1、第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（一）三皇五帝之名： 1、三皇的6種說法： 1）周禮春官外史言外史“掌三皇五帝之書”，鄭玄注“楚靈王所謂三墳、五典”，孔穎達(dá)疏：“三墳，三皇時(shí)書”，漢孔安國(guó)尚書序“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書謂之三墳”。 莊子外篇天運(yùn)“余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下”，唐成玄英疏：“三皇者，伏羲、神農(nóng)、黃帝也”。,2）呂氏春秋用眾“此三皇五帝之所以立大功名也”，漢高誘注“三皇，伏羲、神農(nóng)、女媧也”。,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,3）漢班固白虎通號(hào)“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也”。,4）漢班固白虎通號(hào)“禮曰：伏羲、神農(nóng)、祝融，三皇也”。,5）史記秦始皇

2、本紀(jì)“古有天皇，有地皇，有泰皇。泰皇最貴”。,6）藝文類聚卷十一引春秋緯“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長(zhǎng)天下也”。,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,2、五帝的4種說法： 1）大戴禮記五帝德：“孔子曰：五帝用記，三王用度”，史記五帝本紀(jì)唐張守節(jié)正義“太史公依世本、大戴禮，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。譙周、應(yīng)劭、宋均皆同”。 漢班固白虎通號(hào)：“五帝者，何謂也？禮曰：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜也”。,2）禮記月令：太昊（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝、少昊（摯）、顓頊。,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,2、五帝的4種說法： 3）漢孔安國(guó)尚書序“少昊、顓

3、頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”，晉皇甫謐帝王世紀(jì)“伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、高陽(yáng)、高辛、唐、虞為五帝”。,4）周易系辭下、宋胡宏皇王大紀(jì)：伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜。,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 史記卷二八封禪書“亳（河南商丘）人謬忌（方士也）奏祠太一方曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝”。索隱引宋均言太一“北極神之別名”，漢鄭玄注周易乾鑿度卷下曰“太一者，北辰之神名也”。,鄭玄注周禮春官小宗伯“兆五帝于四郊”句曰： 五帝，蒼曰靈威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光紀(jì)（或作

4、葉光紀(jì)），顓頊?zhǔn)逞伞?第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 史記卷一二漢武帝本紀(jì)言武帝時(shí)，“人有上書言：古者天子三年一用太牢具，祠神三一：天一、地一、泰一” 。 史記卷六秦始皇本紀(jì)秦博士言“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最貴”。 鄭玄注中候敕省圖曰“德合北辰者皆稱皇，感五帝座（佐）星者皆稱帝” 。,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 漢書卷二五郊祀志下載谷永之言曰“夫周秦之末，三五之隆”，唐顏師古注“三謂三皇，五謂五帝”。谷永所言表明三皇五帝說之流行隆盛期正在晚周即戰(zhàn)國(guó)晚期與秦朝。而考周秦書之不涉疑偽者，

5、亦可證谷永所言之不誣，即戰(zhàn)國(guó)之初、孟子而上，皆唯言三王（即夏禹、商湯、周文王）；自戰(zhàn)國(guó)中葉、荀子以來，始言五帝；及于秦世乃言三皇也（至于莊子（外篇）天運(yùn)言三皇五帝，乃因書中也多有非莊子所作，而為后學(xué)所增益者，尤其是外、雜篇）。,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 史記卷二八封禪書言周公“宗祀文王于明堂，以配上帝”。 漢班固白虎通義卷下三教： 王者設(shè)三教者何？承衰救弊，欲民反正道也。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬；殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文；周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環(huán)，周則復(fù)始，窮則反

6、本。 （又見漢劉向說苑修文）,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 漢書藝文志在諸子略（漢志分七略：輯略（諸書之總要）、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略）陰陽(yáng)家下著錄有“鄒子四十九篇”，班固注“名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號(hào)談天衍（史記孟荀列傳宋裴骃集解引劉向別錄“騶衍之所言五德終始，天地廣大，盡言天事，故曰談天”）”；還著錄有“鄒子終始五十六篇”，師古注“亦鄒衍所說”。則見鄒衍為陰陽(yáng)家也。,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 所謂陰陽(yáng)家，漢書藝文志云“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官（此四句

7、出尚書堯典，作堯“乃命羲和”。羲，堯時(shí)天官，即掌天文之官；和，堯時(shí)地官），敬順昊天（堯典作“欽若昊天”，欽，敬也；若，順也。今文家歐陽(yáng)氏說，春為昊天，夏為蒼天，秋為旻天，冬為上天，總曰皇天；古文家說，尊而君之故稱皇天，元?dú)鈴V大則稱昊天，仁覆閔下故稱旻天，自上監(jiān)下則稱上天，據(jù)遠(yuǎn)視之蒼蒼然，故稱蒼天），歷象（史記五帝本紀(jì)作“數(shù)法”，唐司馬貞索隱“謂命羲和以歷數(shù)之法觀察日月星辰之早晚，以敬授人時(shí)也”，歷者數(shù)也，推步也，歷象即歷法，此作動(dòng)詞，直譯可作“觀察日月星辰而制定歷數(shù)之法”）日月星辰，敬授民時(shí)（堯典作“人時(shí)”），此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神”。,第一講 中華始祖及

8、其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 鄒衍著作已亡佚，但據(jù)史記卷七四孟子荀卿列傳，可知其學(xué)之大略：“騶衍深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，終始大圣之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無垠。先序今以上至黃帝，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也（不可考原，無法以考證去探究）。先列中國(guó)名山大川，通（所有也）谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲（此，指五德運(yùn)轉(zhuǎn)）。以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一耳（中國(guó)九州為1小九州，9個(gè)小九州為1中九州，9個(gè)中九州為1大九州，故1個(gè)大九州內(nèi)有81個(gè)

9、小九州）。中國(guó)名曰赤縣神州（赤縣神州說，即典出于此，乃鄒衍大九州說之所創(chuàng)也）。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 不得為州數(shù)（鄒衍以為禹所序之九州乃小九州也，此外還有大九州，故言禹之九州還不得算就是九州之?dāng)?shù)也）。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海（裨本為副貳、輔佐，引申為小義，唐司馬貞索隱：裨是小義也，如將軍中有裨將）環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者（蓋當(dāng)作“中九州之人民禽獸不能如一區(qū)中的人民禽獸而可相通”理解，言此“中九州”之各州間無法相通），乃為一州（即中九州）。如此者九（九個(gè)中九州乃為一大

10、九州），乃有大瀛海（瀛亦海義）環(huán)其外，天地之際（邊界）焉。其術(shù)皆此類也”。,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 鄒衍的時(shí)空觀，在佛教傳入前，是中國(guó)最具有想象力的思想，故后漢書卷八八西域傳總論言佛教之傳入中土事曰“詳（仔細(xì)地探究）其清心（忘思慮）釋累（去貪欲）之訓(xùn)，空（空無自性）有（實(shí)有自性）兼遣之宗，道書之流也（老子一章“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”）。且好仁惡殺，蠲敝崇善，所以賢達(dá)君子多愛其法焉。然好大不經(jīng)，奇譎無已，雖鄒衍談

11、天之辯（言宏觀也），莊周蝸角之論（言微觀也。莊子雜篇?jiǎng)t陽(yáng)“有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北（北者敗也，敗者）旬有五日而后反”），尚未足以概其萬(wàn)一。又精靈起滅（生死輪回），因報(bào)相尋（因果報(bào)應(yīng)），若曉而昧者（似懂非懂），故通人多惑焉”。中國(guó)傳統(tǒng)的宏觀和微觀思想之極致，即“鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論”，故范曄舉以比佛教之宏觀微觀思想。佛教之宏觀有三千大千世界思想與大九州類似，而實(shí)過之。,第一講 中華始祖及其文化,佛教說以須彌山為中心，環(huán)繞四大洲（南贍部洲或稱南閻浮提、北俱盧洲，西牛貨洲，東勝身洲）及日月諸天為1小世界，日月僅在須彌山半山；1千個(gè)小世界為1

12、小千，1千小千世界為1中千，1千個(gè)中千世界為1大千世界?？梢姺鸾讨暧^遠(yuǎn)大于鄒衍說。佛教之微觀物質(zhì)曰“極微”、“極微塵”，又譯“鄰虛”（鄰近于虛無之?。?，為色法（物質(zhì)）分析至不可再分之單位，依俱舍論以1極微為中心，集合上下四方等六方之極微而成一團(tuán)，稱“微”或“微塵”，即7極微塵為1微塵；合7微塵為1金塵；7金塵為1水塵；7水塵為1兔毛塵；7兔毛塵為1羊毛塵；7羊毛塵為1牛毛塵；7牛毛塵為1隙游塵。金塵、水塵之小可通過金中、水中，隙游塵即窗隙間光中漂浮的游塵，始為肉眼之可見。佛教的時(shí)間觀也富于想象力，其時(shí)間之長(zhǎng)為劫，有芥子劫和磐石劫之比喻，雜阿含經(jīng)和大智度論謂，有1由旬（大唐西域記說約合40里）

13、方廣之城，其內(nèi)充滿芥子，有1長(zhǎng)壽者，每1百年來取1芥子，即使芥子全部取盡，1劫猶未盡也；又謂有1由旬（40里）方廣之石，設(shè)有人持天衣，百歲一輕拂之，拂盡為1小劫；拂盡2由旬（80里）石為1中劫；拂盡20由旬（800里）石為1大劫。佛教言時(shí)間之短者為剎那，西方學(xué)者換算1剎那為0.013秒。鄒衍之宇宙觀雖不及印度之善于想象而宏大，但在中國(guó)，鄒衍也算最具想象力者。,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 漢書卷二五上郊祀志： 自齊威、宣時(shí)，騶子之徒論著終始五德之運(yùn)，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。 漢書卷二五上郊祀志： 秦始皇帝既即位，或曰黃帝得土德，黃龍地

14、螾見；夏得木德，青龍止于郊，草木鬯茂；殷得金德，銀自山溢；周得火德，有赤烏之符；秦變周，水德之時(shí)。 淮南子卷十一齊俗漢高誘注： 鄒子曰：五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周火。,第一講 中華始祖及其文化,一、“三皇五帝”問題,（二）三皇五帝說的含義及其起源： 周官春官司服“王祀昊天上帝，則服大裘而冕；祀五帝亦如之”。,第一講 中華始祖及其文化,二、上古文化的多元化問題,（一）海岱民族及其文化特點(diǎn)： 1、海岱民族： 唐徐堅(jiān)初學(xué)記卷五引漢劉向五經(jīng)通義：“王者受命易姓，報(bào)功告成，必于岱宗。” 漢班固白虎通義卷下： 王者易姓而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時(shí)，改制應(yīng)天；天下太平功成，封禪

15、以告太平也。所以必于泰山何？萬(wàn)物所交代之處也。必于其上何？因高告高，順其類也，故升封者，增髙也。下禪梁甫之山，基廣厚也?？淌o(jì)號(hào)者，著己之功跡也，以自效仿也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以放天，附梁甫之基以報(bào)地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地。若高者加高，厚者加厚矣。,第一講 中華始祖及其文化,二、上古文化的多元化問題,（一）海岱民族及其文化特點(diǎn)： 淮南子本經(jīng)： 共工振滔洪水，以薄空桑。（漢高誘注“空桑，地名，在魯也”）。 宋羅泌路史卷一三注引帝王世紀(jì)言“蚩尤伐空桑”。 史記周本紀(jì)張守節(jié)正義引帝王世紀(jì)云“炎帝自陳營(yíng)都于魯曲阜；黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜；少昊邑于窮桑以登帝位，都曲阜

16、；顓頊?zhǔn)级几F桑，窮桑在魯北”。,第一講 中華始祖及其文化,二、上古文化的多元化問題,（一）海岱民族及其文化特點(diǎn)： 后漢書卷九烏桓?jìng)鳎?（烏桓）死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數(shù)千里，如中國(guó)人死者魂神歸岱山也。 后漢書方術(shù)傳：“許峻自云嘗篤病三年不愈，乃謁泰山請(qǐng)命”。 三國(guó)志管輅傳：“（管輅謂）其弟辰曰：但恐至太山治鬼，不得治生人，如何？”。 晉張華博物志：“泰山一曰天孫，言為天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長(zhǎng)短者?！?宋郭茂倩樂府詩(shī)集卷四一古辭怨詩(shī)行： 齊度游四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東岳。 劉楨贈(zèng)五官中郎將詩(shī)：“?？钟吾纷冢粡?fù)見故人?！?第一講 中華始祖及其文化,美國(guó)米爾恰伊利亞德圣

17、與俗宗教的本質(zhì)： “神圣空間”和“神圣時(shí)間”論： 突破點(diǎn)、圣顯、世界的中心 貫通宇宙的三個(gè)層次：天、地、地下。 象征物：“圣柱”（“琮”）。 十二世紀(jì)冰島的朝圣者尼古拉說耶路撒冷的圣殿：“世界的中心就在這里，在這兒，夏至的正午，陽(yáng)光從天上垂直地照射下來?！?“洛州無影”說，唐義凈南海寄歸內(nèi)法傳：“贍部洲中，影多不定，隨其方處，量有參差。即如洛州無影，與余不同”。,第一講 中華始祖及其文化,殷周金文集成11冊(cè)6014號(hào)錄1963年陜西寶雞賈村出土成王時(shí)鼎：“隹（唯）王初遷宅于成周。（成王）曰：隹（唯）武王既克大邑商，則廷告于天，曰：“余其宅茲中或（國(guó)）” 山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)：“西南黑水之間，有都廣之野

18、，后稷葬焉?！?楊慎山海經(jīng)補(bǔ)注：“黑水廣都，今之成都也?！?華陽(yáng)國(guó)志蜀志：“廣都縣，郡西三十里，元朔二年置?！辈軐W(xué)佺蜀中名勝記謂在今成都附近雙流縣境。,第一講 中華始祖及其文化,山海經(jīng)郭璞注：“其城方三百里，蓋天下之中，素女所出也。離騷曰：絕都廣野而直指號(hào)”郝懿行云：“楚詞（劉向）九嘆（遠(yuǎn)游）云：絕都廣以直指兮。郭引此句，於都廣下衍野字，又作直指號(hào)，號(hào)即兮字之偽也。王逸注引此經(jīng)有其城方三百里，蓋天下之中十一字，是知古本在經(jīng)文，今脫去之，而誤入郭注也。因知素女所出也五字王逸注雖未引，亦必為經(jīng)文無疑矣?！?淮南子地形：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！?廣弘明集卷七辯

19、惑篇：“賢豆天竺人傳天語(yǔ)，字出天文，終古至今，無相篡奪，斯是地心，號(hào)中國(guó)也?！?第一講 中華始祖及其文化,后漢書卷八五東夷傳： 夷有九種：曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。 唐李賢注引竹書紀(jì)年： 后泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷；后相即位二年，征黃夷；七年，于夷來賓。后少康即位，方夷來賓也。后芬即位三年，九夷來御也。 論語(yǔ)子罕：“子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？” 清劉寶楠正義引梁皇侃疏云： 東有九夷：一玄菟，二樂浪，三高麗，四滿飾，五鳬更，六索家，七東屠，八倭人，九天鄙，皆在海中之夷。,第一講 中華始祖及其文化,尚書堯典：“（堯

20、）分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。” 說文言其地曰“崵山，在遼西。一曰嵎夷，崵谷也”。 山海經(jīng)海外東經(jīng)云“湯谷上有扶?！保浯蠡臇|經(jīng)云“湯谷上有扶木”。,第一講 中華始祖及其文化,南史東夷傳：“（扶桑國(guó)慧深曰：其國(guó)）地在中國(guó)之東，其上多扶桑木，故以為名。扶桑葉似桐，初生如筍，國(guó)人食之，實(shí)如棃而赤；績(jī)其皮為布，以為衣，亦以為錦；有文字，以扶桑皮為紙。貴人第一者為對(duì)盧，第二者為小對(duì)盧。其昏姻法，則壻往女家門外作屋，晨夕灑掃，經(jīng)年而女不悅即驅(qū)之，相悅乃成昏。昏禮大抵與中國(guó)同?！?舊唐書高麗傳：“（高麗）其官大者號(hào)大對(duì)盧，比一品，總知國(guó)事?！?三國(guó)志魏志高麗傳：“其俗作婚姻，言語(yǔ)已定，女家作小屋于大屋后，名

21、壻屋。壻暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃聽，使就小屋中宿，傍頓錢帛，至生子已長(zhǎng)大，乃將婦歸家?！?后漢書東夷傳：“高句麗，其國(guó)東有大穴，號(hào)禭神，亦以十月迎而祭之。”,第一講 中華始祖及其文化,以鳥崇拜及卵生信仰，知朝鮮與中國(guó)東夷民族或有同源關(guān)係。 （一）商之先祖“契之卵生”事： 詩(shī)商頌玄鳥“天命玄鳥，降而生商” 商頌長(zhǎng)發(fā)“有娀方將，帝立子生商” 楚辭離騷“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女” 天問“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？” 九章思美人“高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒”等句。,第一講 中華始祖及其文化,呂氏春秋卷六音初： 有娀氏有二佚女，爲(wèi)之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令

22、燕往視之，鳴若諡隘，二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐，少選發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。（漢高誘注：“帝，天也，天令燕降卵於有娀氏女，吞之，生契?！保?緯書尚書中候契握所言有異： 玄鳥翔水，遺卵流，娀簡(jiǎn)吞之，生契，封商。 詩(shī)昌契握、詩(shī)含神霧等説同。其事又見春秋繁露卷七三代改制質(zhì)文、史記殷本紀(jì)、論衡卷三奇怪、詩(shī)玄鳥及長(zhǎng)發(fā)之鄭箋。,第一講 中華始祖及其文化,史記三代世表褚少孫引詩(shī)傳曰： 契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，卽生契。 劉向列女傳卷一“契母簡(jiǎn)狄”條、詩(shī)含神霧、宋書卷二七符瑞志上亦載簡(jiǎn)狄浴於“玄丘”之事。,第一講 中華始祖及其文化,（二）東夷少昊之祖 史記卷五秦本紀(jì)：

23、 秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。舜賜姓嬴氏。（司馬貞索隱：“女脩，顓頊之裔女，吞鳦子而生大業(yè)。按：左傳郯國(guó)，少昊之後，而嬴姓蓋其族也。”） 説文女部亦云：“嬴，帝少暤之姓也?！比粍t少昊後裔之嬴姓有卵生信仰也。,第一講 中華始祖及其文化,逸周書卷六嘗麥： 昔天之初，作二后，乃設(shè)建典，乃命少昊請(qǐng)司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。 其文句錯(cuò)訛難通，清孫詒讓校云：“言少昊清始爲(wèi)鳥師以鳥名官。”少昊以鳥師名官事見左傳昭公十七年： 郯子來朝，公與之宴，昭子問焉，曰：“少暭氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。我高祖少暭摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)於鳥，爲(wèi)鳥師而鳥名

24、。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啓者也；丹鳥氏，司閉者也；自顓頊以來，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)於近，爲(wèi)民師而命以民事，則不能故也。” 少昊之族崇拜鳥，容有以鳥爲(wèi)圖騰者也。,第一講 中華始祖及其文化,嬴秦亦然，史記秦本紀(jì)云大業(yè)之子大費(fèi)“佐舜調(diào)馴鳥獸，鳥獸多馴服”；大費(fèi)有子曰大廉，“實(shí)鳥俗氏”，其“玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言”。蓋舜之時(shí)鳥獸圖騰部落衆(zhòng)，而嬴秦爲(wèi)其首，嘗佐舜以撫綏之，故史記有“鳥身人言”、“調(diào)馴鳥獸”等迂誕之言。此與逸周書、左傳所載合，則嬴秦之卵生信仰與少昊族之鳥崇拜相關(guān)也。然若以地望言之，此説似誣。因少昊之墟在魯南曲阜，少昊苗裔郯子之國(guó)亦在魯南之郯城西南。而嬴

25、秦居陝西，且王國(guó)維云“秦之祖先，起於戎狄”，考其先祖“大駱之起，遠(yuǎn)在隴西”之西犬邱，秦“文公始踰隴而居汧渭之會(huì)，其未踰隴以前，殆與諸戎無異”。蒙文通亦考其父系、母系胥出於戎，乃犬戎之一支。王、蒙之説殆不足據(jù)。傅斯年考嬴秦本爲(wèi)東夷，於殷商時(shí)西徙，“久而成土著，後世作系統(tǒng)論者，遂忘其非本土所生”；段連勤、王玉哲、顧德融、朱順龍等先生亦主嬴秦爲(wèi)東夷而西遷者之説。後説理?yè)?jù)堅(jiān)實(shí)，於義爲(wèi)長(zhǎng)，故嬴秦之卵生與少昊族之鳥崇拜相關(guān)之説，以地望而言，亦不誣也。,第一講 中華始祖及其文化,嬴姓所出又有徐氏，如史記秦本紀(jì)： 太史公曰：秦之先爲(wèi)嬴姓。其後分封，以國(guó)爲(wèi)姓，有徐氏、郯氏、秦氏。 徐氏亦有卵生信仰，如水經(jīng)濟(jì)水二

26、“又東南過徐縣北”句，酈注引漢劉成國(guó)徐州地理志云： 徐偃王之異，言徐君宮人娠而生卵，以爲(wèi)不祥，棄之于水濱。孤獨(dú)母有犬，名曰鵠倉(cāng)，獵于水側(cè)，得棄卵，銜以來歸。孤獨(dú)母以爲(wèi)異，覆煖之，遂成兒。生時(shí)偃，故以爲(wèi)名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長(zhǎng)而仁智，襲君徐國(guó)。後鵠倉(cāng)臨死，生角而九尾，實(shí)黃龍也。偃王葬之徐中，今見有狗壟焉。 晉張華博物志卷七異聞引徐偃王志、干寳搜神記卷一四所言大同，唯字句小異。,第一講 中華始祖及其文化,徐偃王爲(wèi)春秋人，約與楚成、穆、莊三王同時(shí)（公元前671前591年）。其卵生説雖含犬、龍崇拜，而與少昊、嬴秦之鳥崇拜及卵生信仰面目殊異，然實(shí)出一系。其所含犬、龍崇拜，蓋由族群融合所致。以地望言

27、之，春秋時(shí)徐在今皖北泗縣，其西南有苗蠻，而苗蠻有犬崇拜之槃瓠信仰，見風(fēng)俗通義等，今之苗、瑤、畬等族猶存槃瓠信仰之遺跡。又，徐州以徐國(guó)所在而名，夏時(shí)其四至爲(wèi)東達(dá)於海，北至於岱，南及於淮，西厎大野澤、東原，位今魯南皖北；殷周之際，奄（今曲阜）猶居其中心，其後始南遷。,第一講 中華始祖及其文化,而魯南爲(wèi)太昊之墟，如左傳僖公二十一年云：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太皡與有濟(jì)之祀。”任在今濟(jì)寜市，宿、須句位今東平縣東南，顓臾卽今費(fèi)縣西北，俱位魯南。是則徐於夏商時(shí)居太昊之墟，兩周時(shí)居太昊故墟之南。太昊之族信仰龍蛇圖騰，如左傳昭公十七年云：“大暭氏以龍紀(jì)，故爲(wèi)龍師而龍名?！眲t徐國(guó)於夏商時(shí)以居太昊故墟，

28、與太昊後裔之龍蛇圖騰部落容有融合。又據(jù)韓非子卷一九五蠹云“徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義。割地而朝者三十有六國(guó)”，則周時(shí)徐國(guó)西南之苗蠻、其北之太昊苗胤，或亦在此三十六國(guó)中，故以族群融合而致徐偃王之卵生説兼含犬與龍之圖騰崇拜。要之，徐國(guó)之卵生神話雖面目異於少昊、嬴秦一系，然實(shí)則同源也。,第一講 中華始祖及其文化,商人始初發(fā)祥於今冀南滹沱河及漳河流域，又尚書胤征序云“自契至于成湯，八遷；湯始居亳，從先王居”，亳之地望，古今聚訟莫辨，要以王國(guó)維説亳之魯南曹縣説爲(wèi)至當(dāng)。而如前述，魯南爲(wèi)少昊之墟，則殷人始初居於少昊之墟也。復(fù)以族群言之，少昊名質(zhì)，又名清或摯，見前揭逸周書卷六嘗麥、左傳昭公十七年；其名清

29、者，又見漢書卷二一下律曆志下：“少昊帝，考德曰少昊名清。”,第一講 中華始祖及其文化,少昊亦名契，如世本云： 少昊，黃帝之子，名契，字青陽(yáng)。黃帝沒，契立，王以金德，號(hào)曰金天氏。 唐賈欽文古今年代曆亦云： 少昊名栔，或云名契。 路史卷一六後紀(jì)七則云： 小昊，名質(zhì)，是為挈。其父曰清。 少昊之六名（質(zhì)、清、摯、契、挈、栔），蓋可分三系統(tǒng)。,第一講 中華始祖及其文化,其一爲(wèi)“清”，羅泌解清爲(wèi)地名，在魯南鄆城，少昊之父“胙土于清”，少昊襲之，故父子同有清與青陽(yáng)之名號(hào)。其二爲(wèi)“質(zhì)、摯”，二字上古音近同，集韻至韻云：“質(zhì)，通作摯?！倍鴵?jù)袁珂先生云：“少昊名摯，古摯、鷙通（史記白圭傳（東按，當(dāng)作貨殖列傳）：趨

30、時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。摯鳥卽鷙鳥也，可證），則爲(wèi)此百鳥之王而名摯之少昊，神話中其亦鷙鳥之屬乎？”由少昊之族有鳥崇拜觀之，則鷙殆本字，摯、質(zhì)均假字也。其三爲(wèi)“契、栔、挈”，契若作簡(jiǎn)狄子之專名，其上古音在心紐月部，而與栔、挈在溪紐月部之音異，然契字多音，亦有與栔、挈聲韻皆同之音，故如雷學(xué)淇所言，三字古可通，其本字爲(wèi)契。,第一講 中華始祖及其文化,三系統(tǒng)俱可成立，前二系以居地與圖騰信仰而名，第三系則與殷人始祖同名。其所以同名，蓋因殷人出於少昊之族，而少昊本太古若存若亡之人，後世莫辨其詳，遂以殷人始祖契之名，而名其所自出之少昊。故由地緣、族群觀之，殷人之玄鳥生商神話，與少昊、嬴秦、徐氏一系之鳥崇拜及卵生神

31、話，當(dāng)同出一源。,第一講 中華始祖及其文化,（三）清朝通志氏族畧一國(guó)姓愛新覺羅氏： 我朝先世發(fā)祥於長(zhǎng)白山，山之東有布庫(kù)哩山，下有池曰布勒瑚里。相傳有天女三浴於池，浴畢，有神鵲銜朱果，置季女衣。季女取而吞之，遂有身，尋産一男，生而能言，體貌奇異。及長(zhǎng)，母告之故，命曰：“汝以愛新覺羅爲(wèi)姓。天生汝以定亂國(guó)，其往治之。汝順流往，卽其地也?！迸c小舠乘之，母凌空去。子乘舠順流至河步，登岸端坐其上。時(shí)有三姓爭(zhēng)雄長(zhǎng)，日搆兵讐殺。有取水河步者，見而異之，歸語(yǔ)衆(zhòng)，衆(zhòng)走視，問所自。語(yǔ)姓名如母命，且曰：“我天女所生，定汝等之亂者。”衆(zhòng)驚曰：“此天生聖人也！”乃交手舁之歸，三姓遂以女妻之，奉為國(guó)主，其亂遂定。於是居長(zhǎng)白

32、山東鄂多理城，國(guó)號(hào)滿洲。,第一講 中華始祖及其文化,天女所生子卽清之始祖，其名於滿洲實(shí)錄卷一、清太祖高皇帝實(shí)錄卷一、清開國(guó)方略卷首發(fā)祥世紀(jì)、滿洲源流考卷一作“布庫(kù)哩（或里）雍順”。日本學(xué)者或以爲(wèi)清始祖實(shí)止明初之猛哥帖木兒一人，謬分爲(wèi)兩，而生出布庫(kù)里雍順之名；孟森先生則考訂布庫(kù)里雍順實(shí)有其人，爲(wèi)女真部酋豪，嘗任元朝萬(wàn)戶官，其所居鄂多理在朝鮮東北鏡城之地。,第一講 中華始祖及其文化,滿族或有以鵲爲(wèi)祖者，如滿洲實(shí)錄卷一： （繼布庫(kù)里雍順而）歷數(shù)世後，其子孫暴虐，部屬遂叛。於六月間，將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫。內(nèi)有一幼兒名樊察，脫身走至?xí)缫?，後兵追之，?huì)有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑爲(wèi)枯

33、木樁，遂回。於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫，俱以鵲爲(wèi)神，故不加害。 其“俱以鵲爲(wèi)神”句，清太祖高皇帝實(shí)錄作“俱德鵲”，而孟森先生所據(jù)清太祖武皇帝實(shí)錄作“俱以鵲爲(wèi)祖”，此爲(wèi)五種清太祖實(shí)錄中最初之本，其文字多存未諱改前之舊；且清世祭祖，殿前必有高桿，置祭肉等品於桿頭，以供鵲之食，故愛新覺羅氏殆以鵲爲(wèi)祖也。,第一講 中華始祖及其文化,又據(jù)魏聲龢初刊於民國(guó)二年之雞林舊聞錄： 滿洲人最愛敬烏鴉。當(dāng)前清初立國(guó)時(shí)，國(guó)人叛亂，其國(guó)王樊察，逃竄荒野，追者將及，爲(wèi)烏鴉所蔽，得免於難。以是深德鴉，世世子孫戒勿殺焉。 又其先祖當(dāng)年創(chuàng)業(yè)艱難，曾入山剜採(cǎi)野菜，持有一竿，名曰“娑臘竿”，用以披草莽而備捍禦。其竿

34、不甚長(zhǎng)，頂有圓碗式蓋，插之於地，就碗中以貯食物。食畢以其餘物招烏鴉食之。故今之滿人家院中，猶樹此竿，朝夕焚香供奉。遇有家祭，殺豬以祀祖，豬之腸肺則置於竿頂之碗中，以祭烏鴉，亦不忘祖德之意也。,第一講 中華始祖及其文化,是則愛新覺羅氏本以烏鴉爲(wèi)祖也，蓋因漢族以烏鴉爲(wèi)“不祥之物，人所惡見者也”（朱熹詩(shī)集傳邶風(fēng)北風(fēng)“莫黑匪烏”句 注），而改烏鴉爲(wèi)鵲。所謂“以鵲爲(wèi)祖”，實(shí)乃以之爲(wèi)氏族圖騰。滿族雖有鳥圖騰信仰，然神鵲朱果之發(fā)祥説，則出於僞託。所以如此持説者，蓋滿族源於上古之東胡系與肅慎系，二系於歷代衍爲(wèi)烏桓、鮮卑、柔然、奚、契丹及挹婁、勿吉（或靺鞨）、室韋、女真等族，查考史籍，此諸族無類似朱果發(fā)祥之説也

35、。然前揭簡(jiǎn)狄神話有“契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，卽生契”之説，持與朱果發(fā)祥説相較，二説情節(jié)雷同，後者顯係本於前者而附會(huì)，唯以神鵲、朱果易玄鳥及卵耳。故朱果發(fā)祥説實(shí)乃愛新覺羅氏於其烏鴉圖騰信仰之上，援漢族文獻(xiàn)之簡(jiǎn)狄故實(shí)，而改撰之國(guó)家神話也。,第一講 中華始祖及其文化,乾隆御製文集三集卷九開國(guó)方略序云： 若夫興王之始，長(zhǎng)白朱果，蓋猶簡(jiǎn)狄元（玄）鳥、姜嫄履跡，天生聖人治四海，必有祥符，與衆(zhòng)不同。 據(jù)此亦可推知滿清祖宗改撰之動(dòng)機(jī)及其所本也。朱果發(fā)祥説出於僞託，固不可與遠(yuǎn)古原生之神話同日而語(yǔ)，然朱果爲(wèi)簡(jiǎn)狄神話中鳦卵之變型。,第一講 中華始祖及其文化,（四）朝鮮之先王多有卵

36、生者，據(jù)高麗僧一然於元至元、大德間所成三國(guó)遺事卷一紀(jì)異云，“楊山下羅井傍，異氣如電光垂地，有一白馬跪拜之狀，尋撿之，有一紫卵。馬見人長(zhǎng)嘶上天，剖其卵得童男”，“因名赫居世王”。王與鷄龍左脇所生之女婚，“奉養(yǎng)二聖兒，男以卵生。卵如瓠，鄉(xiāng)人以瓠爲(wèi)樸，故因姓樸”。第四脫解王之誕生，亦因其“父王含達(dá)婆娉積女國(guó)王女爲(wèi)妃，久無子胤，禱祀求息，七年後産一大卵”。是則新羅始祖父子及脫解王均卵生也。,第一講 中華始祖及其文化,朝鮮之卵生神話可約分三類。其一如三國(guó)遺事卷一紀(jì)異 ： 昔寜稟離王侍婢有娠，相者占之曰：“貴而當(dāng)王。”王曰：“非我之胤也，當(dāng)殺之?！辨驹唬骸皻鈴奶靵?，故我有娠?！奔白又b，謂爲(wèi)不祥，卒爲(wèi)扶餘

37、之王。 侍婢所感之氣，或曰如鷄子，論衡吉驗(yàn)云： 北夷橐離國(guó)王侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰：“有氣大如鷄子，從天而下，我故有娠?！贬岙b子，名東明。 三國(guó)志卷三魏志東夷傳裴注引魏略、晉干寳搜神記卷一四“夫餘王”條、後漢書卷八五東夷傳、北史卷九四百濟(jì)傳、梁書卷五四諸夷傳東夷高句麗、隋書卷八一東夷傳百濟(jì)等，所言大同，蓋俱本論衡爲(wèi)説。其以鷄子爲(wèi)喻體，氣爲(wèi)本體，當(dāng)爲(wèi)卵生之變型。此氣如鷄子而生人之説也。,第一講 中華始祖及其文化,其二如日本古事記卷中天之日矛所云，新羅有賤女晝寢於沼畔，“日光如虹，指其陰處”，感孕而生赤球一。新羅王子曰天之日矛者，偶得之而攜歸，赤球化爲(wèi)女，王子遂與婚。賤女感日而孕，明其族有太陽(yáng)

38、崇拜，赤球則卵之變型也。其三如光緒中出土東晉義熙十年好大王碑： 惟昔始祖鄒牟王之創(chuàng)基也，出自北夫餘，天帝之子，母河伯女郎，剖卵降出，生子有聖。 鄒牟又作朱蒙，其所由生之卵，乃感日而孕者，魏書卷一高句麗傳： 高句麗者，出於夫餘，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，爲(wèi)夫餘王閉於室中，爲(wèi)日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。其母以物裹之，置於暖處，有一男破殼而出。及其長(zhǎng)也，字之曰朱蒙。 隋書卷八一東夷傳高麗、三國(guó)遺事卷一紀(jì)異所言大同。此生人之卵由太陽(yáng)而感之説也。,第一講 中華始祖及其文化,2、海岱民族文化的特點(diǎn)：,（1）、“天文、歷法”：周髀算經(jīng)說“伏羲立周天歷度”，易通卦驗(yàn)云“遂皇始出，

39、握機(jī)矩”，據(jù)鄭玄等注，握機(jī)矩者，言法北斗而為七政（或指日月和金木水火土五星，或指天地人和四時(shí)，此指后者。古人以為人道正則萬(wàn)事成，七者之得失，在人君之政，故謂之七政），指天以施敎令，是禮跡尊卑所由興也。七政即包括四時(shí)之歷法也。,第一講 中華始祖及其文化,2、海岱民族文化的特點(diǎn)：,（2）、“算術(shù)”：天文與算術(shù)密不可分，故泰族也長(zhǎng)于算術(shù)。管子卷二四輕重戊“虙戲作造六峜（古人也未詳，但言古算法之一種）以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之”。,第一講 中華始祖及其文化,2、海岱民族文化的特點(diǎn)：,（3）“律呂”：十二律 1黃鐘 2大呂 3太蔟 4夾鐘 5姑洗 6中呂 7蕤賓 8林鐘 9夷則 10南呂

40、11無射 12應(yīng)鐘,四季： 春 夏 季夏 秋 冬 五聲： 角 徵 宮 商 羽 五方： 東 南 中 西 北 五行： 木 火 土 金 水,“律中”（律應(yīng)），“吹灰”。,第一講 中華始祖及其文化,2、海岱民族文化的特點(diǎn)：,（3）“律呂”： 史記卷二八封禪書“太帝（正義：太帝謂太昊伏羲氏）使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦”。 繹史卷三引世本曰“庖羲氏作瑟，五十弦”。 王嘉拾遺記言伏羲以“絲桑為瑟，均土為塤，禮樂于是興矣”。 孝經(jīng)鉤命訣曰“伏羲樂曰立基、一云扶來，亦曰立本”。 明顧起元說略卷一一引世本曰“女媧氏作笙、簧、竽”。 后漢書律歷志宓犧“紀(jì)陽(yáng)氣之初，以為律法，以黃鐘為宮，太蔟為

41、商，姑洗為角，林鐘為征，南呂為羽，應(yīng)鐘為變宮，蕤賓為變徵”。,第一講 中華始祖及其文化,2、海岱民族文化的特點(diǎn)：,（4）、“地理”：前后秦王嘉拾遺記曰“伏羲審地勢(shì)以定川岳”。,（5）、“物類”：繹史卷三春秋命歷序“伏羲、燧人，始名物蟲鳥獸”。尸子“徐偃王好怪，沒深水而得怪魚，入深山而得怪獸者，多列于庭院” 。,（6）、“倫理”：漢陸賈新語(yǔ)卷上“于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親、君臣之義、夫婦之道、長(zhǎng)幼之序，于是百官立，王道乃生”。班固白虎通義卷上號(hào)：“古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父，于是伏羲因夫婦，正五行，始定人道”。,第一講 中華始祖及其

42、文化,2、海岱民族文化的特點(diǎn)：,（7）、“醫(yī)術(shù)”：太平御覽卷七二一引帝王世紀(jì)云“伏羲氏畫八卦以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，所以六氣、六腑、五臟、五行、陰陽(yáng)四時(shí)水火，升降得以有象，百病之理，得以有類，乃嘗味百藥而制九針，以極（拯）夭枉焉”。,（8）、“八卦”：易系辭云“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。,第一講 中華始祖及其文化,2、海岱民族文化的特點(diǎn)：,（9）、“經(jīng)濟(jì)生活方式”： 易系辭言包犧氏“結(jié)繩而為罔罟以佃以漁”。 漢書卷二一律歷志“帝太昊作罔罟以田漁取犧牲”。 漢王符潛夫論卷八五德志言太昊

43、“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”。 明董斯張廣博物志卷三九引三國(guó)蜀譙周古史考“伏羲氏作網(wǎng)”。 太平御覽卷八三四引世本曰“芒作網(wǎng)”，注曰“芒，庖犧之臣”。,第一講 中華始祖及其文化,2、海岱民族文化的特點(diǎn)：,（9）、“經(jīng)濟(jì)生活方式”： 商貿(mào)，雖易系辭言“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，以商業(yè)始于炎族神農(nóng)，但據(jù)海岱泰族古有宿沙之海濱或海上部族，神農(nóng)勢(shì)力北上而達(dá)海岱地區(qū)時(shí)，有海上之封國(guó)，其地海上交通與陸地水上交通皆甚發(fā)達(dá)；再加之漢書地理志言“齊地，太公以齊地負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業(yè)，通魚鹽之利，而人物輻湊。后十四世，桓公用管仲，設(shè)輕重以富國(guó)。魯?shù)氐仃樏癖姡?/p>

44、頗有桑麻之業(yè)，亡林澤之饒。俗儉嗇愛財(cái)，趨商賈”，則可推見其上古時(shí)泰族亦或經(jīng)商。至于易系辭言商貿(mào)始于神農(nóng)，蓋非言其炎族，而言其有天下之時(shí)也。,第一講 中華始祖及其文化,（二）江漢民族及其文化特點(diǎn)： 1、江漢民族：,（1）共工 ： 淮南子原道“昔共工氏之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛（帝嚳）爭(zhēng)為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絶祀”。 禮記祭法及鄭玄注、管子：載為伏羲、神農(nóng)之間之王天下者。 國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)及韋昭注載其子句龍為黃帝之土官，后祀為后土。 文子、史記律書、淮南子原道載為少昊氏之水官，而顓頊誅之。 逸周書史記、韓非子外儲(chǔ)說或?yàn)閳驎r(shí)人。 淮南子本經(jīng)、荀子議兵或?yàn)樗磿r(shí)人，為禹所伐。,第一講 中華始祖

45、及其文化,（二）江漢民族及其文化特點(diǎn)： 1、江漢民族：,（1）共工 ： 國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)韋昭注引漢賈逵“共工，諸侯，炎帝之后，姜姓也”。 后漢書卷五九張衡傳唐李賢注引漢揚(yáng)雄蜀王本紀(jì)“荊人鱉令，死，其尸流亡，隨江水上，至成都，見蜀王杜宇，杜宇立以為相。杜宇號(hào)望帝，自以德不如鱉令，以其國(guó)禪之，號(hào)開明帝，下至五代有開明尚，始去帝號(hào)，復(fù)稱王也”，尚書夏書五子之歌孔穎達(dá)疏引賈逵“羿之先祖，世為先王射官，故帝賜羿弓矢，使司射?；茨献釉茍驎r(shí)十日并生，堯使羿射九日而落之，帝嚳時(shí)有羿，堯時(shí)亦有羿，則羿是善射之號(hào)，非復(fù)人之名字” 。,第一講 中華始祖及其文化,（二）江漢民族及其文化特點(diǎn)： 1、江漢民族：,（2）三苗： 尚

46、書舜典偽孔傳“三苗，國(guó)名，縉云氏之后，為諸侯，號(hào)饕餮”。 左傳昭公十七年“昔者黃帝氏以云紀(jì)，炎帝氏以火紀(jì)，共工氏以水紀(jì)，太昊氏以龍紀(jì)，少昊紀(jì)于鳥”，史記五帝本紀(jì)裴駰集解“賈逵曰：縉云氏當(dāng)黃帝時(shí)任縉云之官也”，張守節(jié)正義“今括州縉云縣，蓋其所封也”。張守節(jié)正義“言貪飲食，冒貨賄，故謂之饕餮”。,第一講 中華始祖及其文化,（二）江漢民族及其文化特點(diǎn)： 1、江漢民族：,（2）三苗： 史記五帝本紀(jì)“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”。 唐張守節(jié)正義“今江州（治所在南昌市，又曾在九江市）、鄂州（武漢的武昌）、岳州（湖南岳陽(yáng)市），三苗之地也”。史記五帝本紀(jì)裴骃集解“賈逵曰：縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔”。 尚書周書呂

47、刑孔疏引韋昭“三苗，炎帝之后，諸侯共工也（言三苗以共工為諸侯）”。 后漢書西羌傳“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也”，尚書舜典言舜“竄三苗于三?！?。 國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)韋昭注“三苗，九黎之后也，高辛氏（帝嚳也）衰，三苗為亂”。,第一講 中華始祖及其文化,（二）江漢民族及其文化特點(diǎn)： 1、江漢民族：,（3）蚩尤：史記五帝本紀(jì)“軒轅（黃帝嘗居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)；又因居有熊（今河南新鄭），而又號(hào)有熊）之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享（朝貢也），諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉（或言在今

48、河北涿鹿東南，或說在今山西運(yùn)城）之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿（在今河北涿鹿）之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。,第一講 中華始祖及其文化,（二）江漢民族及其文化特點(diǎn)： 1、江漢民族：,（3）蚩尤： 宋羅泌路史卷十三炎帝紀(jì)附蚩尤傳“蚩尤，姜姓，炎帝之裔也”。 文子上義“赤帝為火災(zāi)，故黃帝擒之” ?；茨献颖浴把椎蹫榛馂?zāi)，故黃帝擒之”。史記律書“昔黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)”。漢賈誼新書卷二制不定“黃帝行道而炎帝不聽，故戰(zhàn)涿鹿之野，血流漂杵（非舂米搗衣之具，大盾牌）”。,第一講 中華始祖及其文化,（二）江漢民族及其文化特點(diǎn)

49、： 1、江漢民族：,（3）蚩尤：路史炎帝紀(jì)附蚩尤傳言蚩尤有“兄弟八十人”，并引緯書“河圖云八十一人，或云七十有二人”。 管子卷一四五行“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)（房玄齡注“謂知天時(shí)之所當(dāng)也”）”。 越絕書卷四計(jì)倪內(nèi)經(jīng)“少昊治西方，蚩尤佐之，使主金”。 史記五帝本紀(jì)唐司馬貞索隱引管子佚文“蚩尤受廬山之金而作五兵（矛戢弓劍戈）”。 大戴禮記卷一一載魯哀公問政于孔子曰“蚩尤作兵歟？子曰：否，蚩尤，庶人之貪者也”。,第一講 中華始祖及其文化,（二）江漢民族及其文化特點(diǎn)： 1、江漢民族：,（4）炎帝：史記五帝本紀(jì)張守節(jié)正義引括地志云“厲山在隨州隨縣（今湖北隨縣）北百里，山東有石

50、穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂列山氏也。春秋時(shí)為厲國(guó)”。史記周本紀(jì)張守節(jié)正義引晉皇甫謐帝王世紀(jì) “炎帝自陳（今河南淮陽(yáng)）營(yíng)都于魯曲阜”。 禮記祭法孔疏引緯書春秋命歷序“炎帝號(hào)曰大庭氏”，呂氏春秋古樂高誘注“朱襄氏，古天子，炎帝之別號(hào)”，國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)韋昭注“烈山氏，炎帝之號(hào)也”，禮記祭法鄭玄注“厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰有烈山氏”。大庭、朱襄、烈山、厲山、共工、蚩尤、九黎、三苗、神農(nóng)、炎帝，名異而族同。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（1）稼穡：易系辭“神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下”。 繹史卷四引春秋元命苞“神農(nóng)生，三辰（三日）而能言，五日而能行，七朝而齒具，三歲而

51、知稼穡般戲之事”。 班固白虎通義卷上號(hào)“古之人民，皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)制耒耜教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也”。 漢陸賈新語(yǔ)卷上道基“民人食肉飲血，衣皮毛，至于神農(nóng)，以為行蟲走獸難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教民食五谷”。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（1）稼穡： 左傳昭公二十九年“有烈山氏之子曰柱為稷（官名，田正也），自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之”。 太平御覽卷八二三引世本“咎繇作耒耜”。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（2）“天文、歷法”： 管子卷一四五行“昔者黃帝得蚩尤而明于天道，蚩

52、尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)（房玄齡注“謂知天時(shí)之所當(dāng)也”）”。 班固白虎通義卷上號(hào)“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利”。 繹史卷四引尸子“神農(nóng)理天下，正四時(shí)之制，萬(wàn)物咸利，故謂之神”。 晉書律歷志“逮乎炎帝，分八節(jié)以始農(nóng)功”。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（2）“天文、歷法”： 唐歐陽(yáng)詢藝文類聚卷一引神農(nóng)求雨書“春夏雨日而不雨，甲乙，不雨（據(jù)明彭大翼山堂肆考卷四所引校補(bǔ)），命為青龍，又為火龍，東方小童舞之。丙丁，不雨，命為赤龍，南方壯者舞之。戊己，不雨，命為黃龍，壯者舞之。庚辛，不雨，命為白龍，又為火龍，西方老人舞之。壬癸，不雨，命為黑龍，北方老人舞之。如此不雨，潛處闔南門，置水其外，開

53、北門取人骨埋之。如此不雨，命巫祝而曝之。曝之不雨，神山積薪擊鼓而焚之”。（干支日、五方、五色龍之配屬，最早見墨子貴義：“帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方?！保?第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（3）“醫(yī)術(shù)”： 太平御覽卷七八引神農(nóng)本草經(jīng)“神農(nóng)稽首再拜問于太一小子曰：神農(nóng)乃從其嘗藥，以拯救人命”。 繹史卷四引神農(nóng)本草“上藥一百二十種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服久服不傷人；欲輕身益氣不老延年者，本上經(jīng)。中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒有毒，斟酌其宜；欲遏病補(bǔ)虛羸者，本中經(jīng)。下藥一百二十五種為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服；

54、欲除寒熱邪氣破積聚愈病者，本下經(jīng)。三品合三百六十五種”。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（3）“醫(yī)術(shù)”： 晉張華博物志“神農(nóng)經(jīng)曰上藥養(yǎng)命，謂五石之鍊形、六芝之延年也。中藥養(yǎng)性，謂合歡蠲忿，萱草忘憂。下藥治病，謂大黃除實(shí)，當(dāng)歸止痛。夫命之所以延，性之所以利，病之所以止，當(dāng)其藥，應(yīng)以病也。”,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（3）“醫(yī)術(shù)”： 漢書卷三十藝文志“醫(yī)經(jīng)”類著錄有黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，黃帝外經(jīng)三十七卷，言“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落（絡(luò)）骨髓陰陽(yáng)表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜”。 漢志“經(jīng)方”類著錄有泰始黃帝扁鵲俞拊方二十三卷、神

55、農(nóng)黃帝食禁七卷，言“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨(dú)失也”。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（3）“醫(yī)術(shù)”： 漢書卷三十藝文志 “房中”類還著錄有黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方二十卷，男女交接之道，通過“樂而有節(jié)”之性愛，而得“和平壽考”，戒迷戀者“生疾而隕性命”。 漢書卷三十藝文志在“神仙”類還著錄有黃帝雜子步引十二卷、黃帝岐伯按摩十卷、黃帝雜子芝菌十八卷、黃帝雜子十九家方二十一卷等鍛煉身體養(yǎng)生之書。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（4）“巫

56、風(fēng)”： 國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)下“及少皥之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”。 淮南子人間“荊人鬼，越人禨”。 漢書地理志楚地“信巫鬼，重淫祀”。 隋書地理志“荊州率敬鬼，尤重祠祀之事”。漢王逸楚辭九歌序“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠”。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（5）刑法、政治組織：繹史卷三引帝王世紀(jì)“有諸侯共工氏，任知刑以強(qiáng)，伯而不王”。尚書周書呂刑“苖民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，

57、殺戮無辜”。 禮記緇衣也引此，鄭玄注禮記曰“高辛氏之末，諸侯有三苗者作亂，其治民不用政令，專制御之以嚴(yán)刑，乃作五虐蚩尤之刑，以是為法”。 逸周書史記“昔有共工自賢，自以無臣，久空大官，下官交亂，民無所附，唐氏伐之，共工以亡”。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（5）刑法、政治組織： 呂氏春秋恃君“縛婁、陽(yáng)禺、驩兜之國(guó)，多無君”，漢高誘注“皆南越之夷”。 淮南子泛論“昔者神農(nóng)無制令而民從”。 繹史卷四引尸子“神農(nóng)并耕而王，所以勸耕也”，“神農(nóng)夫負(fù)婦戴，以治天下”。 孟子滕文公上“有為神農(nóng)之言者許行，許行之言曰：賢者與民并耕而食，饔飱而治”，朱熹注“饔飱，熟食也。朝曰饔，夕曰飱，言

58、當(dāng)自炊爨以為食，而兼治民事也”。 商君書畫策“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治”。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（5）刑法、政治組織： 逸周書史記“昔者玄都賢鬼道，廢人事天，謀臣不用，龜策是從，神巫用國(guó)，哲士在外，玄都以亡”。 路史卷二九引外傳“玄都氏，黎國(guó)”。,第一講 中華始祖及其文化,2、江漢民族的文化：,（6）“放曠散漫之風(fēng)”： 國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)言“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身”。 尚書序“羲、和湎淫，廢時(shí)亂日，胤往征之，作胤征”。 羲氏（羲仲、羲叔）、和氏（和仲、和叔）自堯時(shí)始，歷世為日官，至夏時(shí)而廢職也。羲、和為炎族，因堯時(shí)之羲氏、和氏，即顓頊時(shí)之重、黎之

59、裔，而重、黎即春官木正句芒、夏官火正祝融（參清孫星衍尚書今古文注疏卷一所集先儒諸說），而祝融氏又為炎帝之別號(hào)也。,第一講 中華始祖及其文化,（三）河洛民族及其文化特點(diǎn)： 1、河洛民族：,史記五帝本紀(jì)云“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)”。 史記五帝本紀(jì)裴骃集解引三國(guó)蜀譙周古史考言黃帝又稱“有熊國(guó)君”，又引晉皇甫謐帝王世紀(jì)“有熊，今河南新鄭（今同）是也” 。 史記五帝本紀(jì)言其“教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”。清馬骕繹史卷五引帝王世紀(jì)也言黃帝“乃擾馴猛獸，與神農(nóng)氏戰(zhàn)于阪泉之野”。張守節(jié)正義曰“言教士卒習(xí)戰(zhàn)，以猛獸之名名之，用威敵也”。,第一講 中華始祖及其文化,（三）河洛民族及其文化特點(diǎn)： 2、河洛民族的文化特點(diǎn)：,（1）行政制度、田制、兵制： 清胡渭禹貢錐指卷一八引晉皇甫謐帝王世紀(jì)“顓帝、帝嚳，建萬(wàn)國(guó)而制九州”。 唐杜佑通典卷一七一州郡“若顓頊之所建，帝嚳受之，創(chuàng)制九州，統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)國(guó)”。 尚書禹貢“禹別九州”。,第一講 中華始祖及其文化,（三）河洛民族及其文化特點(diǎn)： 2、河洛民族的文化特點(diǎn)：,左傳昭公十七年：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名；我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，