1、仁義禮智 我固有之,孟 子,正音 自主學(xué)習(xí)孺子怵惕 惻隱鑠 荑稗強(qiáng),r,c,t,qing,shu,Ch t,閱讀文章，把握詞義,通假字,（1）非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也 （2）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 （3）若火之始然,（通“納”，結(jié)交）,（通“徼”，求?。?（通“燃”，燃燒）,詞類(lèi)活用,（1）反身而誠(chéng) （2）舜明于庶物 （3）夫仁，亦在乎熟之而已矣 （4）曠安宅而弗居,（意動(dòng)用法，認(rèn)為真誠(chéng)）,（形容詞作動(dòng)詞，明白）,（使動(dòng)用法，使成熟）,（使動(dòng)用法，使空閑）,辨析文言句式,（1）無(wú)惻隱之心，非人也 （2）五谷者，種之美者也 （3）人之所以異于禽獸者幾希,判斷句,判斷句 定語(yǔ)后置句,介詞結(jié)構(gòu)（作

2、狀語(yǔ)）后置句,1、孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說(shuō)”，“四端說(shuō)”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來(lái)一起學(xué)習(xí)“四端說(shuō)”。 什么是四端說(shuō)（請(qǐng)用課本上的句子回答）？并解釋“四端說(shuō)”的意思。,惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端也。,請(qǐng)解釋“四端說(shuō)”的意思,惻隱，就是憐恤、同情。 羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見(jiàn)他人的不善而憎惡。 辭讓?zhuān)褪峭谱?、謙讓。 是非，就是能明辨是非。 端， 就是發(fā)端。,2孟子為我們舉了一個(gè)例子，如果忽然看見(jiàn)小孩子將要掉進(jìn)

3、井里，人們都會(huì)有恐懼同情的心理，不是因?yàn)榕c那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。因?yàn)檫@種同情心是發(fā)自?xún)?nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。 類(lèi)似的例子還有很多很多，大家是否能說(shuō)出一兩個(gè)呢？,愿意和他做朋友嗎？為什么？,不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的齊人一妻一妾的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，假如現(xiàn)在他要求和你結(jié)為朋友，愿意嗎？,為什么一個(gè)盲人能夠逃生？,在“911”恐怖事件發(fā)生后，世貿(mào)中心大樓里的人們盡管在慌張?zhí)用?，卻仍然保持著謙讓的風(fēng)度，謙讓使場(chǎng)面變得有秩序，這為他們的撤離贏得了時(shí)間。最令人感動(dòng)的是，有一位盲人，

4、牽著一只導(dǎo)盲犬，居然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。,會(huì)產(chǎn)生怎樣的感情？,教育？學(xué) 習(xí)！,不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也。”就是說(shuō)人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個(gè)人失去了四肢其中之一，便不是一個(gè)身體完整的人。一個(gè)人失去仁義禮智其中之一，便不是一個(gè)心靈完整的人。,3、這四端是孤立存在的嗎？,思考二：合作探究 從課文所選的6段選文來(lái)看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說(shuō)我們每個(gè)人本來(lái)就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子是通過(guò)怎樣的方式、或者說(shuō)是運(yùn)用了怎樣的手法來(lái)引出這個(gè)中心的？,一、層進(jìn)式的手法引

5、出論說(shuō)中心的。 首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞恥，見(jiàn)他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會(huì)有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說(shuō)中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說(shuō)中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。,二、是運(yùn)用正反對(duì)比的手法。 從大的方面來(lái)講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無(wú)惻隱之心，非人也；非人也；非人也；非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之

6、心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說(shuō)的中心正反對(duì)比，辯證有力！,4、擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端就說(shuō)明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？,不是的。僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還要孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。,在孟子看來(lái)，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，要做到六個(gè)方面： 要“擴(kuò)而充之”， 要“求”之， 要“存之”， 要“反身而誠(chéng)”、“強(qiáng)恕而行”， 要“熟之”， 要不“自暴自棄”。, 孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。 （1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。 這是用火由開(kāi)始

7、燃燒到成為熊熊大火、泉水由開(kāi)始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁義禮智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開(kāi)來(lái)的氣象。 （2）五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。這是用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒(méi)有生長(zhǎng)成熟則沒(méi)有太大的價(jià)值來(lái)比喻天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也沒(méi)有太大的價(jià)值。 （3）仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！這里用不應(yīng)該空著安適的住宅而不居、不應(yīng)該舍棄正路而不走，來(lái)比喻人應(yīng)該居仁行義。,5、孟子認(rèn)為：擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端（第一則）、“熟之”于“仁”（第四則）和不“自暴自棄”（第六則）都是非常重要的，孟子都進(jìn)行了具體論證。

8、主要用了什么論證方法？從孟子對(duì)這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？,拓展探究,1、有一個(gè)人在只有300元的情況下，捐獻(xiàn)了200元給災(zāi)區(qū)，贏得大家的好評(píng)。后來(lái)他掙了很多的錢(qián)，據(jù)說(shuō)有上億的家財(cái)。又一次捐款，這次他捐獻(xiàn)了500元，結(jié)果卻引來(lái)的是一片罵聲。為什么捐的更多了，效果卻不一樣呢？ 他具有惻隱之心，這點(diǎn)好，但是卻沒(méi)有去根據(jù)自己的能力去發(fā)展壯大。所以效果相反！我們有了以上的好品質(zhì)的發(fā)端，應(yīng)該怎么做呢？,1）下列各句中劃線(xiàn)的虛詞的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)的（ ） 例句：秦楚之王悅于利 A王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 B人之所以異于禽獸者幾希 C舜明于庶物，察于人倫 D萬(wàn)物皆備于我矣 （2）下列各句句式與例句不相同的一項(xiàng)的（ ） 例句：惻隱之心，仁之端也； A謂其君不能者，賊其君者也 B羞惡之心，義之端也 C五谷者，種之美者也 D臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙,（3）下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（） A、非所以?xún)?nèi)交于孺子指父母也 B、非要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 C、若火之始然，泉之始達(dá) D、反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉 （4）翻譯下列句子。 反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉。 自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。 茍為不熟，不如荑稗。 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。,寫(xiě)作訓(xùn)練,不知什么時(shí)候，社會(huì)上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個(gè)性”這個(gè)詞語(yǔ)的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少