱，日本就是賊。 中國人認識日本第一書。 “迄今為止，介紹日本的書中寫得最好最深刻的?！?“在外國人撰寫的日本文化著作中，可以凌駕于菊與刀之上?！?戴季陶（1891-1949）：國民黨元老。曾在日本留學并長期居留日

3、本，曾任孫中山的秘書，并多次隨同孫中山出訪日本，和日本各階層都有廣泛深入的接觸，熟悉日本文化，是一個真正的“日本通”，其日語精湛地道，連日本人都甘拜下風。,“在國家生活的當中，常常是用武力為推進的動力如果是文明的民族戰(zhàn)勝了，文化的推行，自然特別順當而且迅速，然而歷史上的事實不是如此。山蠻?？芮謯Z文明民族的生活本據(jù)使文化的進展，一退幾百千年，這樣的事實，歷史上不知多少。所以文明民族如果忘記了奮斗，忘記了武力是文化推進的原動力，這就是文明的墮落。自然所要的，只是人類的努力，人類的生存。自然是大公無私的，它不單是不私于野蠻，它也不私于文明。它只要懲罰墮落，懲罰文明的浪費者，懲罰懶惰而不努力求生存的人

4、。”,“這是研究日本的人所最宜留意的（p16）” “這都是最值得我們研究、最值得我們注意的（p33）” “是我們所不能不注意的。（p42）” “我們觀察日本的歷史，應該不要遺漏這一點（p46）” “這個問題，也是研究日本問題的人不能不留心的（p60）” “這幾件重大事實，是我們不能不注意的（p77）” “只要這兩種力量不消失，民族絕不會衰亡，我希望中國的青年們要猛醒?。。╬160）” 戴季陶日本論,激蕩的百年史以短小精悍的筆法，從大氣磅礴、縱橫捭闔的歷史角度，深刻地記錄了日本自19世紀60年代明治維新起的100年間所經歷的波折起伏。作者吉田茂的政治領袖的身份，使這本寓意深刻的歷史小冊子形成如此

5、別具一格的面貌。 序：激蕩的百年史為什么會獲選三聯(lián)書店評選的“20世紀以來影響中國最大的100本書”之一？,作者：吉田茂 出生于武士之家，曾在日本外交界就職多年，政治經驗豐富，在戰(zhàn)后的危難時刻出任首相長達7年之久，是日本戰(zhàn)后最有影響力的政治巨人之一。,與那霸潤 1979年生。東京大學教養(yǎng)學部超域文化科學科畢業(yè)。同大學院（研究生院）綜合文化研究科地域文化研究專攻博士課程畢業(yè)。博士（學術）學位。 歷任日本學術振興會特別研究員等，現(xiàn)任愛知縣立大學日本文化學部歷史文化學科準教授。 專業(yè)為日本近現(xiàn)代史。嘗試立足日本，展望東亞，致力于把結晶成創(chuàng)作形式的經驗也作為研究素材，探索歷史學的新表現(xiàn)。 專著有 ：翻

6、譯的政治學近代東亞世界的形成與日琉關系的變容（巖波書店）、帝國的殘影士兵小津安二郎的昭和史（ntt出版）等。最新作品有“日本歷史”的終結 ：變化的世界，不變的日本人（合著、php研究所）。,戴季陶的日本論 1928年之前的日本歷史 吉田茂激蕩的百年史 明治維新到20世紀60年代的日本歷史 與那霸潤中國化的日本 從古到今，日中文明沖突千年史,研究目的：,戴季陶的日本論 “知己知彼，百戰(zhàn)百勝，無論是怎樣反對他攻擊他，總而言之，非曉得他不可。”,吉田茂激蕩的百年史 “對于那些被勝利沖昏頭腦和過分相信自己實力的人們，上天絕不會賜予這樣的幸運和機智，從日本的歷史也證實了這點。回顧明治以來的百年歷史，我更

7、加深切的感受到這點，并希望肩負日本眾人的后代也能從中體會到此深意?！?與那霸潤中國化的日本 “我們更應該站在從震災發(fā)生前開始日本社會就已經走進死胡同這一前提下，尋找造成這種狀況的原因。不進行這個作業(yè)，我們就不能真正找到復興所應走的道路?！?一、三本書呈現(xiàn)的日本這面鏡子,我對于日本維新成功的歷史，認為主要的成功原因完全在于兩點。一是有時代的切實要求，二是有人民共同的信仰。而這兩個原因，又通同歸結在歷史上“日本民族統(tǒng)一的發(fā)展能力已經切實具備”的一點?！懊褡宓慕y(tǒng)一思想、統(tǒng)一信仰、統(tǒng)一力量”，這就是日本維新成功的最大元素 戴季陶日本論p52頁,交集點一：說“明治維新”,第一章 明治偉業(yè)的開端領導者們的

8、英明睿智停滯、太平和孤立的夢被佩里艦隊所打破開港論與攘夷論的激烈爭辯在富于想象力的領導人領導下，開始明治維新運動制度改革、產業(yè)扶植和近代式軍隊的創(chuàng)建 國民的勤奮和靈活性重視國民教育，努力提高就學率利用“文明開化”，積極儲蓄，推進近代化發(fā)展日本人傳統(tǒng)性格中有著主動吸收外國文明的特點進入法治國家，增強了日本的獨立意識充實日本國家的配置，重用“聘請的外籍人員” 德川時代中有價值的歷史遺產封建制度創(chuàng)建了形成近代國家基礎的財產進行明治維新的準備和時機都已經成熟,說“明治維新”,通過那個特定時代國人驚人的努力，繼承了德川時期的遺產，又恰逢非常幸運的機會，這一切共同造就了近代化的日本。” 吉田茂激蕩的百年史

9、,說“明治維新”,“日本自從鳥羽帝的時代（宋徽宗時代），全國兵權歸了平、源二氏以來，遂漸把部落紛然并存、組織散漫、文化落后、武功不立的日本諸島，造成了一個雄藩并列的封建世界。又經過三數(shù)百年，到了豐臣削平國內爭亂，德川繼之，造成以武力為重心的文治，日本的制度文物，遂漸漸規(guī)模完備了在這一個封建時代，講文明呢，的確是日本一個很進步的時期。在明治維新以后一切學術思想、政治能力、經濟能力，種種基礎，都在此時造起。日本人之所以有今日，全靠這四五百年的努力?！?一部明治維新史，如果只把表面的事實，作為研究的材料，或者只注意他最近幾十年的事實，忘卻德川時代三百年的治績，是不對的” 戴季陶日本論,“正是這不值錢

10、才是明治維新本來的特色。我說的不值錢沒有所以價值很低的含義，具體指的是如下幾點（以下依據(jù)我最大的恩師，維新史研究家三古博先生思考明治維新一書的觀點做一下具體說明）。被看作原因的解釋小里小氣前后關系不合邏輯貌似轟轟烈烈其實卻是小打小鬧所以說不值錢”（p114）,說“明治維新”,“明治維新的政治過程因為主要是武家社會內部積年的恩仇怨恨爆發(fā)的結果，大多數(shù)老百姓也只不過是被攪合地跟著差不多吧的舞步，狂跳了一陣子，既沒有積極地宣傳，也沒有積極地動員，所以與世界上其他國家的近代革命相比，死者比較少?！?說“明治維新”,“明治維新并不是什么新體制的建設，只不過是舊體制的滅亡（舊體制指：知道中世階段為止各方面

11、都業(yè)已露出的“中國化”的萌芽被連根拔掉，阻擋了日本與宋朝以后的近世中國同樣的社會變化潮流的“反中國化體制”）”,“明治維新就是中國化?！?說“明治維新”,“他們于1931年在中國滿洲擅自采取了軍事行動，以強制手段使日本走向建立滿洲國的道路?！保╬60）“日本這些軍人只是滿懷強烈的使命感，對世界的局勢卻毫不了解。當他們在滿洲開始他們的武裝行動時，世界各國雖然譴責了日本，但是卻沒有強制性地阻止其行動，日本政府也沒有果斷地分析處理軍人們的武斷行為，這就開創(chuàng)了日本軍人肆意行動的先例，而大大削弱了對軍人們的約束力。”（p61） 激蕩的百年史,交集點二：說日本發(fā)動的戰(zhàn)爭,“他的民族主義開始的時期，已經包含

12、著帝國主義的胎種。我們試讀山鹿素行所著的神皇正統(tǒng)論中朝事實，德川光國所編的大日本史，賴山陽所著的日本政記，我 們已經很感覺到日本民族的目的，不僅在統(tǒng)一民族，而在征服四圍的民族，建設大帝國了。他們心目中的“神”，就是世界全體的意識，而“神皇”的思想，就是統(tǒng)治世界的意識?！?戴季陶日本論,“日本到了現(xiàn)代還沒有完全脫離君主神權的迷信”，“日本的明治維新就是神權思想的現(xiàn)代化”，“他們所信仰的是男性萬能的君主神權，是武力為中心的統(tǒng)帥政治，而祭祀，是他們理論上的政權出處”。 戴季陶日本論,說日本發(fā)動的戰(zhàn)爭,日本為何最終被拖入“那場戰(zhàn)爭”的深淵？其實是日本人“只能搞江戶時代的外交（超過這個水平就不會搞了）”

13、,當時滿洲恰巧是中國大陸唯一一個例外的具有與江戶時代相近的經濟與社會構造的地區(qū)，所以給日本人造成一個絕大的誤解：哈哈，如法炮制，說不定用江戶時代的做法也能征服中國全土呀！,日本在敗給美國之前首先敗給了中國,如果一定要從“那場戰(zhàn)爭”中找到一個什么值得驕傲的事件，那唯有這個系譜（“那場戰(zhàn)爭”留給社會的一個起源于中國的文化形式日本動漫）才值得我們作為“國民的歷史”一直流傳下去。,中國化的日本,說日本發(fā)動的戰(zhàn)爭,1、信仰力 2、好美性,二、日本這面鏡子能給我們些什么？,“這信仰力的作用，足以使他無論對于什么事，都能夠百折不回，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠為主義而犧牲一切。能夠把全國民族打成一片。保守的人

14、，他真能頑固到用性命去維持他所要保守的目的物。革命的人，他真能夠把生命財產一切丟開，努力作前進的戰(zhàn)斗?！?戴季陶日論p160）,1、信仰力,“日本有許多自大自尊的學者，往往喜歡把日本化三個字放在腦筋里，不肯放棄，動輒喜歡講日本的特殊文明。這種觀念，當然不脫日本的迷信但是我們也要曉得，這一種自尊心，也是民族存在發(fā)展的基礎。如果一個民族，沒有文明的同化性，不能吸收世界的文明，一定不能進步，不能在文化的生活上面立足。但是，如果沒有一種自己保存、自己發(fā)展的能力，只能被人同化而不能同化人，也是不能立足的。”（日本論p26-27）,“不懂好美的人，絕不要求道德的進步?！?“中國講修身，把外的生活丟開，專講

15、性理。結果不單物質的文明不得進步，連精神的文化也一天一天倒退。把民族向上發(fā)展的能力殘破得干干凈凈，都是為此?！?戴季陶日本論,2、好美性,“經歷了十幾年的連綿戰(zhàn)爭和終于戰(zhàn)敗，日本人并沒有從本質上發(fā)生變化。依然保存著彬彬有禮和誠懇親切的風尚。日本國民依然是質樸勤勞。就算是在那個忍饑挨餓和通貨膨脹的時代，依靠欺騙生存的日本人的數(shù)量仍然少之又少。雖有苦惱和怨言，但是都能夠認真工作。”,“那個最困難的時期，也是最能體現(xiàn)日本人高尚品德的時候。如果人們認真觀察一下在戰(zhàn)爭剛剛結束后所謂養(yǎng)無食，居無屋的日本，你就會發(fā)現(xiàn)，日本人就算是在那樣一個艱難的時代已然保持著自身的優(yōu)良品質，從這一點就可以想到，不久以后的日

16、本不久就會從戰(zhàn)敗的廢墟中重新站立起來?！?吉田茂激蕩的百年史：,中國式散場：cba賽后垃圾遍地陋習難改（2014.3.24）,日本大地震后,“一個人如果不好美，不懂得審美，這個人的一生，是最可憐的一生。一個民族如果把美的精神丟掉，一切文化便只有一步一步向后退，而生存的能力也只有逐漸消失?！?戴季陶,過去的日本歸功于武士，他們不僅是國民之花，還是國民之根，上天所有美好的惠賜都是由他們而傳承下來的。盡管武士的姿態(tài)遠離國民，但卻為人們樹立了道德的標準并以身作則來加以指導。 武士已成為全民族的崇高的理想，民謠這樣唱道：“好花是櫻花，好人是武士?！辈徽撊魏稳松畹耐緩?、任何一種思想方法，在某種程度上沒有

17、不受到武士道的促進、推動的。日本的知識領域以及道德領域，都是武士道直接或間接的產物。 在很多層面，武士道就象酵母那樣由它發(fā)源的階級經多種途徑逐漸滲透到大眾，向全體人民提供了道德標準。 新渡戶稻照武士道第十五章武士道的影響,新渡戶稻造（18621933）：日本的思想家、教育學家、國際政治活動家、基督教信徒。曾先后赴美、德留學?；貒笤诙嗨髮W任教，是東京女子大學的創(chuàng)立者。他是從1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5,000日元的幣面人物。,又名武士道日本人的精神 一部日本人自己對武士道精神進行全面詮釋的學術著作。,其日本版從1900年到1905年6年間就再版了10次，還被譯成了多種文字，

18、在世界各地的日本研究書目中占有顯著地位。 當時的美國總統(tǒng)西奧多 羅斯福不僅自己親自讀了此書，還以此書分贈其友人。,武士道武士道就象它所象征的櫻花一樣，同樣是日本土地上固有的花朵。作為道德體系的武士道是要武士遵守或者指示其遵守的道德法則或規(guī)矩。通常它是一部不言不文的法典，是一部銘刻在內心深處的律法。在實際行動中擁有強大的力量。 武士道,目錄： 第三章義； 第四章勇無畏、堅忍的精神； 第五章仁惻隱之心； 第六章禮； 第七章誠； 第八章榮譽； 第九章忠義； 第十章武士的教育和訓練； 第十一章自我克制； 第十二章自殺及復仇制度； 第十三章刀武士之魂； 第十四章婦女的教育及其地位,武士道作為一種暗藏的而

19、且難以抵抗的力量，推動著國家和個人前進。 武士道第十六章武士道還活著嗎,它作為體系已經死了，但是作為美德卻還活著。它的精力和活力，今天仍然在生活的很多渠道。 武士道作為一個獨立的倫理準則也許會消失，但是它的威力應該不會從人間逝去。它的武勇的以及文德的教誨作為體系也許會毀滅，但是它的光輝、光榮將會越過廢墟而永世長存。 武士道第十七章武士道的未來,“應該客觀地承認，武士道對我們國民性格的錯誤和缺點也負有很大的責任?！?武士道第十六章武士道還活著嗎,武士道認為國家存在于個人之前，個人在國家中誕生并是它的一部分，因此個人就應該為國家或者為它的法定執(zhí)政者去生和死。 武士道,切腹與復仇： 他們舉國所贊美的

20、武士道的精神，就事實上說明起來可以舉出兩件事，一件是“仇討”，一件是“切腹”?！俺鹩憽笔菤⑷?，“切腹”就是自殺。日本論 在我國國民心目中，這種死法會聯(lián)想到最高尚的行為以及最動人的悲情的實例。它使最丑惡的死亡形式帶上了崇高性，并使它變成新生命的象征。 “切腹并不純是一種自殺方法。它是帶歐法律意義和禮法意義的制度。作為中世紀的發(fā)明，它是武士抵償罪過、悔過自新、免于恥辱、救贖朋友或者正面自己忠實的方法。” 這才是武士道所教導的以忍耐和正確的良心來忍受并低擋一切災難和困境。 武士道第十二章自殺與復仇的制度,黑澤明（1910-1998）,20世紀日本著名導演，被稱為“電影天皇”。美國著名導演斯皮爾伯格稱他為“電影界的莎士比亞”