1、第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,春秋 戰(zhàn)國(guó) 秦朝 西漢初 漢武帝 魏晉 隋唐 宋明 明清,古代儒家思想的發(fā)展過(guò)程：,孔子 創(chuàng)造 興起,孟子荀子 總結(jié)改造 蔚然大宗,遭到 打擊,復(fù)蘇,“黑黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 正統(tǒng)思想傳統(tǒng)主流,博采眾長(zhǎng)， 與時(shí)俱進(jìn) 新儒學(xué)體系 理學(xué) 心學(xué)形成,批判繼承 時(shí)代特色的 新思想體系,挑戰(zhàn) 吸收佛道精華新發(fā)展,三教合歸儒 更輝煌,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3、重創(chuàng)： 4、主導(dǎo)： 5、沖擊： 6、融合： 7、理學(xué)： 8、批判繼承：,春秋時(shí)期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)谡沃鲝垺盀檎缘隆?。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。,戰(zhàn)國(guó)

2、時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國(guó)的禮教為主。,秦朝，“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)受到了來(lái)自于佛教、道教的沖擊。,唐宋時(shí)期，三教開(kāi)始走向融合。,宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理” 為核心的新儒學(xué)。,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,1.經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 2.政治上：王室衰微、諸侯崛起，分封制瓦解 3.階級(jí)關(guān)系變動(dòng)： 士階層的活躍和受重用 4.思想文化上：私學(xué)興起，

3、“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想學(xué)派。,根本原因：,直接原因：,各家學(xué)派代表著書(shū)立說(shuō)，互相批駁，形成“爭(zhēng)鳴”局面,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于變革時(shí)代；,2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因：,比較孔子、孟子、荀子思想的異同,愛(ài)人,為政以德,性相近,仁政,仁義,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,春秋末期,戰(zhàn)國(guó)中期,戰(zhàn)國(guó)末期,同,異,奠定 基礎(chǔ),體系完整， 成為大宗。,歸納概括諸子百家的主張等內(nèi)容：,春秋,儒家,戰(zhàn)國(guó),春秋,戰(zhàn)國(guó),道家,法家,墨家,仁的學(xué)說(shuō),以德治民,興私學(xué)，教無(wú)類(lèi),民貴君輕,“性本善”,“實(shí)行仁政”,“性本惡”,君庶舟水,強(qiáng)調(diào)禮樂(lè),道的學(xué)說(shuō),

4、無(wú)為而治,相對(duì)主義,法的學(xué)說(shuō),以法治國(guó),專(zhuān)制改革,愛(ài)的學(xué)說(shuō),非攻尚賢,俠義行為,自由精神,順應(yīng)自然,追求平等,課堂小結(jié)：,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家的階級(jí)屬性,A說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？” B說(shuō)：“惟仁者能好人，能惡人?！?“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” C說(shuō)：“人無(wú)有不善?！?“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。” D說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也。” 與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。 E說(shuō): 以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤；以物觀(guān)之，自貴而相賤；以俗觀(guān)之，貴賤不在己。 F說(shuō)：賞厚而信，使民利之；罰重而必，使民畏之；法一而固，使民知之。 G說(shuō)：若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)

5、其身，猶有不孝者乎？,1.請(qǐng)指出下述材料中的字母分別代表哪一位思想家？,A. B. C. D. E. F. G.,老子,孔子,孟子,荀子,莊子,韓非子,墨子,2. 請(qǐng)討論，你覺(jué)得哪些言論更有意義？請(qǐng)說(shuō)明理由。,參考要點(diǎn),儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。,道家思想構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。,法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步政治家圖治的武器。,孔子創(chuàng)私學(xué)，主張“教無(wú)類(lèi)”，打破貴族壟斷文化教育局面。,墨家思想中的大愛(ài)文化，對(duì)和諧中國(guó)與世界有重要影響。,今天儒家思想過(guò)時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？,1、 儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)

6、當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。,2 、儒家提倡“孝” 、“仁義” 、“誠(chéng)信” 等道德倫理觀(guān)有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。,思考：,4、 儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,5 、儒家主張的“大一統(tǒng)” 思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。,3 、儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省” 、 “修已安人” 、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。,方法論： 堅(jiān)持一分為二方法，取其精華，棄其糟粕； 堅(jiān)持發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，不斷賦予其新的時(shí)代特點(diǎn)。,春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生,戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然

7、大宗,秦朝時(shí)候，遭到打擊,西漢初年，逐漸復(fù)蘇,漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想,中國(guó)的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。,你知道嗎：漢朝之前的儒學(xué)境遇 ？,邊境不寧 諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán) 土地兼并嚴(yán)重 階級(jí)矛盾尖銳,加強(qiáng)中央集權(quán) 加強(qiáng)君權(quán) 限制土地兼并 緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問(wèn)題,董仲舒的學(xué)說(shuō),解決之道,“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一 “君權(quán)神授”“天人合一”天人感應(yīng)” 限田、薄斂、省役 制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常”,（2）根本目的： 為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治而提出的，是在原有儒學(xué)思想中加入了

8、新的元素，糅合了道家、陰陽(yáng)五行家的思想改造后的具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。,（3）作用（影響）：,（1）新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。 （2）為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。,評(píng)價(jià),積極,消極,1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序,2、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用,3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德,1、唯心主義的成分應(yīng)批判,2、扼殺不同流派的思想專(zhuān)制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)鳴,3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度，應(yīng)批判,董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由

9、木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律 相生: 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化,程朱理學(xué),天理是萬(wàn)物的本原，天理與倫理道德直接聯(lián)系,“格物致知”；把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái),天理即三綱五常；“存天理，滅人欲”,“物”指天理、人倫、圣言、世故,程頤 1033-1107,程顥 1032-1085,程 朱 理 學(xué),代表人物：“二程”、朱熹,主要 思想,“理”是世界的本原,把握“理”的方法 -“格物致知”,主張三綱五常（“存天理,滅人欲”）,朱熹編著四書(shū)章句集注,元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容,程

10、朱理學(xué)在思想界長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位,發(fā)展,陸王心學(xué)（明）,“心”是萬(wàn)物的本原，“心”即理；天地萬(wàn)物都在心中,反省內(nèi)心可以獲得天理,“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”,“致良知”和“知行合一”,王守仁(1472-1529),陸九淵,陸 王 心 學(xué),陸 九 淵,心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）,求“理”的方法 -內(nèi)心反省,反對(duì)“格物致知”,王守仁 （陽(yáng)明心學(xué)）,思想核心：“致良知”,強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志,良知即本心、即理，乃天生，不必外求,比較：程朱理學(xué)和陸王心學(xué),都認(rèn)為世界本原是“理”； 都是儒學(xué)的新形式； 都有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求。,1、同：,2、異：,前者認(rèn)為世界本原是客觀(guān)存在的“理”

11、； 后者認(rèn)為“心即理”是主觀(guān)的。 把握“理”的方法： 前者主張“格物致知”； 后者主張內(nèi)心反省，致良知。,四、對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)：,1、實(shí)質(zhì)：,3、積極作用：,理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富,用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治， 壓制、扼殺人們的自然欲求,2、消極影響：,理學(xué)重視主觀(guān)意志力量，注重氣節(jié)、品德， 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感， 對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。,一.明清儒學(xué)活躍的背景：,1.政治：君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳，封建制度漸趨衰落 2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴(yán)重阻礙 3.階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大，他們反對(duì)封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)； 4.思想：

12、程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó),認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。,李贄故居（福建泉州）,人生經(jīng)歷： 求學(xué)做官入獄,性格特征： 正直清廉、“離經(jīng)叛道”,代表作 ： 焚書(shū) 藏書(shū),李贄,（號(hào)卓吾又號(hào)溫陵居士）,材料一：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。 材料二：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿(mǎn)口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過(guò)

13、是借理學(xué)這塊敲門(mén)磚來(lái)為自己謀取高官厚祿罷了。 問(wèn)：上述兩段文字主要反映了李贄怎樣的思想觀(guān)點(diǎn)？,李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位； 他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對(duì)宋明理學(xué)提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判。,2、李贄的進(jìn)步思想主張,（1） 挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位， 反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威,（2） 批判程朱理學(xué)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?（3） 批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個(gè)性自由發(fā)展，提出男女平等的觀(guān)點(diǎn)。 如稱(chēng)贊漢朝司馬相如和卓文君自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義

14、,3、李贄思想的影響：,在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。 李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。,贄書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法，惟此書(shū)排擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位， 四庫(kù)全書(shū)總目提要（清乾隆年間官修）,4、評(píng)價(jià),在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩。,顧炎武,黃宗羲,王夫之,二、明末清初三大進(jìn)步思想家,1、共同的生活背景： 政

15、治 ：階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深 經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展 （根源） 思想：自然科學(xué)也有了一定發(fā)展 經(jīng)歷：都參加了抗清斗爭(zhēng)，后隱居著書(shū)立說(shuō),2、黃宗羲反君主專(zhuān)制的思想,猛烈抨擊君主專(zhuān)制，提出“天下為主，君為客”的民本思想，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利,評(píng)價(jià)：對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用,代表作：明夷待訪(fǎng)錄,3、顧炎武的經(jīng)世至用思想,倡導(dǎo)經(jīng)世致用，崇實(shí)致用,評(píng)價(jià)：開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河,代表作：天下郡國(guó)利病書(shū)日知錄,“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說(shuō)。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。 其特

16、點(diǎn)：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。,什么叫“經(jīng)世致用”？,4、王夫之的唯物思想,世界是物質(zhì)的，是客觀(guān)存在的實(shí)體，變化有規(guī)律可循。 認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀(guān)的認(rèn)識(shí)是由客觀(guān)對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想,評(píng)價(jià)：唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義,代表作：周易外傳讀通鑒論,歸納三人的進(jìn)步思想共同主張,政治上： 經(jīng)濟(jì)上： 思想上：,反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。 重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展。 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張經(jīng)世致用， 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建