1、重慶市酉陽(yáng)四中2014-2015學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題（無(wú)答案）新人教版 第卷 （選擇題 共48分） 本卷共12小題，每小題4分，共計(jì)48分。每小題所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。 1. “施恩圖報(bào)非君子,恩將仇報(bào)是小人”“受人滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”主要體現(xiàn)了下列哪家的思想a. 墨家 b.道家 c.儒家 d.法家 2在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥乃枷刖唧w指a. 制天命而用之 b“民貴君輕”，實(shí)行“仁政”c“兼愛(ài)”“非攻” d加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民

2、反抗 3從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“言語(yǔ)異聲，文字異形”到秦朝“書(shū) 同文字”的變化，反映出 漢字成為成熟文字 國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一 中華文明走向衰落 中央集權(quán)的政治趨勢(shì)a b c d 4.“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)a儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) b佛教開(kāi)始傳入中國(guó)c詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 d繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主 5.“積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上平等待我之民族，共同奮斗”。孫中山主張a創(chuàng)立民國(guó)，國(guó)民平等 b驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華c聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工 d平

3、均地權(quán)，節(jié)制資本 6易陪基亡弟白沙事?tīng)钫f(shuō)易白沙（民國(guó)初年革命黨人）早歲讀船山（王夫之）遺書(shū)，于是有革命之志，由此可知a王夫之初步具有資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想 b王夫之反專制思想對(duì)民主革命產(chǎn)生了積極影響c資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想主要繼承了明末清初的啟蒙思想d王夫之哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰 7.清史稿列女傳記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁?！倍暌院?，聽(tīng)說(shuō)家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害a法家思想 b道家思想 c程朱理學(xué) d明清君主批判思想 8.下列近代中國(guó)社會(huì)思潮興起的先后順序是 “惟君民共治，

4、上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮”“中華（民國(guó)）立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無(wú)改”“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重” b c d 9.宋代以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的壯大，世俗文化興起，下列屬于世俗文化的有小說(shuō) 話本 風(fēng)俗畫(huà) 唐詩(shī) b. c. d. 10.1889年，上海格致書(shū)院春季考試的一份答卷中，這樣寫(xiě)道：“（某人）一千八百五十九年，特著一書(shū)論萬(wàn)物分種類之根源，并論萬(wàn)物強(qiáng)存弱滅之理。其大旨謂，凡植物、動(dòng)物之種類，時(shí)有變遷，非締造至今一成不變。今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改

5、變。此可謂千秋崛起之人也?！睂?duì)材料評(píng)述正確的有該書(shū)應(yīng)是物種起源 該書(shū)確立了物競(jìng)天擇和適者生存的原則 該理論對(duì)中國(guó)近代思想產(chǎn)生了重大影響 該理論開(kāi)始動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)a. b c d 11以下對(duì)三民主義的評(píng)述，正確的是 民族主義反映了中國(guó)人民要求推翻腐朽的清政府的愿望； 民權(quán)主義是要建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；民生主義是要變地主土地所有為農(nóng)民土地所有；三民主義是西方政治思想與中國(guó)民主革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物 b c d 12.“現(xiàn)在是當(dāng)一個(gè)強(qiáng)大敵人深入國(guó)土、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已打了兩年之后，難道還想抄襲歐美資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)過(guò)時(shí)了的老章程嗎？”毛澤東的這句話出自a.新民主主義論 b. 關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題c.

6、論人民民主專政 d. 中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析第二部分（主觀題）本部分共2小題，其中第13題32分，14題20分，共52分。13（32分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 “他在中國(guó)民主革命準(zhǔn)備時(shí)期，以鮮明的革命民主派立場(chǎng)，同中國(guó)改良派作了尖銳的斗爭(zhēng)。他在這一場(chǎng)斗爭(zhēng)中是中國(guó)革命民主派的旗幟。他在辛亥革命時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國(guó)。他在第一次國(guó)共合作時(shí)期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！泵珴蓶|紀(jì)念孫中山先生材料二 “中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，必須分為兩步，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會(huì)主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)。在中國(guó)從事革命的一切黨派，一切人們，誰(shuí)

7、不懂得這個(gè)歷史特點(diǎn)，誰(shuí)就不能指導(dǎo)這個(gè)革命和進(jìn)行這個(gè)革命到勝利這個(gè)歷史特點(diǎn)，并不是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就有了的，而是在后來(lái)，在第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才形成的?！泵珴蓶|新民主主義論材料三 三年多的經(jīng)驗(yàn)證明，經(jīng)過(guò)國(guó)家資本主義完成對(duì)私營(yíng)工商業(yè)的社會(huì)主義改造，是較健全的方針和辦法實(shí)行國(guó)家資本主義，不但要根據(jù)需要和可能(共同綱領(lǐng))，而且要出于資本家自愿，因?yàn)檫@是合作的事業(yè)。既是合作就不能強(qiáng)迫。完成整個(gè)過(guò)渡時(shí)期，不是三五年所能辦到的，而需要幾個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間。在這個(gè)問(wèn)題上既要反對(duì)遙遙無(wú)期的思想，又要反對(duì)急躁冒進(jìn)的思想。毛澤東選集第五卷請(qǐng)回答： （1） 依據(jù)材料一，概括指出孫中山在民主革命時(shí)期有

8、哪些思想（或理論）主張？（6分）（2） 材料二反映了中國(guó)革命進(jìn)程的什么特點(diǎn)？毛澤東認(rèn)為形成這一特點(diǎn)的外部因素是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為形成這一特點(diǎn)的內(nèi)部因素又是什么？（8分）（3） 依據(jù)所學(xué)知識(shí)，對(duì)比新民主主義革命與舊民主主義革命，指出新民主主義革命“新”在哪些地方？（提示：從領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)思想、革命前途方面思考）（6分）（4） 依據(jù)材料三指出毛澤東思想在關(guān)于社會(huì)主義革命理論的重要?jiǎng)?chuàng)新是什么？這一創(chuàng)新理論的法律依據(jù)是什么？后來(lái)，我國(guó)實(shí)際踐行這一理論的進(jìn)程如何？（6分）（5） 依據(jù)以上三則材料，從孫中山到毛澤東，在探索中國(guó)革命理論的實(shí)踐中，體現(xiàn)了什么共同精神？（6分）26（20分）閱讀下列材料，回

9、答問(wèn)題。材料一 據(jù)史記記載，秦始皇采納李斯的建議，“天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市”。后又“使御史悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)，使天下知之，以懲后”。據(jù)漢書(shū)記載，漢武帝“延文學(xué)儒者數(shù)百人”，董仲舒奏“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。材料二 200多年前，歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒(méi)有上帝，便有罪惡感。然而，中國(guó)儒家文化中的無(wú)神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度，人民有著積極向上和快樂(lè)的心靈，這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。近現(xiàn)代西方哲學(xué)史材料三 “故康氏之尊孔，并不以孔子之真相，乃自以為所震驚于西俗者尊之，特日西俗者所有，孔子也有之而已。”所以，在他的設(shè)計(jì)中，立孔教也好，托古改制也罷，會(huì)給政治變法帶來(lái)更多的合理性依據(jù)，甚至可以贏得保守知識(shí)分子的贊同。錢(qián)穆中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史材料四 網(wǎng)絡(luò)論壇中的儒家文化請(qǐng)回答：（1） 據(jù)材料一歸納秦始皇和漢武帝對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度。（2分）他們的文化政策有何相同之處？（2分）（2） 根據(jù)材料二，概括18世紀(jì)初歐洲興起的中國(guó)文化熱