1、【時(shí)空坐標(biāo)】,【認(rèn)讀要領(lǐng)】,一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。 兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。 四大標(biāo)志：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(頂峰)。,第34講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我,考點(diǎn)一蒙昧中的覺醒 梳理基礎(chǔ)知識(shí),一、(加試)西方人文主義的起源(c) 西方人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。 二、(加試)智者的啟蒙 1.背景 (1)政治：約公元前5世紀(jì)_達(dá)到高峰。 (2)經(jīng)濟(jì)：希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)展。 (3)思想：平民地位提高，個(gè)人主義的成長(zhǎng)。,雅典民主政治,2.內(nèi)容：重點(diǎn)探討與人類自身更加密切相關(guān)的問題。 3

2、.特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義；注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯論的工具；懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。,4.代表：普羅塔戈拉提出“_”。 5.意義：把人置于世界和社會(huì)的中心，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒；是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。,人是萬物的尺度,三、(加試)蘇格拉底的智慧 1.基本主張 (1)道德：反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張；強(qiáng)調(diào)“_”。 (2)理性：強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威；提出“認(rèn)識(shí)你自己”；尊崇理性，追求思想自由。,美德即知識(shí),2.影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)

3、現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。,四、(加試)斯多亞學(xué)派的“人生而平等” 1.時(shí)間及代表人物：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初；芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。 2.主張：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性；順應(yīng)自然的生活就是至善；人生而平等。 3.意義：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。,突破核心要點(diǎn),要點(diǎn)一(加試)智者學(xué)派的思想主張 史料一關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們的不存在。 普羅塔戈拉 讀史用史 史料一體現(xiàn)公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生變化，由神與自然界到人與社會(huì)。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析其原因。 提示：公元

4、前5世紀(jì)，古希臘城邦民主政治發(fā)展到頂峰；工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮；人在社會(huì)生活中的地位日益突出；先哲們的勇于探索。,史料二事物的好壞優(yōu)劣是什么？要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。 普羅塔戈拉 讀史用史 史料二反映智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度。概述史料所述觀點(diǎn)的價(jià)值及影響如何。 提示：“人是萬物的尺度”，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，將人置于社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的自我意識(shí)，樹立人的尊嚴(yán)與權(quán)威，成為西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。,要點(diǎn)二(加試)蘇格拉底的思想 史料一美德的“本性”是什么呢？蘇格拉底提出了兩個(gè)假設(shè)：“美

5、德是知識(shí)”“美德是善”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)即美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德，也不會(huì)有智慧。,讀史用史 史料一信息表明蘇格拉底的主張是“美德即知識(shí)”，善是美德的核心和人的內(nèi)在靈魂，需要通過教育認(rèn)識(shí)自己。結(jié)合所學(xué)指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。 提示：(1)內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。 (2)目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦(克服直接民主制的弊端)。,史料二真理和自由的殉道者(油畫：蘇格拉底之死),識(shí)圖解史 針對(duì)

6、雅典世風(fēng)日下，蘇格拉底經(jīng)常針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前399年被雅典陪審法庭判處死刑。在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)，他卻說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法?！斌w現(xiàn)蘇格拉底用自己的死捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。 提示：“人是萬物的尺度”提出以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺醒。蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。,精練選考題組,【例】 (加試)對(duì)比考查東西方思想先哲 (2015浙江文綜，12)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)

7、為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有() 陸九淵塞內(nèi)卡王守仁泰勒斯 a. b. c. d.,解析陸九淵是心學(xué)開創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心”，故正確；塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來克服生活中的痛苦，沒有明確提出題干中觀點(diǎn)，故錯(cuò)誤；王守仁是心學(xué)集大成者，主張“心外無物”，故正確；泰勒斯是古希臘時(shí)期的思想家，主張“萬物始于水”，故正確，選擇c項(xiàng)符合題意。 答案c,練1 (加試)情景考查希臘人文主義的濫觴 (2017課標(biāo)全國(guó)，32改編)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，

8、而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了古希臘人文主義() a.宗教信仰意識(shí)淡薄 b.根植于傳統(tǒng)文化 c.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 d.因神話削弱了民主進(jìn)程,解析希臘神話中的神祗像人一樣，都是人格化了的形象，所以古希臘宗教神話具有樸素的人文精神，這是雅典產(chǎn)生人文主義思想的重要基礎(chǔ)，也說明雅典人文思想根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)的宗教神話之中，b項(xiàng)正確。 答案b,練2 (加試)史料考查對(duì)智者學(xué)派觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí) (加試題)(2017衢麗湖舟四地高三聯(lián)考)普羅塔戈拉認(rèn)為，任何人或社會(huì)都不能確立一種所有社會(huì)成員都贊同的絕對(duì)公平。無論一個(gè)社會(huì)把哪種法律視做公正，也僅僅是對(duì)該社會(huì)而言。這一觀點(diǎn)() a.把人置于世

9、界和社會(huì)的中心 b.是歐洲近代啟蒙思想的源頭 c.強(qiáng)調(diào)了理性和道德的重要性 d.傾向于相對(duì)主義和主觀主義 解析“不能絕對(duì)公平”，“僅僅是對(duì)該社會(huì)而言”可判斷智者學(xué)派觀點(diǎn)傾向相對(duì)主義和主觀主義。故選d項(xiàng)。 答案d,練3 (加試)考查蘇格拉底對(duì)人文精神的發(fā)展 古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了() a.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 b.贊美人的智慧與力量 c.判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 d.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性 解析智者運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的自我感覺，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知德合一”，注重理性。 答案d,考點(diǎn)二神權(quán)下的自我 梳理基礎(chǔ)知識(shí),一、意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”(b),神曲,

10、人類平等,二、莎士比亞與哈姆雷特(b) 1.莎士比亞(15641616)：英國(guó)偉大的戲劇作家，是文藝復(fù)興_時(shí)期的杰出代表人物。 2.哈姆雷特：莎士比亞著名代表作品，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌人間仁愛，提升人性的高尚與尊嚴(yán)。,高潮,三、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義(b) 核心是以人為中心，崇尚人性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求把人、人性從宗教的束縛中解放出來，追求現(xiàn)世的幸福。主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。 四、(加試)文藝復(fù)興與宗教改革(c),突破核心要點(diǎn),要點(diǎn)一文藝復(fù)興中人文主義的含義 史料中世紀(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母,識(shí)圖解史 圖一是中世紀(jì)的圣母畫像。圖二是文藝復(fù)

11、興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。圖示中的圣母像有何不同？反映了怎樣的不同思想內(nèi)涵？ 提示：圖示顯示前者僵硬呆板，后者體現(xiàn)人世間親情。前者反映了對(duì)人性的壓抑，后者人文精神躍然紙上。,要點(diǎn)二(加試)文藝復(fù)興與宗教改革 史料上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 馬丁路德論基督徒的自由 讀史用史 (1)史料中馬丁路德的核心主張是什么？有何影響？ 提示：主張“因信稱義”，從根本上否定了教皇的宗教權(quán)威。,(2)有人說：“文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化復(fù)興，宗教改革借助宗教形式宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，二者都否定了宗教信仰。

12、”請(qǐng)據(jù)此進(jìn)行評(píng)論。 提示：文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)及其宗教思想，并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。 (3)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是什么？ 提示：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。,精練選考題組,【例1】 再現(xiàn)歷史場(chǎng)景考查文藝復(fù)興的興起 (2017浙江4月選考)意大利人文主義者興辦的精英教育學(xué)校，女性數(shù)量很少，她們學(xué)習(xí)為教士所反對(duì)的“一文不值的事物古典學(xué)”，也被鼓勵(lì)掌握歷史、學(xué)習(xí)騎馬、跳舞、唱歌以及詩(shī)歌鑒賞等，但是她們不能學(xué)習(xí)算術(shù)和修辭。這類學(xué)校

13、興起于() a.古羅馬時(shí)期 b.文藝復(fù)興時(shí)期 c.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 d.工業(yè)革命時(shí)期 解析教育內(nèi)容古典學(xué)、歷史，以及騎馬、跳舞、唱歌以及詩(shī)歌鑒賞等與生活品質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容，這體現(xiàn)人文主義思潮，故b項(xiàng)正確。 答案b,練1 史料考查文藝復(fù)興中人文主義含義 (20164月浙江選考)薄伽丘的十日談因充滿“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是() a.批判古典主義 b.追求倫理道德 c.謳歌自然的人性 d.反對(duì)專制王權(quán) 解析十日談是文學(xué)家薄伽丘的作品。通過故事的講述，批判天主教會(huì)，嘲笑教會(huì)的黑暗和罪惡，贊美愛情是才華和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，體現(xiàn)了人文主義思想。故選c項(xiàng)。

14、 答案c,練2 交叉聯(lián)考羅馬法與文藝復(fù)興 (2017稽陽聯(lián)誼學(xué)校聯(lián)考)羅馬法因其蘊(yùn)涵的“人人平等，公正至上”的原則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。羅馬帝國(guó)滅亡以后，對(duì)羅馬法的研究曾在哪兩個(gè)時(shí)期兩度掀起熱潮() a.中世紀(jì)、文藝復(fù)興 b.中世紀(jì)、啟蒙運(yùn)動(dòng) c.宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng) d.文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析羅馬法復(fù)興(revivai of roman law)是指12至16世紀(jì)歐洲開展的研究和學(xué)習(xí)羅馬法典籍，并將其基本原則和概念適用到法律實(shí)踐中去的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17、18世紀(jì)，故選a項(xiàng)。 答案a,【例2】 (加試)史料考查馬丁路德的宗教改革主張 西方某著名人物曾發(fā)表演說：“一場(chǎng)嚴(yán)肅的禱告，同樣可以在

15、草屋中或者豬圈里進(jìn)行。有說話聲音的地方，就是上帝的所在、他的家。即便是金碧輝煌的教堂，他如不在那里說話，就說明他不住那里。只有在最后一個(gè)窮人得到照應(yīng)后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風(fēng)格和裝飾都無關(guān)緊要?！睋?jù)此判斷，該演說者最有可能是() a.羅馬教皇朱理二世 b.宗教改革家馬丁路德 c.浪漫主義作家雨果 d.建筑師布魯內(nèi)列斯齊,解析據(jù)材料可以判斷這是宗教改革時(shí)期宗教改革家的言論，羅馬教皇朱理二世不是宗教改革家，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；馬丁路德是宗教改革家，故b項(xiàng)正確；雨果是浪漫主義作家，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；布魯內(nèi)列斯齊是建筑師，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案b,練3 (加試)考查宗教改革的內(nèi)容核心 (2017海南高考改編)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀圣經(jīng)，有虔誠(chéng)信