1、1.3 宋明理學(xué)基礎(chǔ)鞏固1唐朝詩(shī)人杜牧的詩(shī)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是 ()a儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段b佛教盛行c道教有了新發(fā)展d佛教取代儒學(xué)成為了傳統(tǒng)文化的主流解析：a、c兩項(xiàng)錯(cuò)誤，理學(xué)是在宋代才發(fā)展起來的，本題與道教無關(guān)；b項(xiàng)正確，佛教在魏晉之際得到極大的發(fā)展，寺院林立；d項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家思想依然是社會(huì)的主流思想。答案：b2唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，他的主要貢獻(xiàn)是()a提出從“性命之源”的高度來理解孔子之道b提出了儒家的“道統(tǒng)”思想c提出必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)d確定了理學(xué)的最高范疇“理”解析：唐代中后期，韓愈率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張，他提出了儒家的“道統(tǒng)”思想

2、。故選b項(xiàng)。答案：b3在鵝湖之會(huì)上與陸九淵進(jìn)行了一場(chǎng)為時(shí)三天的辯論后，朱熹寫下過分水嶺有感，詩(shī)曰：“地勢(shì)無南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同?！边@表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué) ()a南轅北轍 b大同小異c水火不容 d大異小同解析：結(jié)合“水流有西東”可知，朱熹指出了理學(xué)與心學(xué)的不同；結(jié)合“應(yīng)知合處同”可知，朱熹認(rèn)為二者殊途同歸。由此可知，朱熹認(rèn)為二者“大同小異”。故選b項(xiàng)。答案：b4宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有()吸收了佛教和道教的思想 完成了理論化、思辨化的過程封建的倫理道德行為規(guī)范形成 具有濃郁的人文主義精神abcd解析：宋明理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，是對(duì)人性的扼殺，和

3、人文主義思想背道而馳。故排除帶的選項(xiàng)，故答案選a項(xiàng)。答案：a5與朱熹理學(xué)同時(shí)，還存在以陸九淵為代表的心學(xué)等學(xué)派。以下主張屬于陸九淵的是 ()a心外無物，心外無理，知行合一b道之大原出于天，天不變，道亦不變c博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之d宇宙便是吾心，吾心即是真理解析：a項(xiàng)是王守仁的主張，b項(xiàng)是董仲舒的主張，c項(xiàng)是孔子的言論，均排除，因此選d項(xiàng)。答案：d6理學(xué)家王守仁強(qiáng)調(diào)“善念存時(shí)，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此判斷，王守仁()a反對(duì)窮理格物 b教人明辨善惡c主張靜心無為 d闡發(fā)禪宗學(xué)說解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知王守仁認(rèn)為“物無善惡”因而無需“為善去惡”，即不需要進(jìn)行

4、窮理格物，a項(xiàng)符合題意。答案：a同步真題1(上海單科)詩(shī)歌創(chuàng)作往往受到時(shí)代思想的影響。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這首說理詩(shī)最有可能受哪種思想影響()a孔孟思想 b黃老學(xué)說c兩漢經(jīng)學(xué) d宋明理學(xué)解析：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”體現(xiàn)了探究萬物，領(lǐng)悟其理的認(rèn)識(shí)論，這屬于程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，故應(yīng)選d項(xiàng)。a、b、c三項(xiàng)均與題干信息不符。答案：d2(北京文綜)明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽(yáng)

5、明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆a bc d解析：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，陸王心學(xué)與程朱理學(xué)是理學(xué)思想的兩大流派，二者都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，故的表述錯(cuò)誤，可排除，正確選項(xiàng)為c。答案：c3(課標(biāo)全國(guó)卷)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()a本質(zhì)是善 b本質(zhì)為惡c非善非惡 d本善習(xí)遠(yuǎn)解析：本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知“存天理，滅人欲”即理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)為善，但是私欲容易蒙蔽人的本性，所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)提高個(gè)人修養(yǎng)，才能克服私欲，回歸人的本性，由此可知b、c兩項(xiàng)錯(cuò)誤。a項(xiàng)只提到人性本善，不全面，d項(xiàng)為正確答案。答

6、案：d4(廣東文綜)紅樓夢(mèng)中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么詩(shī)經(jīng)、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()a理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視b孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，詩(shī)經(jīng)遭到輕視c科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商d紅樓夢(mèng)取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活解析：本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)問題。b項(xiàng)孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，不符合當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)，故排除；題干中并沒有涉及經(jīng)商，c項(xiàng)與題意沒有關(guān)系；紅樓夢(mèng)反映的是清朝時(shí)期的生活，所以d項(xiàng)也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的四書章句集注成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故a項(xiàng)符合題意。答案：a5(大綱文綜)明清時(shí)期，纂修族譜以

7、尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()a宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊b宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式c理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)d先秦時(shí)期的宗法制度得以重建解析：本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五常”是一脈相承的，因此，c項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流動(dòng)的沖擊，無法解釋修族譜成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，a項(xiàng)錯(cuò)誤。b項(xiàng)從材料中無法得出。d項(xiàng)不符合史實(shí)，宗法制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。答案：c6(課標(biāo)全國(guó)卷)(節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評(píng)傳結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔孟儒學(xué)主張仁政和民本思想以及教化，而漢代