1、,二十四孝之親嘗湯藥,第九講朱熹與宋明理學(xué),本講主要內(nèi)容,1、朱熹的生平 2、朱熹的理學(xué)思想的主要觀點(diǎn) （1）理氣說 （2）心性說 （3）格物致知說 3、宋明理學(xué)及其影響,2020/8/30,2,2020/8/30,3,北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)所創(chuàng)立的理學(xué)發(fā)展至南宋，日趨成熟，進(jìn)入理學(xué)體系的完善時(shí)期。朱熹吸取北宋五子的理學(xué)成果，建立起龐大的理學(xué)體系，成為理學(xué)的集大成者。不僅如此，朱熹還對(duì)儒家以外的其他諸多門派的學(xué)術(shù)多有涉獵，尤其是對(duì)道家、道教之學(xué)更有獨(dú)到的研究，他在天文學(xué)、歷法、地理學(xué)等方面也有比較深入的探討。故而，所謂“集大成”實(shí)際上具有相當(dāng)廣泛的學(xué)術(shù)文化與自然科學(xué)的背景。

2、,2020/8/30,4,一、朱熹的學(xué)術(shù)生涯,2020/8/30,5,朱熹（11301200）,字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁等，祖籍徽州婺源（今江西婺源）。他生于福建尤溪，長期活動(dòng)于福建，晚年定居于建陽（今屬福建）的考亭，其學(xué)被稱為“閩學(xué)”，其學(xué)派稱為考亭學(xué)派。,2020/8/30,6,乾道三年（1167），朱熹到潭州（今屬湖南長沙），講學(xué)于岳麓書院。乾道六年（1170），在建陽筑寒泉精舍，著述講學(xué)。淳熙二年（1175），在寒泉精舍研讀周敦頤、二程和張載的著作。并從中選取622條語錄，編成近思錄，作為理學(xué)的入門書。,2020/8/30,7,淳熙四年（1177），編成論語集注、孟子集注、論語或

3、問、孟子或問、詩集傳、周易本義等著作，標(biāo)志其理學(xué)體系的形成。,2020/8/30,8,淳熙六年（1179），重建白鹿洞書院。淳熙十年（1183），在武夷山修建武夷精舍，授徒講學(xué)。紹熙三年（1192），于建陽考亭建竹林精舍（即考亭書院）講學(xué)。紹熙五年（1194），朱熹重修并擴(kuò)建岳麓書院，并經(jīng)常到此講學(xué)。同年，擴(kuò)建竹林精舍，更名為“滄州精舍”，并一直在此授徒講學(xué)，著述立說。,2020/8/30,9,朱熹一生著述頗豐，主要有四書集注、周易本義、太極圖說解等。 后人將其論文及書信等匯編成朱文公文集（包括文集一百卷、續(xù)集十一卷、別集十卷）和朱子遺書一百零三卷；將其講學(xué)的語錄分類匯編成朱子語類一百四十卷。

4、,朱熹歷仕高、孝、光、寧四朝，其中在地方作官約10年，鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，也懲辦過貪官污吏，減免過賦稅，在朝廷作官僅幾十天時(shí)間，多次上書，一度抗金，又主和，后期又主張抗金，情況較為復(fù)雜，而一生中的40年用于講學(xué)和著述，是理學(xué)的集大成者，對(duì)后代發(fā)生過重大影響。,2020/8/30,10,2020/8/30,11,二、朱熹對(duì)“理一分殊” 與理氣關(guān)系的解讀,2020/8/30,12,朱熹的哲學(xué)以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ)，并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。在本體論上，朱熹理學(xué)對(duì)程顥兄弟的“理”這一范疇以及“理一分殊”命題進(jìn)一步展開；此外，他對(duì)理與太極、理與氣的關(guān)系等問題也進(jìn)行討論。

5、,2020/8/30,13,（一）“理”范疇的含義,2020/8/30,14,其一，“理”是萬事萬物的原因、法則、規(guī)律。朱熹說： 至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也。（大學(xué)或問卷一） 如陰陽五行，錯(cuò)綜不失條緒，便是理。（朱子語類，以下簡稱語類，卷一）,2020/8/30,15,其二，“理”是形而上之道，萬事萬物的本體、本性。朱熹說： 天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。（答黃道夫，朱文公文集，以下簡稱文集，卷五十八） 天地間只是一個(gè)道理，性便是理。（語類卷四）,2020/8/30,16,其三，萬物各自有“理”，又同出于一

6、“理”，這就是“理一分殊”。朱熹說： 天地之間，理一而已。然干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分，親疏之等，至于十百千萬而不能齊也。西銘之作，意蓋如此，程子以為“明理一而分殊”，可謂一言以蔽之矣。（朱熹西銘論，張載集）,2020/8/30,17,（二）“理一分殊”,理一：千差萬別的具體事物都具有一個(gè)理 分殊：理在不同時(shí)空中表現(xiàn)為多種多樣 “人同此心，心同此理”,2020/8/30,18,朱熹與前人不同的特點(diǎn)是提出了“理一分殊”。 其意思有兩個(gè)方面： 一方面是一理攝萬理，即理義是一個(gè)，是本源，但它可以貫徹到一切領(lǐng)域，如月亮是一，它可以散而為江湖河海之萬月，分開來，每一物之理就彼此

7、殊異，即各有特殊的質(zhì)。 但另一方面，萬理又歸于一理，猶散在江湖河海的萬月其本乃是天上的一月。,釋氏云：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！?2020/8/30,20,“理一分殊”要解決的問題是總體與分支的關(guān)系，或宇宙與萬物的關(guān)聯(lián)，問題的提出是有意義的，朱熹作了回答，包含著較多的合理因素，但當(dāng)著他充塞于其中封建倫理道德內(nèi)容的時(shí)候，“理一分殊”就有了特定的社會(huì)內(nèi)容。,他說“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位不同，則其理之用不一，如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也”。 這里“理一”實(shí)際說的是封建倫理原則要貫徹到一切領(lǐng)域，一方面，“分殊”就是

8、說封建社會(huì)存在等級(jí)，每個(gè)人“所居之位不同”，就應(yīng)該遵循不同的理，君為仁，臣須敬，子須孝，父須慈，安分守己，這里體現(xiàn)了朱熹講“理一分殊”的政治根源。,2020/8/30,23,對(duì)于這樣的問題，朱熹在不同場合反復(fù)闡述。他說： 恰如天上下雨：大窩窟便有大窩窟水，小窩窟便有小窩窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。隨處各別，只是一般水。（同上）,2020/8/30,24,如這片板，只是一個(gè)道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一個(gè)道理，有廳，有堂。如草木，只是一個(gè)道理，有桃，有李。如這眾人，只是一個(gè)道理，有張三，有李四；李四不可為張三，張三不可為李四。如陰陽，西銘言理一分殊，亦是如此。（

9、語類卷六）,2020/8/30,25,關(guān)于這種觀點(diǎn)，朱熹曾經(jīng)進(jìn)行概括總結(jié)： 萬物皆有此理，理皆同出一原。（語類卷十八） 雖各自有一個(gè)理，又卻同出于一個(gè)理。 （同上）,2020/8/30,26,對(duì)于“理一分殊”的分析，朱熹吸取了周敦頤的太極說。他說： 總天地萬物之理便是太極。（語類卷九十四） 上天之載，無聲無臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也，故曰無極而太極，非太極之外復(fù)有無極也。（太極圖說解）,2020/8/30,27,他正是根據(jù)這樣的理論結(jié)構(gòu)講“理一分殊”： 合而言之，萬物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。（同上） 人人有一太極，物物有一太極。（語類卷九十四）,2020/8/30,28

10、,（三）理氣關(guān)系,理是萬物的本源，氣是材料。 理是第一性的，是“形而上之道”，氣是第二性，是“形而下之器” “未有天地之先，畢竟也只有理”,2020/8/30,29,2020/8/30,30,朱熹在講“萬殊”時(shí)則較多地吸取張載的氣本論思想，用“氣”予以解釋。他說： 論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊。理之異者，偏全之或異。（答黃商伯，文集卷四十六）,2020/8/30,31,關(guān)于理氣先后，朱熹在62歲時(shí)說： 所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪不可分開各在一處，然不害二物之各為一物也。若在理上看，則雖未有物而已有物之理，然亦但有其理

11、而已，未嘗實(shí)有是物也。（答劉叔文，文集卷四十六）,2020/8/30,32,朱子語類“卷一”陳淳所錄朱熹說： 未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。 理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先后！,2020/8/30,33,當(dāng)然，朱熹在教學(xué)與研究的不同階段也有不同的側(cè)重點(diǎn)，其說法也有若干差異。在后來，朱熹較多地強(qiáng)調(diào)理氣不可分。如朱子語類“卷一”所錄： 或問：“理在先，氣在后”。曰：“理與氣本無先后之可言。但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似如陰陽五行，錯(cuò)綜不失條緒，便是理。若氣不結(jié)聚時(shí)，理亦無所附

12、著。,2020/8/30,34,或問： “必有是理，然后有是氣，如何？”曰：“此本無先后之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處。”,2020/8/30,35,朱熹既講理先氣后又講理氣不可分，在邏輯上勢(shì)必造成矛盾。為了解決這個(gè)問題，朱熹作了一些變通，他說： 氣雖是理之所生，然既出生，則理管他不得。如這理寓于氣了，日用間運(yùn)用都由這個(gè)氣，只是氣強(qiáng)理弱。（語類卷四）,2020/8/30,36,在理氣關(guān)系問題上，朱熹的心路有其發(fā)展歷程。他在68歲（1198年）以后還曾針對(duì)弟子的提問對(duì)于理氣關(guān)系作了一番說明： 不消如此說。而今知得他合下是先有理

13、，后有氣邪；后有理，先有氣邪？皆不可得而推究。然以意度之，則疑此氣是依傍這理行。及,2020/8/30,37,此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結(jié)造作，理卻無情意，無計(jì)度，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木禽獸，其生也，莫不有種，定不會(huì)無種子白地生出一個(gè)物事，這個(gè)都是氣。若理，則只是個(gè)凈潔空闊的世界，無形跡，他卻不會(huì)造作；氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中。（語類卷一）,2020/8/30,38,他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說： 天地初間只是陰陽之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了便拶許多渣滓；里面無處出，便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在

14、外，常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下。（同上）,2020/8/30,39,同時(shí)，朱熹還用“氣”的理論改造了渾天說這一傳統(tǒng)宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。他說： 天以氣而依地之形，地以形而附天之氣。天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外，故地榷在中間，隤然不動(dòng)。（同上） 地則氣之渣滓，聚成形質(zhì)者；但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。（楚辭集注天問）,朱熹描繪了這樣一個(gè)世界圖式，“自下推上去，五行只是二氣，二氣又只是一理；自上推而下來，只是此一個(gè)理，萬物分之以為體。萬物之中，又各具一理，所謂乾道變化，各正性命，然總又只是一個(gè)理”。,2020/8/30,40,就是說，上推下來：理氣物 下推

15、上去：物氣理,2020/8/30,41,這個(gè)圖式告訴我們，朱熹的“理”是宇宙萬物的本源，它產(chǎn)生了氣，然后氣化萬物，而萬物又復(fù)歸于理。這個(gè)圖式借用了張載氣一元論的思想，也借用了周敦頤太極圖的模式，它又直接承襲程顥和程頤，把各種世界觀容納于一體，形成自己獨(dú)特的世界觀。,這個(gè)世界觀就其本質(zhì)來說是唯心主義的，因?yàn)樗姓J(rèn)“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理。便有此天地；若無此理，便亦無天地?zé)o人無物，都無該載了”。它屬客觀唯心主義。,2020/8/30,44,三、朱熹以理為本的心性之學(xué),人性的善惡是中國古代思想家長期爭論的問題，孟子講性善，但又認(rèn)為受后天的影響會(huì)變惡，他沒有解決惡從何來的問題，張載講了天地

16、之性和氣質(zhì)之性，二程也有這方面的論述，朱熹對(duì)張、程的評(píng)價(jià)很高：“張程之說立，則諸子之說泯矣”，“有功于圣學(xué)”。他自己也給以發(fā)展，其內(nèi)容包括：,（一）人的形成是“無極之真（理），二五之精（氣），妙合而凝”即“理與氣合，故能成形”，理在人身上形成“天命之性”，氣形成“氣質(zhì)之性”。,（二）人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性指人生來就具有的善的觀念，即仁、義、禮智等道德規(guī)范，因?yàn)樘炖硐扔谔斓厝f物，存于天地萬物，也先天的存在于人心中，他都是善的。氣質(zhì)之性指人稟氣所形成的性，由于氣有清濁的不同，所以“氣質(zhì)之性”有善惡之分，但可以通過教育來改變。,2020/8/30,47,（三）由于有“天命之性”

17、和“氣質(zhì)之性”，所以“人心”也分為“道心”與“人心”。 與“天命之性”相應(yīng)的是道心，指封建道德觀念，它是“天理”形成的，所以是至善的； 與“氣質(zhì)之性”相應(yīng)的是“人心”，指對(duì)物質(zhì)欲望和生理要求。 因氣質(zhì)之性有善有不善，所以人心也可善可不善。道心雖人人都有，可是由于是理，難窮，因此“難明而易昧”，稱“道心惟微?！比诵娜绻麛[在適當(dāng)?shù)匚恢蒙锌?，但過分了，就能夠?qū)е虏徽?dāng)、不道德的行為，它“易私而難公”，稱“人心惟 危”。,（四）處理“道心”和“人心”的關(guān)系，即“道心惟微，人心惟危，惟精惟一， 允執(zhí)厥中”。 這個(gè)關(guān)系也就是“天理”與“人欲”，即“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的關(guān)系，他說“人之一心，天理存，則

18、人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者”，“人只有個(gè)天理，人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理”,2020/8/30,50,四、朱熹的格物致知,朱熹繼續(xù)了程頤“格物致知”學(xué)說，但完備化了。他說：“人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！?在這里，他提出了認(rèn)識(shí)的主體人心的知 認(rèn)識(shí)的對(duì)象事物的理 認(rèn)識(shí)的方法格物 認(rèn)識(shí)的目的是窮理 這個(gè)認(rèn)識(shí)論是比較完整的，對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)朱熹都有具體論述。,論心，他指

19、出心能思維，能應(yīng)萬事。心的思維活動(dòng)范圍，十分廣大，該遍萬理萬物，上天下地，無所不在。心能藏往知來預(yù)測機(jī)能。就此而言，他對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力，人的主觀能動(dòng)性作了充分的估計(jì)，這是唯心主義的一個(gè)重要特點(diǎn)，其缺點(diǎn)在于認(rèn)為“天理”先驗(yàn)地存在于人心中。,論格物，他的物范圍很廣，也包括“客觀世界的物”，朱熹說：“麻麥稻梁，甚時(shí)種，甚時(shí)收。地之厚薄不同，宜植某物，亦皆有理”、“若萬物之榮悴，與夫動(dòng)植小大，這底可以如何使，那底可以如何用，皆所當(dāng)理會(huì)”。,這里確實(shí)有認(rèn)識(shí)客觀世界的意義，但朱熹認(rèn)識(shí)這些物并非探索其本身規(guī)律，同時(shí)他所以認(rèn)識(shí)這些物的意義，云：“今為學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言，求世故，乃兀然存心于草木器用之間

20、，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其飯也?！彼f的物仍然主要指：“讀書以講明道義，論古今人物以別其是非邪正，應(yīng)接事物而處其當(dāng)否”。,他的“知”或“理”是“天理”，其政治含義指封建倫理道德。即“宇宙之間，一理而已其張之為三納，其紀(jì)之為五?！薄４死硐闰?yàn)地存于人心中，也存于天地萬物之間，理一分殊，合則為一，分別為殊。“格物致知”的目的就是通過讀古書。論古今人物，應(yīng)接事物，以天下之物所體現(xiàn)的天理，來印證吾心所固有的倫理，即“合內(nèi)外之理”。這樣的格物致知，談不上科學(xué)研究的意味。,朱熹在認(rèn)識(shí)論上講“格物致知”和二程一脈相承，一樣荒謬，他比二程更完備化了，其荒謬性也就更突出了。 朱熹在認(rèn)識(shí)論上還有一

21、點(diǎn)值得注意，就是他論證了知行關(guān)系，他提出了三個(gè)論點(diǎn)：知先行后；知輕行重；知行互相依賴，互相影響。,他的知指義理，即封道道德方面的認(rèn)識(shí)，不是今天解說的科學(xué)。而行指按封建道德標(biāo)準(zhǔn)所作事，即“道德踐履”，不是今天所說的科學(xué)實(shí)踐。在這樣一個(gè)圈子中去講知行關(guān)系，也很少有科學(xué)研究的意味，如果抽象地看，知先行后是先驗(yàn)論，知輕行重有重視實(shí)踐的意思，知行互相依賴，互相影響有合理因素。,2020/8/30,59,五、朱熹對(duì)先儒“天理人欲”命題的新解釋,2020/8/30,60,自二程以來，“明天理、滅人欲”一直是理學(xué)家非常重要的命題，朱熹在這個(gè)問題上給予極大的關(guān)注。朱熹研討儒家傳統(tǒng)經(jīng)典大學(xué)、中庸、論語、孟子等書都

22、貫穿著這個(gè)問題的思考。他在與弟子的一次談話中反映了這種情況：,2020/8/30,61,孔子所謂“克己復(fù)禮”，中庸所謂“致中和”，“尊德性”，“道問學(xué)”，大學(xué)所謂“明明德”，書曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。（語類卷十二）,2020/8/30,62,朱熹的“明天理、滅人欲”思想主要是對(duì)二程兄弟理學(xué)的繼承和發(fā)揮。與二程兄弟一樣，朱熹也講 “天理人欲常相對(duì)”（語類卷十三）。朱熹說： 同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲。（語類卷四十）,2020/8/30,63,朱熹把天理與人

23、欲當(dāng)作是非的標(biāo)準(zhǔn)，其核心所在是一個(gè)“禮”字，這個(gè)說法與程顥兄弟所說“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理”的精神一致。朱熹還說： 人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅，未有天理人欲夾雜者。（語類卷十三） 人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理。（同上）,2020/8/30,64,不過，從諸多材料可以看出，朱熹也講天理與人欲的相互聯(lián)系，講二者的統(tǒng)一。他說： 有個(gè)天理，便有個(gè)人欲。蓋緣這個(gè)天理須有個(gè)安頓處，才安頓得不恰好，便有個(gè)人欲出來。（同上）,2020/8/30,65,天理人欲分?jǐn)?shù)有多少。天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理。（同上） 天理人

24、欲，無硬定底界，此是兩界分上功夫。這邊功夫多。那邊不到占過來。若這邊功夫少，那邊必侵過來。（同上）,2020/8/30,66,在朱子語類里，朱熹對(duì)天理與人欲的關(guān)系以及如何處理兩者關(guān)系有比較具體的討論： 舜功問：“人多要去人欲，不若于天理上理會(huì)。理會(huì)得天理，人欲自退?！痹唬骸皥蛩凑f不如此。天理人欲是交界處，不是兩個(gè)。人心不成都流，只是占得多；道心不成十全，亦是占得多。須是在天理則存天理，在人欲則去人欲。嘗愛五峰云天理人欲，同行而異情，此語甚好。”（語類卷七十八）,2020/8/30,67,朱熹把天理與人欲的關(guān)系說成是“交界處”，也就是說彼此可以互相交錯(cuò)。他說： 如口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻

25、之于臭，四肢之于安佚，圣人與常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳。（語類卷一0一）,2020/8/30,68,尤為重要的是，朱熹所說的“人欲”與人的欲望并非同一概念。在言及周敦頤所謂“寡欲以至于無”時(shí)，朱熹說： 此寡欲，則是合不當(dāng)如此者，如私欲之類。若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？（語類卷九十四） 飲食者，天理也；要求美味，人欲也。（語類卷十三）,2020/8/30,69,一言一語，一動(dòng)一作，一坐一立，一飲一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。如孔子“失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不多食”，無非天理。如口腹之人，不時(shí)也食，不正也食，失飪也食，便都是人欲，便都

26、是逆天理。（語類卷三十八）,2020/8/30,70,可見，他所說的“人欲”是違背 “天理”的 “私欲”，而不是人的所有欲望。所以，朱熹并不一概否定人的欲望。朱子語類記述： 問：“人心惟危，程子曰：人心，人欲也。恐未便是人欲?！痹唬骸叭擞参幢闶遣缓?。”（語類卷七十八）,2020/8/30,71,六、朱子學(xué)派傳承敘略,2020/8/30,72,朱熹晚年，在政治上遭受重大打擊。其學(xué)被稱為“偽學(xué)”，其人被列為“逆黨”。然而，在朱熹去世后九年，嘉定二年（公元1209年），宋寧宗賜謚“文”，稱“朱文公”。嘉定五年（公元1212年），朱熹的論語集注、孟子集注被列為官定教科書，朱熹理學(xué)開始成為官方哲學(xué)。后

27、來，宋理宗更是分別于寶慶三年（公元1227年）與淳佑元年（公元1241年）兩次下詔褒揚(yáng)朱熹理學(xué)。朱熹也因而被列入孔廟從祀。由此，朱熹理學(xué)便成為后來沿襲了近700年的官方哲學(xué)。,2020/8/30,73,朱熹的門人眾多，達(dá)數(shù)百人，尤以“四大弟子”：蔡元定、黃干、劉爚、陳淳最為著名，形成了朱子學(xué)派；因其中以閩籍學(xué)者居多數(shù)，而且，又都主要活躍于閩中及周邊浙、贛地區(qū)，故又稱閩學(xué)。南宋末年，朱子學(xué)派得到進(jìn)一步的發(fā)展，開始從地域性的學(xué)派發(fā)展成龐大的全國性學(xué)派。其中較為著名的學(xué)者有：真德秀、,2020/8/30,74,魏了翁、何基、饒魯、黃震等。此后，朱熹學(xué)派在朱熹理學(xué)成為官方哲學(xué)的背景下繼續(xù)世代傳承。元代

28、至明初，朱子學(xué)派依然在學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位，其中元代有著名學(xué)者：趙復(fù)、許衡、劉因、吳澄、許謙等，明初有方孝儒、曹端、薛瑄、吳與弼等。直至明代王守仁心學(xué)的出現(xiàn)，朱子學(xué)才開始有所削弱。,2020/8/30,75,同時(shí)，朱子學(xué)還傳播到國外。尤其在朝鮮、日本，朱子學(xué)曾風(fēng)行一時(shí)，居于統(tǒng)治地位，并形成有勢(shì)力的學(xué)派，至今仍具有影響。,七、宋明理學(xué)簡介,2020/8/30,76,新興的儒學(xué)思潮既要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。 理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛道中汲取了有益

29、的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程。理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。,理學(xué)興起宋朝有其特定的歷史原因 (1).儒學(xué)本身的局限 (2).社會(huì)政治發(fā)展的需要 (3).儒佛道三教融合的必然趨勢(shì),2020/8/30,79,(1)宋明儒學(xué)與先秦儒學(xué)的明顯區(qū)別 A社會(huì)歷史根基不同 先秦平民學(xué)，矛頭所向是當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)及世襲國君與卿大夫之流 宋明矛頭所向在于外來學(xué)派 B政治主張針對(duì)方向不同 先秦上層政治 宋明下層教育 (2)理學(xué)繼承發(fā)揚(yáng)了中國哲學(xué)史上“理”的概念，以理為宇宙的最高本體和產(chǎn)生萬物的本原,理學(xué)的特點(diǎn),二、宋明理學(xué)的代表人物與主要觀點(diǎn),（二）、主要流派,程朱 理學(xué),陸王 心學(xué),程 頤,朱 熹,程 顥,朱熹編著四書章句集注,元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容,明朝確立在思想界的統(tǒng)治地位,發(fā)展,世界理,社會(huì)儒家倫理道德 人人性,思考：“格物致知”與今天的“實(shí)踐出真知”有何不同？,格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí),-“格物致知”,主張三綱五常,“存天理,滅人欲”,三綱五常,程朱理學(xué),世界理 社會(huì)儒家倫理道德 人人性,格物致知,二十四孝故事,扇枕溫衾 黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。酷夏時(shí)為父親扇涼枕席，寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。,程朱理學(xué),世界理 社會(huì)儒家倫理道德 人人性,格物致知,二十四孝故事,恣蚊